_ 《决定宝灯》
Nges shes rin po che'i sgron me
不败尊者 造论
谈锡永 译注
序分
本论为不败尊者对余宗学者的学术讨论,藉七个问题的提出,来说论主自宗(旧译密续甯玛派)在基、道、果上的观点。
产生本论的背景,是由于当时有部份格鲁派学者不善学祖师的见修,将见、修割裂,於是唯将前辈的论著断章取义,用以批评甯玛派的见修,论主由是造本论以回护自宗。
十九世纪中叶,兴起「宗派融和运动」(ris med),藏密各派融和,对抗当时对各派猛烈批评的风气,本论其实亦有这个意趣。
心陷迷惑网中者 文殊金刚灯能解
甚深决定入人心 见胜道眼我信受
噫此珍贵决定见 示我甚深自性义
无此我等必徘徊 於彼如幻轮回网
於基道果诸法中 由决定而生起信
得闻由是而得信 恰如正道与其影
月与惊喜法名称①善说光中同升起
於佛教法广长天 照破重重疑虑暗
辨别名言之正理 或开或遮无失误
尤其正理诸论典 生起信心唯此道
导师以及其教法②与殊胜乘中观宗
能以抉择之胜义 阐明无垢之正量
此二善学智慧眼 赞叹能得开悟者
能依导师所教道 而不取径於岐途
智者如是思维时 一行脚僧到面前
为测智者智慧故 而作下来七问难
若汝仅能作覆述 如何得名为学者
请据汝之自辨别 即时答我诸问难
是则汝身之学养 乃能明显而易见
闻法象鼻虽伸长 未尝深井法水味
倘若尚求学者名 犹如贱民慕王女③
据二遮遣说何见(1)
二乘证否二无我(2)
定中须持境相否(3)
定为修观抑修止(4)
二谛以何为要义(5)
异受以何为共境(6)
中观立宗抑不立(7)
请由说空以开始 依正理量而作答
答此甚深七问难 而不违於经教义
十万带刺智辩矛 从未洞穿其难点
请伸如电哲人舌 说此能迷学者难
语风稍微飘动处 於智者心生震撼
犹如末劫风摇山 稍持语默始能答
噫此纵经百般难 兼之观察复观察
大智慧火炽盛烧 亦未能炼成无垢
何况平凡如我者 内在才华既微弱
抑且未曾长修学
彼即哀呼妙吉祥 此於彼如秘密力
心现黎明一线光 乃得刹那生自信
依善说而如理答
注释
①此指月称(Candrakirti)及法称(Dharmakirti)二师。
月称为西元七世纪时人,曾任那烂陀寺主持,学习龙树宗义,著有《入中论》(Madhyamakauatara),世许为中观学派重要论典。师修持密法,有《作灯明广释》注疏《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》。
法称为西元六七世纪时人,从陈那弟子护法出家,后又随陈那另一弟子自在军学《集量论》,为瑜伽行派重要论师,以因明学著称於世。师先後造论七部,革新因明,其中尤以《正理滴论》(Nyaya- bindhu)影响为广,「正理」之名,由是确立。
不败尊者提出这两位圣者,是因为他们虽同受甯玛派与格鲁派推崇,但二派对两位圣者的学说却有不同理解。不败尊者在其他一些著作中,即表示不同意当时格鲁派一些学者对中观应成派学说的论释。
②「导师」句指法称及其学说,代表瑜伽行派;下说中观宗,二者即为大乘二宗。不败尊者认为,二宗皆能由抉择自性之正理以抉择胜义,故喻之为「善慧双眼」。
③此处讽刺当时非难甯玛派的格鲁派学者,仅能覆述师说,自身实无决定见。
Nges shes rin po che'i sgron me
不败尊者 造论
谈锡永 译注
序分
本论为不败尊者对余宗学者的学术讨论,藉七个问题的提出,来说论主自宗(旧译密续甯玛派)在基、道、果上的观点。
产生本论的背景,是由于当时有部份格鲁派学者不善学祖师的见修,将见、修割裂,於是唯将前辈的论著断章取义,用以批评甯玛派的见修,论主由是造本论以回护自宗。
十九世纪中叶,兴起「宗派融和运动」(ris med),藏密各派融和,对抗当时对各派猛烈批评的风气,本论其实亦有这个意趣。
心陷迷惑网中者 文殊金刚灯能解
甚深决定入人心 见胜道眼我信受
噫此珍贵决定见 示我甚深自性义
无此我等必徘徊 於彼如幻轮回网
於基道果诸法中 由决定而生起信
得闻由是而得信 恰如正道与其影
月与惊喜法名称①善说光中同升起
於佛教法广长天 照破重重疑虑暗
辨别名言之正理 或开或遮无失误
尤其正理诸论典 生起信心唯此道
导师以及其教法②与殊胜乘中观宗
能以抉择之胜义 阐明无垢之正量
此二善学智慧眼 赞叹能得开悟者
能依导师所教道 而不取径於岐途
智者如是思维时 一行脚僧到面前
为测智者智慧故 而作下来七问难
若汝仅能作覆述 如何得名为学者
请据汝之自辨别 即时答我诸问难
是则汝身之学养 乃能明显而易见
闻法象鼻虽伸长 未尝深井法水味
倘若尚求学者名 犹如贱民慕王女③
据二遮遣说何见(1)
二乘证否二无我(2)
定中须持境相否(3)
定为修观抑修止(4)
二谛以何为要义(5)
异受以何为共境(6)
中观立宗抑不立(7)
请由说空以开始 依正理量而作答
答此甚深七问难 而不违於经教义
十万带刺智辩矛 从未洞穿其难点
请伸如电哲人舌 说此能迷学者难
语风稍微飘动处 於智者心生震撼
犹如末劫风摇山 稍持语默始能答
噫此纵经百般难 兼之观察复观察
大智慧火炽盛烧 亦未能炼成无垢
何况平凡如我者 内在才华既微弱
抑且未曾长修学
彼即哀呼妙吉祥 此於彼如秘密力
心现黎明一线光 乃得刹那生自信
依善说而如理答
注释
①此指月称(Candrakirti)及法称(Dharmakirti)二师。
月称为西元七世纪时人,曾任那烂陀寺主持,学习龙树宗义,著有《入中论》(Madhyamakauatara),世许为中观学派重要论典。师修持密法,有《作灯明广释》注疏《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》。
法称为西元六七世纪时人,从陈那弟子护法出家,后又随陈那另一弟子自在军学《集量论》,为瑜伽行派重要论师,以因明学著称於世。师先後造论七部,革新因明,其中尤以《正理滴论》(Nyaya- bindhu)影响为广,「正理」之名,由是确立。
不败尊者提出这两位圣者,是因为他们虽同受甯玛派与格鲁派推崇,但二派对两位圣者的学说却有不同理解。不败尊者在其他一些著作中,即表示不同意当时格鲁派一些学者对中观应成派学说的论释。
②「导师」句指法称及其学说,代表瑜伽行派;下说中观宗,二者即为大乘二宗。不败尊者认为,二宗皆能由抉择自性之正理以抉择胜义,故喻之为「善慧双眼」。
③此处讽刺当时非难甯玛派的格鲁派学者,仅能覆述师说,自身实无决定见。