《密續部總建立廣釋》
克主大师造论
谈锡永导读
目 錄
卷首語
《佛家經論導讀叢書》總序
別序
第一篇:導讀
一、釋題
二、歷史
三、格魯派的創立
四、關於「如來藏」
五、密法系統的新建立
六、本論結構
七、論主小傳
八、後記
參考資料
第二篇:釋正文
敬禮
甲一 大師世尊成佛之建立
乙一 聲聞部說
乙二 大乘說
丙一 波羅蜜多乘說
丙二 密咒乘說
丁一 瑜伽密乘說
戊一 釋迦親及佛密說
戊二 慶喜藏說
戊三 五種現證菩提
己一 第一現證菩提
己二 第二現證菩提
己三 第三現證菩提
己四 第四現證菩提
己五 第五現證菩提
丁二 無上密乘說
甲二 轉法輪相
乙一 轉波羅蜜多乘法輪相
丙一 正轉法輪
丁一 初轉法輪
丁二 次轉法輪
丁三 末轉法輪
丙二 沒後結集
丁一 如來經教
丁二 第一結集
丁三 第二結集
丁四 第三結集與部派分裂
丁五 大乘結集
丙三 造論解釋
丁一 四外明
戊一 因明
戊二 聲明
戊三 醫方明
戊四 工巧明
丁二 內明
戊一 解釋初轉四諦法輪之論
己一 正釋見分之論
己二 正明行分之論
戊二 解釋第二轉無相法輪之論
己一 正釋見分之論
己二 正釋行分之論
己三 等釋見行二分之論
戊三 解釋第三轉善辨法輪之論
乙二 轉密咒乘法輪相
丙一 事續建立
丁一 事續差別建立
戊一 事續各部──出世部
己一 如來部
己二 蓮花部
己三 金剛部
戊二 世間部
己一 珍財部
己二 藥叉部
己三 餘世間部
戊三 總事續
丁二 事續灌頂及受戒建立
丁三 得灌頂受戒後修道建立
戊一 有念誦靜慮
己一 四支念誦加行
己二 四支念誦正行
庚一 修自生起而作承事
庚二 修前生起六支
庚三 四支念誦總說
己三 四支念誦後行
戊二 不待念誦靜慮
戊三 善承事已修悉地法
丙二 行續建立
丁一 密續之區別
丁二 學道之次第
戊一 受戒後初修承事
己一 有相瑜伽
己二 無相瑜伽
戊二 善承事已修悉地法
丙三 瑜伽續建立
丁一 轉瑜伽續法輪相
丁二 學道之次第
戊一 四印訓釋
戊二 差別
戊三 次第
戊四 印定修習及其利益
戊五 印定之法
丙四 無上瑜伽續建立
丁一 二續分立
丁二 分立之義
戊一 破遣他宗
己一 由結集分立
己二 由所詮義分立
己三 由請法者分立
戊二 安立自宗
丁三 修所詮義
戊一 能成熟之灌頂道
己一 灌頂所依壇城之相
己二 行灌頂阿闍梨之相
己三 師於壇城為弟子灌頂之法
庚一 修彩土壇城法
辛一 繪壇城法
壬一 擇地儀軌
壬二 預備儀軌
壬三 繪壇城儀軌
辛二 修壇城法
壬一 自生對生相異
壬二 自生對生無異
庚二 修布繪壇城法
庚三 修身壇城法
庚四 修灌頂法
辛一 給弟子灌頂法
壬一 入壇城
壬二 入後灌頂
癸一 瓶灌頂
癸二 秘密灌頂
癸三 智慧灌頂
癸四 名詞灌頂
辛二 給諸尊灌頂
戊二 道次第及灌頂之關係
戊三 守護三昧耶及律儀
戊四 生起次第及圓滿次第
導讀者簡介
編輯委員簡介
别序
《密续部总建立广释》,克主杰大师著。大师为格鲁派始创人宗喀巴大士的弟子,追随宗喀巴十二年,於宗喀巴圆寂後,依然遵从他的教导,丝毫不改,其忠诚程度无人能及。
克主大师所弘传的,除《时轮金刚本续》外,即为宗喀巴的两本重要论典,此即《菩提道次第广论》及《密咒道次第广论》。本论为後者的略论。
然而虽为略论,作意却跟「广论」有所不同。「广论」所侧重的,是「道次第」,即修持密宗的修道次第,而本论所侧重的,则是建立四密续部的依据。
为甚么要论述四密续部的建立呢?这是因为格鲁派的创派,需要一套新的密续部体系,而成立这新的体系,则必须说明其成立的依据。是故克主大师即就宗喀巴的「广论」,写成本论,虽然大部份内容取自「广论」,然论中亦间有论主本人的独立观点。
西藏密乘各派,依成立先後为序,分别为甯玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉宇派、觉曩派等,然後是成立最晚的格鲁派。格鲁派成立虽晚,但却遥承噶当派阿底峡尊者的「三士道」,由是建立菩提道次第。
所谓「三士道」,是说下士由十善入,应建立出离心;中士由四谛、十二因缘入,应能发菩提心;上士由六度、四摄入,能证得空性见。这即是学佛的三个层次。
然而宗喀巴却亦非完全继承阿底峡尊者。在显乘经教方面,阿底峡属於「顺瑜伽行中观派」,而宗喀巴则属於「中观应成派」。此两派的不同,在於前者承认阿赖耶识(第八识),此则同於唯识宗,故称为「顺瑜伽行」;後者则不承认阿赖耶识,认为凡说心识,都沦为对「实事有」的执著,而凡有所执,都是轮回的根本,是故於佛法上即非究竟,是不了义。
由於采用「中观应成派」的观点,所以宗喀巴便否定了密续部的旧体系,并且建立了自己的新体系。关於这些,在「导读」中已有所说明。其中关於「如来藏」一节,尤为新旧两派分岐最大之处,读者於此须加注意。
换而言之,若依阿底峡的见地,则不应对「如来藏」作否定;但依宗喀巴的见地,「如来藏」却非了义。这即是宗喀巴创派的主要思想根据。
是故若认为宗喀巴大士完全承继了阿底峡尊者的思想,便将难以明白,为甚么要到宗喀巴手上,才有新的密续部体系建立。研读本论,对此亦应有所了解。
本丛书所收的密乘论典,有一部《四法宝鬘论》,属於甯玛派的体系,与本论参阅,即能了解西藏密宗新旧两派理论依据上的岐异。是故应两论并读,然後对密乘始能有全面的了解。否则无论偏於甯玛派的旧说,抑或偏於格鲁派的新说,都不能领略密乘的发展脉络,亦难领会新旧两系统的特色。
本论原有法尊法师译本,改题《密宗道次第论》,此次重译,尽量仍用法尊法师原文,尤其是人物与经论的译名,甚少改动。
西元一九九八年岁次戊寅四月 谈锡永
克主大师造论
谈锡永导读
目 錄
卷首語
《佛家經論導讀叢書》總序
別序
第一篇:導讀
一、釋題
二、歷史
三、格魯派的創立
四、關於「如來藏」
五、密法系統的新建立
六、本論結構
七、論主小傳
八、後記
參考資料
第二篇:釋正文
敬禮
甲一 大師世尊成佛之建立
乙一 聲聞部說
乙二 大乘說
丙一 波羅蜜多乘說
丙二 密咒乘說
丁一 瑜伽密乘說
戊一 釋迦親及佛密說
戊二 慶喜藏說
戊三 五種現證菩提
己一 第一現證菩提
己二 第二現證菩提
己三 第三現證菩提
己四 第四現證菩提
己五 第五現證菩提
丁二 無上密乘說
甲二 轉法輪相
乙一 轉波羅蜜多乘法輪相
丙一 正轉法輪
丁一 初轉法輪
丁二 次轉法輪
丁三 末轉法輪
丙二 沒後結集
丁一 如來經教
丁二 第一結集
丁三 第二結集
丁四 第三結集與部派分裂
丁五 大乘結集
丙三 造論解釋
丁一 四外明
戊一 因明
戊二 聲明
戊三 醫方明
戊四 工巧明
丁二 內明
戊一 解釋初轉四諦法輪之論
己一 正釋見分之論
己二 正明行分之論
戊二 解釋第二轉無相法輪之論
己一 正釋見分之論
己二 正釋行分之論
己三 等釋見行二分之論
戊三 解釋第三轉善辨法輪之論
乙二 轉密咒乘法輪相
丙一 事續建立
丁一 事續差別建立
戊一 事續各部──出世部
己一 如來部
己二 蓮花部
己三 金剛部
戊二 世間部
己一 珍財部
己二 藥叉部
己三 餘世間部
戊三 總事續
丁二 事續灌頂及受戒建立
丁三 得灌頂受戒後修道建立
戊一 有念誦靜慮
己一 四支念誦加行
己二 四支念誦正行
庚一 修自生起而作承事
庚二 修前生起六支
庚三 四支念誦總說
己三 四支念誦後行
戊二 不待念誦靜慮
戊三 善承事已修悉地法
丙二 行續建立
丁一 密續之區別
丁二 學道之次第
戊一 受戒後初修承事
己一 有相瑜伽
己二 無相瑜伽
戊二 善承事已修悉地法
丙三 瑜伽續建立
丁一 轉瑜伽續法輪相
丁二 學道之次第
戊一 四印訓釋
戊二 差別
戊三 次第
戊四 印定修習及其利益
戊五 印定之法
丙四 無上瑜伽續建立
丁一 二續分立
丁二 分立之義
戊一 破遣他宗
己一 由結集分立
己二 由所詮義分立
己三 由請法者分立
戊二 安立自宗
丁三 修所詮義
戊一 能成熟之灌頂道
己一 灌頂所依壇城之相
己二 行灌頂阿闍梨之相
己三 師於壇城為弟子灌頂之法
庚一 修彩土壇城法
辛一 繪壇城法
壬一 擇地儀軌
壬二 預備儀軌
壬三 繪壇城儀軌
辛二 修壇城法
壬一 自生對生相異
壬二 自生對生無異
庚二 修布繪壇城法
庚三 修身壇城法
庚四 修灌頂法
辛一 給弟子灌頂法
壬一 入壇城
壬二 入後灌頂
癸一 瓶灌頂
癸二 秘密灌頂
癸三 智慧灌頂
癸四 名詞灌頂
辛二 給諸尊灌頂
戊二 道次第及灌頂之關係
戊三 守護三昧耶及律儀
戊四 生起次第及圓滿次第
導讀者簡介
編輯委員簡介
别序
《密续部总建立广释》,克主杰大师著。大师为格鲁派始创人宗喀巴大士的弟子,追随宗喀巴十二年,於宗喀巴圆寂後,依然遵从他的教导,丝毫不改,其忠诚程度无人能及。
克主大师所弘传的,除《时轮金刚本续》外,即为宗喀巴的两本重要论典,此即《菩提道次第广论》及《密咒道次第广论》。本论为後者的略论。
然而虽为略论,作意却跟「广论」有所不同。「广论」所侧重的,是「道次第」,即修持密宗的修道次第,而本论所侧重的,则是建立四密续部的依据。
为甚么要论述四密续部的建立呢?这是因为格鲁派的创派,需要一套新的密续部体系,而成立这新的体系,则必须说明其成立的依据。是故克主大师即就宗喀巴的「广论」,写成本论,虽然大部份内容取自「广论」,然论中亦间有论主本人的独立观点。
西藏密乘各派,依成立先後为序,分别为甯玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉宇派、觉曩派等,然後是成立最晚的格鲁派。格鲁派成立虽晚,但却遥承噶当派阿底峡尊者的「三士道」,由是建立菩提道次第。
所谓「三士道」,是说下士由十善入,应建立出离心;中士由四谛、十二因缘入,应能发菩提心;上士由六度、四摄入,能证得空性见。这即是学佛的三个层次。
然而宗喀巴却亦非完全继承阿底峡尊者。在显乘经教方面,阿底峡属於「顺瑜伽行中观派」,而宗喀巴则属於「中观应成派」。此两派的不同,在於前者承认阿赖耶识(第八识),此则同於唯识宗,故称为「顺瑜伽行」;後者则不承认阿赖耶识,认为凡说心识,都沦为对「实事有」的执著,而凡有所执,都是轮回的根本,是故於佛法上即非究竟,是不了义。
由於采用「中观应成派」的观点,所以宗喀巴便否定了密续部的旧体系,并且建立了自己的新体系。关於这些,在「导读」中已有所说明。其中关於「如来藏」一节,尤为新旧两派分岐最大之处,读者於此须加注意。
换而言之,若依阿底峡的见地,则不应对「如来藏」作否定;但依宗喀巴的见地,「如来藏」却非了义。这即是宗喀巴创派的主要思想根据。
是故若认为宗喀巴大士完全承继了阿底峡尊者的思想,便将难以明白,为甚么要到宗喀巴手上,才有新的密续部体系建立。研读本论,对此亦应有所了解。
本丛书所收的密乘论典,有一部《四法宝鬘论》,属於甯玛派的体系,与本论参阅,即能了解西藏密宗新旧两派理论依据上的岐异。是故应两论并读,然後对密乘始能有全面的了解。否则无论偏於甯玛派的旧说,抑或偏於格鲁派的新说,都不能领略密乘的发展脉络,亦难领会新旧两系统的特色。
本论原有法尊法师译本,改题《密宗道次第论》,此次重译,尽量仍用法尊法师原文,尤其是人物与经论的译名,甚少改动。
西元一九九八年岁次戊寅四月 谈锡永