《三句撃要》
嘉瓦仁波切讲解
在伦敦维多利亚式建筑的圣班克拉斯车站对面,坎登中心(Camden Centre)有一座庄严的大会议厅。尊贵的嘉华仁波切在此主持了为期两天半,有关佛教哲学的研讨会,主要架构是环绕著十二因缘的讨论。他深入说明了大乘和金刚乘中不同层次的修行,最后比较了解藏传佛法四大教派的不同见地。这也为1989年在美国圣荷西开示,他再度谈到一些重点埋下伏笔。在伦敦的开示是由霍普金斯教授翻译,1992年以《从佛教观点说明人生的意义》为书名出版。
第二天,七月七日,在本觉会和索甲仁波切的邀请之下,嘉华仁波切做了大圆满的开示。他先为在场的九百位听众传下戴即解脱的加持[注1]。嘉华仁波切说明,像大圆满这样的开示,实在需要接受灌顶才行。嘉华仁波切总结出大圆满法的若干特色,同时以简短的语辞来说明与开示。
这次大圆满的开示,嘉华仁波切论述了巴楚仁波切著名的开示《三句撃要》[注2]。《三句撃要》是这个世界上第一位大圆满上师极喜金刚所留下的最后见证。大圆满传承历史上说明,极喜金刚进入涅磐时,他的身体在一个庞大的彩虹光云中融入虚空;天摇地动,并且出现奇迹般的声音[注3]。和他一起修持心要传承七十五年的弟子文殊友看到他在天空中,被光所环绕。文殊友喊出:“呜呼哀哉,广大的虚空!倘若我们上师的光被熄灭,还有谁能够除去世界的黑暗?”据说,文殊友话说完,极喜金刚的右手和手臂现出一个拇指大的金色盒子,金色盒环绕文殊友三次,然后降落到他的手掌中。在这个金色盒子中,文殊友发现了《三句撃要》,这是极喜金刚最后的开示,用琉璃做成的颜料写在五种珍贵物形成的叶片上。仅仅是见到这个,文殊友便得到与他上师一样的证量。事实上,大圆满传承的前四位持名者---极喜金刚、文殊友、吉祥狮子和智经,都是用类似的方式把证量传给弟子。在这个方式之中,弟子的心和上师的智慧心直接相融。几世纪以来,《三句撃要》同样的被上师和修行者景仰,认为它的重点完全可以代表大圆满修行的精要。
巴楚仁波切的<室利杰波殊胜法教>(室利杰波即巴楚仁波切之名,意指智慧福德)是《三句撃要》的延伸,其中还有他自己的论述,这被视为是大圆满修行关键开示的珍宝。文字精简,但是非常深奥,说明“立断”修行。这本书被称为“自然大圆满法原始纯净道路上绝对无误谬的要点。”巴楚仁波切是龙钦心要传承中非常重要的人物。龙钦心要这一套教授是吉美林巴寻获的心意伏藏。吉美林巴三次在净相之中亲见大圆满上师龙钦巴尊者,之后得到无限证量。在<室利杰汉殊胜教法>中,巴楚仁波切向这两位上师和他的根本上师吉美贾威纽固做祈请。
巴楚仁波切是藏传佛法历史中最被敬爱的上师之一。他以不可思议的辩才‘智慧’纯真和净行著名。在十九世纪的西藏佛教文艺复兴运动中,他扮演重要的角色,在他的时代里留下不可磨灭的影响[注4]。他被认为是吉美贾威纽固、都钦哲、贾瑟先奔塔耶,以及第四世卓千法王敏珠南开多杰。他从吉美贾威纽固上师处得到二十五龙钦心要前行法的开示,这些都记载著名的《普贤上师言教》一书中。嘉华仁波切在1989年开示的结语中也提到这本书。这本书是在卓千寺庙上方高处的山洞中写下来的。巴楚仁波切曾经在这个山洞中居住多年,学习、修行、后来也在那里举行开示。贤噶仁波切写道:“巴楚仁波切在卓千寺附近远僻的鲁丹闭关处长时间居住,包括大威德山洞以及长寿洞。他把所有力量放在禅修,后来得到的证量辽阔如虚空[注5]”
巴楚仁波切的精神到今天还继续启发著一代代的修行者。尊贵的嘉华仁波切经常会以深厚的敬意提起巴楚仁波切,尤其是在论述他最喜爱的《入菩萨行》时。 1991年,嘉华仁波切在法国多东地区(Dordogne)论述《入菩萨行》前八章时,他参照巴楚仁波切独有的方式,将《入菩萨行的第十章和著名的祈请文相对照:
菩提心妙宝,未生愿生起,已生勿退失,愿不断增长!
然后他说:“巴楚仁波切就是这么解释的,我觉得非常深奥。”[注6]1993年,嘉华仁波切在法国金刚亥母学院讲解第九章,他想起将《入菩萨行》传给他的龚努天增贾千喇嘛仁波切,这一位老师是巴楚仁波切传承的持有者,他从卓千寺一位伟大的堪布处得到这个传承。嘉华仁波切回忆说:
在巴楚仁波切这位上师身上,有三种特质合而为一:学问、品性,和慈悲。他极为杰出,是一位得到最高心灵成就的学者。在深入研究《入菩萨行》之后,他就把发菩提心当作自己修行的核心。不久之后,他的名声远传,被认为是一位完全证悟的上师。后来他的传承到了龚努天增贾千喇嘛仁波切……他也是非常殊胜,超过我们的想像。他也把发菩提心当作自己修行的核心,我就是从他那里得到的口传加持。[注7]
1992年,嘉华仁波切在卓千寺给具净相印灌顶的时候,他传授了关于巴楚仁波切“首善、中善、末善”[注8]的法教,作为灌顶之前的开示。他当时说:
巴楚仁波切是一位伟大的上师,一位伟大的学者。他把发菩提心当作自己修行的核心,而主要是修行“入菩萨行”。当他针对“入菩萨行”开示时,有一种特别的花 朵会盛开,这些花后来被誉为“入菩萨行花朵”。这是龚努仁波切告诉我的。这个故事能够强调发菩提心这种修行的殊胜性[注9]。
<室利杰波殊胜法教>印证了巴楚仁波切这位上师的伟大。贤噶仁波切论述巴楚仁波切的著作时说:“他没有为了卖弄自己的学问,刻意把开示变得很华丽,而是依著学生的根器来解释事情。”多竹千吉美天贝宁玛在记载巴楚仁波切的传记中,描述他的开示为特殊和不可思议:
如果智者来分析,会发现非常具意义;如果愚者听到,会觉得很容易懂。因为他将重点浓缩,于是非常容易记。长短适中,一切好懂,从头到尾都连贯,听起来很悦耳,而不论他用什么词,严厉的或温柔的,都和开示本身形成“一味”,如此抓住所有人的心,不论是智者‘愚者,或者任何资质中等的人[注10]。
在此似乎没有办法更强调《三句撃要》开示的重要性。顶果钦哲仁波切曾经说:想像自己听到了佛陀八万四千种开示,然后认真地去思考。你会发现,终究来说,在《三句撃要》之外,根本不需要再说明什么。如果你把这“三句”和一百位班智达(panditas“大学问者”)或一千位成就者(siddhas)的开示相比,你会发现他们可以教你的不会超过这“三句”。全知的龙钦巴已经完全证悟了大圆满三部和九界,已经和原始佛普贤王如来无二无别,但是假定你能够和他面对面,除了三句撃要之外,他没有什么可以教你的。吉美林巴‘吉美贾威纽固,以及三种传承的所有上师---他们不可能教我们任何超过这个指示之外的智慧。
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嘉瓦仁波切讲解
在伦敦维多利亚式建筑的圣班克拉斯车站对面,坎登中心(Camden Centre)有一座庄严的大会议厅。尊贵的嘉华仁波切在此主持了为期两天半,有关佛教哲学的研讨会,主要架构是环绕著十二因缘的讨论。他深入说明了大乘和金刚乘中不同层次的修行,最后比较了解藏传佛法四大教派的不同见地。这也为1989年在美国圣荷西开示,他再度谈到一些重点埋下伏笔。在伦敦的开示是由霍普金斯教授翻译,1992年以《从佛教观点说明人生的意义》为书名出版。
第二天,七月七日,在本觉会和索甲仁波切的邀请之下,嘉华仁波切做了大圆满的开示。他先为在场的九百位听众传下戴即解脱的加持[注1]。嘉华仁波切说明,像大圆满这样的开示,实在需要接受灌顶才行。嘉华仁波切总结出大圆满法的若干特色,同时以简短的语辞来说明与开示。
这次大圆满的开示,嘉华仁波切论述了巴楚仁波切著名的开示《三句撃要》[注2]。《三句撃要》是这个世界上第一位大圆满上师极喜金刚所留下的最后见证。大圆满传承历史上说明,极喜金刚进入涅磐时,他的身体在一个庞大的彩虹光云中融入虚空;天摇地动,并且出现奇迹般的声音[注3]。和他一起修持心要传承七十五年的弟子文殊友看到他在天空中,被光所环绕。文殊友喊出:“呜呼哀哉,广大的虚空!倘若我们上师的光被熄灭,还有谁能够除去世界的黑暗?”据说,文殊友话说完,极喜金刚的右手和手臂现出一个拇指大的金色盒子,金色盒环绕文殊友三次,然后降落到他的手掌中。在这个金色盒子中,文殊友发现了《三句撃要》,这是极喜金刚最后的开示,用琉璃做成的颜料写在五种珍贵物形成的叶片上。仅仅是见到这个,文殊友便得到与他上师一样的证量。事实上,大圆满传承的前四位持名者---极喜金刚、文殊友、吉祥狮子和智经,都是用类似的方式把证量传给弟子。在这个方式之中,弟子的心和上师的智慧心直接相融。几世纪以来,《三句撃要》同样的被上师和修行者景仰,认为它的重点完全可以代表大圆满修行的精要。
巴楚仁波切的<室利杰波殊胜法教>(室利杰波即巴楚仁波切之名,意指智慧福德)是《三句撃要》的延伸,其中还有他自己的论述,这被视为是大圆满修行关键开示的珍宝。文字精简,但是非常深奥,说明“立断”修行。这本书被称为“自然大圆满法原始纯净道路上绝对无误谬的要点。”巴楚仁波切是龙钦心要传承中非常重要的人物。龙钦心要这一套教授是吉美林巴寻获的心意伏藏。吉美林巴三次在净相之中亲见大圆满上师龙钦巴尊者,之后得到无限证量。在<室利杰汉殊胜教法>中,巴楚仁波切向这两位上师和他的根本上师吉美贾威纽固做祈请。
巴楚仁波切是藏传佛法历史中最被敬爱的上师之一。他以不可思议的辩才‘智慧’纯真和净行著名。在十九世纪的西藏佛教文艺复兴运动中,他扮演重要的角色,在他的时代里留下不可磨灭的影响[注4]。他被认为是吉美贾威纽固、都钦哲、贾瑟先奔塔耶,以及第四世卓千法王敏珠南开多杰。他从吉美贾威纽固上师处得到二十五龙钦心要前行法的开示,这些都记载著名的《普贤上师言教》一书中。嘉华仁波切在1989年开示的结语中也提到这本书。这本书是在卓千寺庙上方高处的山洞中写下来的。巴楚仁波切曾经在这个山洞中居住多年,学习、修行、后来也在那里举行开示。贤噶仁波切写道:“巴楚仁波切在卓千寺附近远僻的鲁丹闭关处长时间居住,包括大威德山洞以及长寿洞。他把所有力量放在禅修,后来得到的证量辽阔如虚空[注5]”
巴楚仁波切的精神到今天还继续启发著一代代的修行者。尊贵的嘉华仁波切经常会以深厚的敬意提起巴楚仁波切,尤其是在论述他最喜爱的《入菩萨行》时。 1991年,嘉华仁波切在法国多东地区(Dordogne)论述《入菩萨行》前八章时,他参照巴楚仁波切独有的方式,将《入菩萨行的第十章和著名的祈请文相对照:
菩提心妙宝,未生愿生起,已生勿退失,愿不断增长!
然后他说:“巴楚仁波切就是这么解释的,我觉得非常深奥。”[注6]1993年,嘉华仁波切在法国金刚亥母学院讲解第九章,他想起将《入菩萨行》传给他的龚努天增贾千喇嘛仁波切,这一位老师是巴楚仁波切传承的持有者,他从卓千寺一位伟大的堪布处得到这个传承。嘉华仁波切回忆说:
在巴楚仁波切这位上师身上,有三种特质合而为一:学问、品性,和慈悲。他极为杰出,是一位得到最高心灵成就的学者。在深入研究《入菩萨行》之后,他就把发菩提心当作自己修行的核心。不久之后,他的名声远传,被认为是一位完全证悟的上师。后来他的传承到了龚努天增贾千喇嘛仁波切……他也是非常殊胜,超过我们的想像。他也把发菩提心当作自己修行的核心,我就是从他那里得到的口传加持。[注7]
1992年,嘉华仁波切在卓千寺给具净相印灌顶的时候,他传授了关于巴楚仁波切“首善、中善、末善”[注8]的法教,作为灌顶之前的开示。他当时说:
巴楚仁波切是一位伟大的上师,一位伟大的学者。他把发菩提心当作自己修行的核心,而主要是修行“入菩萨行”。当他针对“入菩萨行”开示时,有一种特别的花 朵会盛开,这些花后来被誉为“入菩萨行花朵”。这是龚努仁波切告诉我的。这个故事能够强调发菩提心这种修行的殊胜性[注9]。
<室利杰波殊胜法教>印证了巴楚仁波切这位上师的伟大。贤噶仁波切论述巴楚仁波切的著作时说:“他没有为了卖弄自己的学问,刻意把开示变得很华丽,而是依著学生的根器来解释事情。”多竹千吉美天贝宁玛在记载巴楚仁波切的传记中,描述他的开示为特殊和不可思议:
如果智者来分析,会发现非常具意义;如果愚者听到,会觉得很容易懂。因为他将重点浓缩,于是非常容易记。长短适中,一切好懂,从头到尾都连贯,听起来很悦耳,而不论他用什么词,严厉的或温柔的,都和开示本身形成“一味”,如此抓住所有人的心,不论是智者‘愚者,或者任何资质中等的人[注10]。
在此似乎没有办法更强调《三句撃要》开示的重要性。顶果钦哲仁波切曾经说:想像自己听到了佛陀八万四千种开示,然后认真地去思考。你会发现,终究来说,在《三句撃要》之外,根本不需要再说明什么。如果你把这“三句”和一百位班智达(panditas“大学问者”)或一千位成就者(siddhas)的开示相比,你会发现他们可以教你的不会超过这“三句”。全知的龙钦巴已经完全证悟了大圆满三部和九界,已经和原始佛普贤王如来无二无别,但是假定你能够和他面对面,除了三句撃要之外,他没有什么可以教你的。吉美林巴‘吉美贾威纽固,以及三种传承的所有上师---他们不可能教我们任何超过这个指示之外的智慧。
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