《维摩诘经》导读
导读:谈锡永
目 录
卷首语和总序
别 序
第一篇 导 读
第二篇 正 文
附录
导读者简介
卷首语和总序
卷首语
近年对佛家经论有兴趣的人多,而能读佛家经论的人却少;演绎佛学的著作译作较多,而能引入导读、有系统的经论丛书则未见。此套丛书精选佛家经论若干种,小乘大乘,空宗有宗,显乘密乘,规模略具。
佛家经典,即使精心选注,也很难了解其经论大义,很可能仅得一偏之见。因此,便需要指导怎样去读经论,令读者直接领会经论的真义,“导读”之作遂生。
“导读”之作,除注释或讲解经论外,最重要的,还是指出一经一论的主要思想,以及产生这种思想的背景,同时交代其来龙去脉,即其启发承先的作用。读者循序而入,便当对佛学发展的脉络了然,亦能体会佛说一经的用意,菩萨演绎一论的用心所在。
总序
九十年代初,拟出版一套能引导学人自行研读佛家经论的丛书,厘定经论二十种,初期完成《异部宗轮论》、《心经》、《四法宝鬘》三册,分摄小乘、大乘、密乘。
丛书编写历经十余年,并经多次严格修订,除订正误刊错字外,并补充资料内容,令其更能引导读者,于丛书中诸经论能融会贯通,及能旁及其余经论。
一
读佛家经论,困难的地方不在于名相,而实在于领略其旨趣。若不得其旨,则虽诵经终身,开卷终觉茫然。
经论有不同的旨趣,衍生成不同的宗派,实由于行者根器不同、修学不同之故。印度晚期,将此归纳为四宗部,而修学次第则分为九乘,这已成为藏传宁玛派的传统。若根据这传统来读经论,在领略经论意旨方面,会容易一些,也能深入一些。
本丛书的编辑,实亦根据此传统。且依古代论师的善巧方便,先依唯识抉择部派佛教的经论,再依中观应成派抉择唯识,最后则依了义大中观(如来藏)抉择应成派。
所以本丛书可视为桥梁,由此即能领略宁玛派九乘次第的基、道、果意趣。亦即由小乘的止观修学,依次第而至大圆满的修学,皆须知其基、道、果,然后始可修学。
二
依宁玛派的观点,一切经论实为了修学而建立,或说体性,此即为基;或说观修,此即为道,或说现证,此即为果。依龙树中观,以般若波罗蜜多体性为基,修观中道为道,其果即为现证般若;若依弥勒瑜伽行,则以法相为基,修观唯识为道,其果即是如来藏。前者为二转法轮的教法,后者则为三转法轮的教法。
因此,本丛书所收的经论,实为各修学次第的基。其重要性,亦即在于此。
指出这一点,非常重要。近代佛教学者接受了西方的治学方法,喜欢用“发展”这一观点来处理一个系统的学术,因此便将佛家经论视为一系列的“思想发展”。然而这样做,却实在非常不恰当。
佛陀当日教导弟子,依次第而教,因此开示的理论便亦依次第。但我们却不能说佛陀于教导“四谛”时不识“十二因缘”,于教导“十二因缘”时不识“中观”,于教导“中观”时不识“唯识”,于教导“唯识”时不识“如来藏”。因此,我们不能说这种种学说,实由“发展”而来,而非佛陀的次第说法。
是故各种不同的佛家见地,只有传播的先后差别,而非由一个思想发展成另一个思想。也可以这样说,有“佛家思想传播”的历史,而无“佛家思想发展”的历史。至于在传播方面,由于传法者的根器与修学各各有别,是故对法义可有不同的演绎,但这亦并非“发展”。
由是可知,佛家经论实为由上向下的建立,而非由下向上的发展。
由上向下建立理论,是为了修学的需要。所说证空性,如何去证空性呢?那就非依次第修学不可,那就需要由上向下建立各次第的基。盖至最上时,实无“空性”可证,唯现证“乐空无二”,这才是行人的“最后一着”。但若一开始即不唯说空性而说“乐空”,行人亦必无入手处。是故由“乐空”境界向下建立,如是于中观始有“四重缘起”的观修,于瑜伽行始有“离相四加行”的观修。
指出各次第的基,其旨趣所在,是这套丛书的基本观点。
三
理解佛家经论,宜由修学着眼。若离修学去理解,则生疑惑。
以《入楞伽经》为例。倘离修学,则会觉得其不纯,既非纯说“唯识”如《解深密经》等,亦非纯说“如来藏”如《如来藏经》等。笔者当年即持此疑,向敦珠无畏智尊者(Dudjom Rinpoche)请开示。尊者只答一句:“《楞伽》说菩萨的心识,但菩萨亦由凡夫起修,是故便亦说凡夫的心识。”笔者即因尊者这一句开示,才得叩开“如来藏”的大门,建立“了义大中观”见,亦即“智境唯藉识境而成显现”的“如来藏藏识”境界。
盖佛家一切法门,无非只是心理改造,由凡夫改造为圣者,即是法门建立的目的。是故释迦说“四谛”时,亦说“四谛十六行相”。所谓“行相”,便即是心的行相,也即是心理状态。
《楞伽》说“如来藏藏识”,即是“圣凡心理状态”的分析。那实在是为实修作指导,而非建立一种思想。如是理解,即知《楞伽》并非不纯。同时亦可明白,当年达摩尊者何以只传四卷《楞伽》以印心。“印心”者,即是洞悉心理状态变化,而与修学的见地相印。
举此一例,即知经论不是纯理论的建立。
四
丛书于印行前,各导读者重新再次修订,力求此丛书能令修学者不堕入虚无,亦不偏执于宗义。虽非尽善,或可庶几。
乃为之颂曰:
文字原非障实为修道基
所修亦不执 次第断毒尘
是故佛因住 喻为金刚心
顶礼诸圣众 洒我以甘霖
谈锡永
别序
本经为大乘早期结集的经典,于公元188年,已由严佛调译出汉文本,由是推断,本经结集至迟当在公元一世纪。其后公元223年、291年、303年,又相继有三个汉文译本,足见早期由西域来中国弘法的沙门,对本经异常重视。因此我们不妨推论说,由公元一世纪至三世纪,本经在大乘佛学中实占一相当重要的地位。
印度佛学在这段期间,广弘龙树(Nagarjuna)的中观(Madhyamaka),而无著(Asanga)、世亲(Vasu-bandhu)的瑜伽行(Yogacara)则尚未成学派,所以研究本经的学者,虽不将本经归入为“般若”系列,但亦认为它说的仍属于空宗法门,所弘扬的仍不出龙树的中道(madhyama-pratiprad)范围。
但据我国藏地宁玛派(rNying ma)所传,维摩诘 (Vimalakirti)实为密乘“大圆满”(rdzogs chen)法系的开派宗师,是故本经所弘,后世称“了义大中观”(nges don la dbu ma chen po),即说“如来藏”(tathagatagarbha)为了义的经典,且为此系经典之先导。
汉传佛教,如禅宗、天台宗、华严宗皆重视如来藏。然而近代研究唯识学的学者,以及研究藏地格鲁派中观学的学者,都认为如来藏是不了义,较客观者,亦认为宁玛派所传的如来藏学说,为后期如来藏思想,因此将之与所谓前期、中期如来藏思想加以区别,可是总的态度,仍未肯承认此为佛法的了义。
本经“导读”,依宁玛派的见地,将之说为“如来藏”系列的经典,亦即密乘“大圆满”法系的经典。本经既为早期结集的大乘经典,因此就不能说“如来藏”思想有前、中、后期的发展。若将本经与《入楞伽经》(Lankavatara)合读,参考《大般涅槃经》(Mahaparinirvana)、《如来藏经》 (Tathagatagarbha)、《胜鬘经》(Srimaladevi)等,便当知道“如来藏”思想的重要,同时亦能如实了解其法义。
现在的唯识学家以为“如来藏”说心识有清净与污染两种本质,是为“一心二门”,违反了“有漏生有漏,无漏生无漏”的基本原则,所以将之视为不了义的说法,由是之故,对古学真谛一派便有成见①。若按宁玛派所传,清净与污染只是众生心识的两种状态,并非本质,是故并非“一心二门”。这可以举一例。如果说一个人既是警察又是贼,那便矛盾,但如果说,一个人生下来,可以做警察,也可以做贼,那便一点矛盾也没有。
藏传格鲁派(dGe lugs)的中观,实际上并不否定“如来藏”,但汉地学者却据格鲁派所推崇的中观应成派学说,认为说空即应一空到底,对实事一无所执,由是认为既有“空如来藏”,便不必再建立“不空如来藏”。空后若再建立不空,即是头上安头,始终执有实事。殊不知“空如来藏”实为菩萨修证的心识境界,“不空如来藏”则是佛的法尔心识境界。菩萨修道要修空性[依道名言(chosskad),应说为“乐空”(bdestong)。此义甚深,今且不说],故谓其心识境界为“空如来藏”;佛的心识境界法尔清净,不须更修空性,为与菩萨心识境界区别,便名之为“不空如来藏”,所以并非空后硬凑出来的不空,更非要执着什么实事。一如称凡夫的心识境界为“阿赖耶识”(alayavij-nana),并非说“空如来藏”是由“阿赖耶识”硬凑出来的空,更不能说是对空的执着。
所以若能了解本经的要旨,实说密乘“大圆满”法门,便能对本经有许多体会。若仅视之为空宗经典,便不能从实修层次去了解经中维摩诘所说的法义,以及其一切行径。至于如来藏思想之涵义,当于说《入楞伽经》时再说。
谈锡永
二○○四年岁次甲申五月修订版序
【注释】
①真谛所译经论,与玄奘译比较,有添字增文以译述之嫌,且所增者多说如来藏,故成诟病。然而笔者却认为,此乃真谛于口译时,为笔授者依如来藏理阐述经论之义,后来误刊混入正文。若将此等所谓增文改成双行夹注,即见眉目清晰。
第一篇导读
一、本经的中心思想
《维摩诘经》(Vimalakirtinirde sa)是印度大乘佛学初期结集的经典。这个时期,有些学者定为公元前一世纪,有些学者则定为公元一世纪。笔者本人的观点,比较倾向于前者。
这部经典,汉地学者一向把它看成是说空性,但因为表达空性的方式,跟“般若”系列经典不同,而且在经中说法的人,主要是维摩诘(Vimalakirti),而不是释迦牟尼,因此便受到特别重视。他们把《维摩》的主旨,归结为两句话,即是弹偏斥小,叹大褒圆。
这两句话的意思需要稍为解释一下。
小与大相对,小指小乘佛学(Hinayana),大则指大乘佛学(Mahayana)。《维摩》是站在大乘的立场,斥责小乘的思想。在经中的《弟子品》一章,维摩诘对释迦的弟子一一指责,甚至连上首弟子舍利弗(Sariputra)都受到指责,就充分体现了《维摩》的“斥小”与“叹大”(赞叹大乘)。
然而维摩诘不但斥责小乘,在经中《菩萨品》一章,他对大乘菩萨亦一一指责,甚至指责弥勒菩萨(Mait-reya),而弥勒却是这娑婆世界的未来佛。这就表现出他“弹偏”的一面。偏,是指失去中道的思想,亦即是落于相对概念,而“圆”,则是离开相对两边的绝对,亦即是中道。能证中道,则一切法圆融,是故便称为圆。
关于上述的主题,下文还将细说。能认清这主题,的确是汉地学者高明之处,因为褒叹大乘中道思想,实在是《维摩》的中心思想,这一点可谓无可置疑。
不过,古代汉地学者却从未有人把《维摩》看成是密乘的经典,因为从没有人知道维摩诘是密乘的祖师。现在中国藏地佛学家往欧美者渐多,便有以欧美文字为媒介的论著出版,所以维摩诘为密乘祖师之说已显,这样一来,说《维摩》为密乘的经典便有依据。
中国藏地密宗宁玛派所传为印度的密乘,是故宁玛派的说法,可以代表印度密乘的说法。依照宁玛派的说法,《维摩》不但是密乘经典,而且还是密乘“大圆满”的重要经典。
二、“大圆满”说略
现在,我们要简略地介绍一下,什么叫做“大圆满” (rdzogs pa chen po)。
要了解大圆满,首先要了解“如来藏”。如来藏的定义本来很简单,即是如来的种姓,亦即是佛的种姓。因此,佛性(buddhatva)、佛界(buddhadhatu)、如来种 (tathagatagotra),以至法性(dharmata)、真如 (bhutatathata)等等,有时都可以视为一系列同义词。在佛经中,这类词汇可谓无处不在。
学佛,其实无非是对心识的改造。凡夫与佛的分别,实在亦只是心识的分别。佛的心识清净,凡夫的心识则污染,所以我们就用两个名相来分别两种不同的心识。清净的心识,名为“如来藏”(tathagatagarbha);污染的心识,则名为“阿赖耶识”(alayavij-nana),这亦即是唯识家所说的第八识。
有时候,佛家经论会将“如来藏”与“阿赖耶” (alaya)视为相对,亦即将清净心识与污染心识视为相对,但这只是权宜的说法。因为必须这样说,修持才有目的。佛弟子的修持,即是将污染的心识加以净化(这也就是唯识家所说的“转识成智”),亦即将“阿赖耶”转为“如来藏”。
可是,大圆满的法义则高一层次。
据大圆满法义,当认为不宜将“如来藏”与“阿赖耶”视为相对,因为如果说得更准确一点,我们实不宜把“阿赖耶”定义为“污染的心识”,应该定义为“受污染的心识”。
这有什么分别呢?因为心识本来并非污染,所以只有称之为“受污染的心识”,才能突出“能染”、“所染”的关系。当凡夫在世俗生活中,作贪嗔痴的业,心识即受贪嗔痴所染,这时,贪嗔痴即是能染,而心识则是所染。
可是,佛的清净心识却无能所。因为此清净心识乃是法尔(自然而然就清净),既然法尔,当然就没有能清净与所清净这一回事。
是故在能所的层次上去认识,就不能说既离能所“法尔清净”的“如来藏”,可跟有能所的“阿赖耶”相对——跟“受污染的心识”相对。
那么,什么概念可以视之为与阿赖耶相对呢?是“不受污染的心识”。
如何学习心识不受污染?当在定中时,或在日常生活已能观空性时,即使在作贪嗔痴的业,而心识却能不受贪嗔痴的污染,这境界即使只一刹那,然而这刹那便已证得佛的境界。—--禅宗的所谓“见性”,便是这么一回事,是故见性并不等于成佛,但能见性,则到底已体验过佛的心识境界。
说“不受污染的心识”,则这心识便有能所。这跟法尔清净的如来藏便有不同,是故这才是跟“阿赖耶”相对的心识。
为了要给这心识一个名字,我们便把它称为“空如来藏”。而佛的心识,则名之为“不空如来藏”。
建立这两个名词的用意是,凡夫见性时的清净心,须要见“空”(Sunya)才能建立,可是佛的法尔清净心,因离能所,便无能空所空,是故“不空”(a sunya)。
谈到这里,便可解释什么是大圆满了。
大圆满加行修习完成之后,其在定中的心识,便是不受污染的心识境界,也可以说是证得“空如来藏”的境界。然而此时仍未究竟,必须进一步无修无证,心识法尔清净,始为究竟大圆满。这时的心识,便可名之为“不空如来藏”。也即是说,这时便已成佛。
不空如来藏既离能所,亦离一切相对概念(如《入楞伽》所说的百八句),所以它便是绝对,这时,便已证得不落两边的中道了。
宁玛派把大圆满称为“大中观”,就是基于这层意义。维摩诘指斥小乘之“小”,弹贬大乘之“偏”,他所发扬的,便正是既“大”且“圆”的大圆满。
三、维摩诘的身份
如果知道维摩诘是密乘大圆满的祖师,那么,对于经义就很容易了解。
修大圆满既然是不受贪嗔痴污染的修习,那么维摩诘的行径,就一切都很自然。他是白衣居士,但实在是位大菩萨。所以他虽然过着世俗生活,甚至研究外道的修法仪轨,做生意,赚大钱,却一点也不影响他的证量。
他生病,去问候他的人有国王、大臣、长者(富商)、居士、婆罗门、王子及一众官民等,竟有数千人之众,可见他虽与权势结交,但亦受到平民爱护。
为什么过着繁华热闹的生活,一切贪嗔痴却都不能污染其心呢?因为他的心识实常在入定的境界,即佛家之所谓“常在定中”。在定境中无所执,无所受,更无所想,是故繁华热闹便如流水行云。
小乘行人要心识不受污染,便要入“灭受想定”(灭尽定nirodha-samapatti),用定力来压制自己的心识,令其如槁木死灰,跟外境不生感应。这便等于闭着眼睛,“不见可欲则心不动”,实在是对外境的逃避。证“大圆满”的人则不同,他们的形态不必打坐,外表看起来也一如常人那般活动,但其心识则已在定境,无想亦无执受。
如果照藏密宁玛派的说法,心识法尔离垢(自然不受污染)是佛的心识。心识在定中离垢而无作意,则是菩萨的心识。若在定中虽能离垢,可是却有作意,那便仍是凡夫的心识。《宝性论》(Ratnagotravibhaga)说“众生、菩萨、佛”三个层次,即是这个意思(笔者已将藏文本《宝性论》对照梵文原本译出,收入《宁玛派丛书·见部》)。
经中既说维摩诘为大菩萨,因此便可以知道,他虽还未能法尔离垢,但却能在定中离垢,而且是常在定中。
或者有人会问:维摩诘是大菩萨,这一点虽无可置疑,可是,无论由什么法门入道的大菩萨,心识都能离垢,有什么理由证明他偏是密乘“大圆满”的大菩萨呢?
说其为证密乘“大圆满”菩萨的理由有三,可以一一细说。
第一,经中说维摩诘持咒。
经中在介绍维摩诘出场时,对他作种种赞叹,其中有一句说:“游戏神通,逮诸总持。”(唐·玄奘译作“逮诸总持,游戏神通”)汉地解经的人,多把“总持”解为“总持佛法”,实际上这是一个专有名词,即是“陀罗尼”(dharani),亦即是密咒①。
大乘经典每每在一经之末,由佛说一密咒,用此咒总摄全经大意,是故便将这种密咒称为“总持”,例如《法华经》(Saddharmapundarika)与《心经》(Prajnaparamita-hrdava)都是这种体裁的经典。密乘祖师有认为《入楞伽》 (Lankavatara)的《陀罗尼品》(Sagathaga)能总摄大乘法义,便即是以此陀罗尼为一经要旨,而《楞伽》则为大乘要旨之故。维摩诘既然持咒而能神通游戏,那即是说,本经实有说明他是密乘菩萨的意味。
第二,密乘“大圆满”的修习跟佛教其他宗派不同。
他强调反修,即是藉日常生活中的贪嗔痴来考验自己的心识,所以表面看起来,“大圆满”行人的作风有点出离常轨,甚至比世俗的人还不如。例如《华严经》(Avatamsaka)中便有一位菩萨名婆须蜜多(Vasumitra),在俗世,她是一名妓女;还有一位菩萨名无厌足,在俗世,他是一位以酷刑治国的国王;还有一位菩萨名热胜,在世俗,他是一位修邪法的婆罗门。这三位菩萨,分别即是反修贪、嗔、痴得成就的代表者。
维摩诘本人的外表,也不离贪嗔痴的生活。他出入淫舍,去赌博场所,还到酒肆饮酒,不但满身珠宝,而且还见罗汉指责罗汉,见菩萨指责菩萨,这种作风,必惟修“大圆满”法、行“大圆满”行的菩萨始有。
第三,可以从维摩诘的思想来证实他是得证“大圆满”的菩萨。
他对须菩提说,“不断淫怒痴,亦不与俱”;“以五逆相而得解脱”(犯五无间罪谓之“五逆”)②;“虽成就一切法而离法相”。如是种种即是“大圆满”的思想。因为“空如来藏”心识已能离一切相对的概念,是故便无善恶、是非、黑白种种相对概念的执着。它跟“不空如来藏”的惟一分别,只是仍须持定境,是故便仍落能修所修,不如“不空如来藏”之为心识自然离垢境界。
又如他因为弥勒菩萨对兜率天王说“不退转地之行”,便对弥勒说:“无以此法诱诸天子,实无发阿耨多罗三藐三菩提心者,亦无退者。弥勒,当令此诸天子舍于分别菩提之见。”这番说法,即是说众生皆有佛性,若心识法尔清净,即名“不空如来藏”;若心识藉修定之力而得清净,即名“空如来藏”,如是二者皆是佛性的显露。若心识受外境污染则名“阿赖耶识”,此时佛性虽受蒙蔽,但佛性的本质仍在,因此诸佛、菩萨、众生便三无分别。以此理趣,便可责弥勒说法,实易令闻法的天人对“菩提”(觉)起分别心,因而执着于“菩提”(bo- dhi)。这一番论调,便亦是“大圆满”的观点。
举此两例,即可知维摩诘的见地。其余的例子,具见于《弟子品》及《菩萨品》。
如上述三点理由,实可证明维摩诘是密乘菩萨,而且是修证“大圆满”的菩萨。
【注释】
①Robert A.F.Thurman译The Holy Teaching of Vimalakirti,(Penn State版,1976)亦将藏译本之“gzungs”译为密咒(incantations),可参。
②唐·玄奘译本无此句。Thurman译本则有此句,很可能是玄奘法师所据的梵文本已略去此句,与鸠摩罗什所据的梵本不同。
四、本经各品要义
知道了本经的中心思想,以及说法者维摩诘的身份之后,对本经各品便容易了解其大意。下面,将逐品予以说明。
(一)佛国品
本品内容是说释迦集会诸大比丘、诸大菩萨,以及天龙八部于毗离耶城(Vai sali)。其时,有离车族菩萨名宝积(Licchavi Bodhisattva Ratnakara)①,与五百离车族童子,各持一宝盖来供养释迦。释迦以威神力,令诸宝盖合而为一,覆盖三千大千世界。宝积于是顶礼赞佛,并请释迦为五百童子说佛国净土相,以及菩萨应如何修净土行。
释迦于是说法,说种种净土行,如说“直心是菩萨净土”、“深心是菩萨净土”等。佛又说到“若菩萨欲净其土,当净其心,随其心净,则佛土净”。
这时,舍利弗(Sariputra)却忽然想到,如今释迦的佛土不净,那么是不是当释迦作菩萨时的心不够清净呢?
释迦知道舍利弗的心思,便告诉他说此土清净。舍利弗不信,于是佛便以威神力示现三千大千世界的清净庄严相。
本品以离车族宝积菩萨为请求说法的上首菩萨,实为本经主名离车族维摩诘(Licchavi Vimalakriti)作引,突出离车族跟释迦的关系,而离车一地,实为密乘发源地之一,关于这些,详见拙作《印度密乘源流考略》一文。
释迦说菩萨的心识即是他的净土,又说心净则佛土净,而舍利弗却只重眼前所见的事相,说释迦此土不净,实在未理解释迦说法的心意。所以会中的螺髻梵王 (Brahma S’ikhin)才对舍利弗说:“仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳。”
心有高下,即是心存分别,也即是依然执着于事物的相对概念,是故便不能理解释迦说“此土清净”的用意。净与不净,不在事相,只在心识,心识清净,则无分别,不落相对概念的两边,因此秽土相也即是清净相。
舍利弗疑佛净土这一段经文,实在已引出本经的主旨。引主名,明主旨,即是本品要义。
(二)方便品
经中主名维摩诘在本品出场,经文先介绍他的功德 (“已曾供养无量诸佛……”),以及他所示现的世俗相 (“虽为白衣,奉持沙门清净律行……”)。然后说他方便示现生病,于是国王以及臣民皆来问病,维摩诘便乘机为问病的大众说法。
为适应大众的根器,故维摩诘所说仅为方便法。他由身之所以会有病,说到身无常,于是发挥“无我”这一基本法义。又说,若厌人身,当乐佛身,然后说种种生起佛身的清净法。
这一段经文,主要是介绍维摩诘亦说小乘大乘公认的清净法,为下文作张本,令读者注意到,下文所说的究竟法跟方便法有何不同。以上两品,属经文的“序分”。
(三)弟子品
释迦知道维摩诘生病,便想派遣弟子去问病。于是先叫上首弟子舍利弗去,舍利弗推辞,因为他曾受过维摩诘的指责,是故自认没有问病的资格。
释迦复依次叫大目犍连(Mahamaudgalyayana)、大迦叶(Mahaka syapa)、须菩提(善现Subhuti)、富楼那弥多尼子(满慈子Purnamaitrayaniputra)、摩诃迦旃延 (Mahakatyayana)、阿那律(大无灭Aniruddha)、优波离(Upali)、罗睺罗(Rahula)、阿难(Ananda)等诸大弟子去问病,他们各人亦有跟舍利弗相同的遭际,是故皆认为不堪代表释迦去见维摩诘。其余五百声闻弟子亦悉皆如是。
本品的要义,即在“斥小”。被斥的十人,是释迦的十大弟子,他们所遵循的是小乘法义,是故被维摩诘所斥。
舍利弗坐定修静虑,维摩诘告诉他,静虑不必这样坐着来修。他说了很重要的两句话:“不舍道法而现凡夫事”,“不断烦恼而入涅槃”,如此才能算是修静虑。这也就是说,静虑可以在做世俗事务时修,修时须不落烦恼与断烦恼(入涅槃)两边。——这正是“大圆满”行人的观点。
大目犍连在里巷中为诸居士说法,维摩诘见到,便指责他不应如是说法。因为“说法者无说无示,听法者无闻无得”。这句话的意思实在等于说,一切法都只是权宜方便安立的概念,没有本质,是故无所说亦无所闻。在《金刚经》(Vajracchedika)中,释迦即以三句义来说明这层道理,请参考该经的“导读”。
大迦叶在贫人的里巷中乞食,维摩诘见到,便指责他不应该故意避开富人而向贫民乞食,这样便失去了平等心而起分别。必须“不舍八邪入八解脱,以邪相入正法,以一食施一切,供养诸佛及众圣贤,然后可食”,而食者则“非有烦恼、非离烦恼;非入定意、非起定意;非住世间、非住涅槃”。维摩诘所说的这番道理,依然是不执着于正与邪的分别事相,不落相对的两边(如有烦恼与离烦恼)。
须菩提到维摩诘家中乞食,维摩诘给他盛满了饭,却对他说,你如果想取食,就必须“不断淫怒痴,亦不与俱”,“以五逆相而得解脱”,“不见四谛非不见四谛”等等,而且还须以外道为师。须菩提闻语惊怖,便想弃钵而走,维摩诘却把他叫回头,说道:一切语言不离幻相,所以不必因听闻语言就惊畏,是故应取钵勿惧。这一段故事,更明显说出密乘行人“反修”的道理。
富楼那弥多罗尼子在大林中为新学比丘说法,维摩诘却走来告诉他,应该先入定观察这些比丘的根器然后说法,“无以秽食置于宝器”,于是维摩诘随即入定,令诸比丘自知过去生中曾随五百佛学法,于是豁然还得本心。这一段故事十分重要,因为维摩诘既然是“大圆满”的祖师,自然就不认为人人学佛都要由小乘法门趋入,若根器好的人,一念即可得离垢的如来藏空智。
摩河迦旃延为诸比丘讲解释迦所说的法要,如“无常”、“苦”、“空”等,这时维摩诘便走过去指责,说他不应以“生灭心行说实相法”。什么叫做“生灭心行”呢?即是仍然执着于“生”(诸法的生起)、“灭”(诸法的还灭),如是一落两边便非实相(一切法的真实本性,即是真如),所以“诸法毕竟不生不灭”,才是“无常”的实相,知我与无我不二,才是“无我”的实相,如是种种,维摩诘无非是指示迦旃延以中道。
阿那律于一处经行(坐定之后,散步以舒筋骨,谓“经行”),忽见严净梵王与一万梵天的天人放大光明而来,问阿那律道:你所得的天眼能够看见多少境界?阿那律答道:我的天眼能见释迦佛土三千大千世界,如见掌中的庵摩勒果。这时候,维摩诘忽然来到,问他说:天眼所见,到底有作相还是无作相,如果有作相,那便等于外道的神通,如果无作相,那么便不应有所见。那么,天眼到底又是怎么一回事呢?维摩诘说:真的天眼,“常在三昧,悉见诸佛国,不以二相。”这也即是说,定中无所染的清净心,才是真正的天眼,是故就不必管有无作相。维摩诘这番道理,说明了佛家的神通跟外道神通的分别。外道的神通着相,所以有如魔术,佛定的神通则只是定中的境界,是故便不着相,也即是说,不能用相状(现象)的层次来衡量。
优波离为两个犯戒的比丘说解罪之法(还净),维摩诘却来问他说:你的心本来清净,当得到解脱之时,这个本净心到底还有没有污染?优波离答道:“没有。”维摩诘于是便说:“一切众生心相无垢,亦复如是。”因此能知一切法无非只是妄见,便已经是遵守戒律,更不必作什么忏罪与还净。这段说法,维摩诘已点出了“如来藏”的真相,因为“本净心”便即是如来藏。
罗睺罗是释迦的儿子,一日,毗耶离城诸长者子来问他说:你是佛的儿子,舍弃王位出家,到底出家有什么功德?罗睺罗便对他们说种种出家的功德利益。这时,维摩诘却来对他说,出家是无为法,无为法中没有所谓功德与利益,若说功德利益,便把出家看成是有为法了。这一段说话,是不以事相为出家,虽然剃度,但却认为自己一经剃度便已有出家的功德利益,这便只是有为法而已,并不是真出家。这段说话,颇有提高居士身份的意味。
阿难因为释迦生病,要吃牛乳,一大清早便站在大婆罗门家,等开门乞取。这时维摩诘来到问知缘由,却对他说:佛是金刚不坏身,不应说佛有病。阿难心想,莫不是自己听错释尊的吩咐,正想离开,这时却听见天上有声音对他说:阿难,佛的真身的确像居士所说,但他的化身为了在五浊恶世示现,却可以示现有病。你不必惭愧,去取牛乳吧。这段故事,是为维摩诘自己示现有病作张本。由此可见本经的结构严谨。
由以上十段小故事可以看出,维摩诘斥责小乘,实已显出密乘“大圆满”的色彩,此即是所谓“大圆满”见。
(四)菩萨品
释迦因诸大弟子都不肯去问维摩诘的病,因此便叫诸大菩萨去。他叫了弥勒菩萨(慈氏菩萨Maitreya)、光严童子(Licchavi Prabhavyuha)、持世菩萨(Jagatimdhara)、善德(苏达多Sudatta),可是他们的遭遇,亦恰如十大弟子一样。其余诸大菩萨亦悉皆如是。
然而在本品中,因为维摩诘是“弹偏”,亦即是纠正诸大菩萨的偏见,令入中道,所以说的法义便比较深。
如弥勒菩萨为兜率天的天王及天人,说“不退转地”的法要,立刻便受到维摩诘的指责,这便即是“弹偏”的事例。
第一,信不退转。能证十地菩萨中的初地,就能得此不退转,因为登初地之前,行者的信心依然容易动摇。
第二,证不退转。登初地以后,菩萨破无明暗,显法身光明,此时即能对所证的境界不生退转。
第三,解不退转。菩萨住于七地时,一切对法的理解都不退转。
第四,念不退转。菩萨住八地以上,心念已清净光明,不受污染故不退转。
说这四不退转地,是渐进圆成佛道的次第,本来没有什么不对,但维摩诘的“大圆满”法,则主顿超顿悟,因而便觉得立下许多阶梯的法规,便反而会妨碍进程,因为行者反而易生种种执着,例如对自己入定境界的执着。
或者说,“大圆满”本身不是也有种种次第吗?例如藏密“大圆满”便有“九乘次第”的说法,难道次第就不是阶梯?
这实在并不相同。藏密的九乘次第,前八的修习完全只是凡夫的修习,因此一切修习无非只是“大圆满”的前行。既属前行,便应该有阶梯可循,否则便既无法适应众生的不同根器,亦无法令凡夫循序而修。
可是一进入“大圆满”正行,行者若仍执着种种法规与阶位,那便是建立重重的相对概念,势必妨碍心识刹那离垢。维摩诘针对弥勒的便是这一点。
也即是说,“大圆满”主张凡夫修习可说次第,圣者的修习则不必有次第。刹那心识离垢便登圣位;于日常生活能在定中而离垢,便登圣位;及至能无修而自然离垢,此即圆成佛道。拿这样的观点,便可以说弥勒菩萨替圣者建立阶位的不是。
在这里,还可以就“大圆满”的修持观点再说明一下。如前所说,依众生、菩萨、佛,分别可说为三种心识状态,即是“阿赖耶识”、“空如来藏”、“不空如来藏”,因而凡夫所修,便只是如何清净“阿赖耶”,这即是控制心识于一外境(止,samatha),同时用空性智来观察自己的心识与外境(观,vipa syana)。弥勒菩萨若在这阶段说次第法、说渐进法,维摩诘绝对不会说他偏。
当修“止观”而能证悟空性的境界时,心识在定中离垢,倘能常在定中,那么,此时的心识便已经是菩萨的心识。若在此时再跟他们说种种阶位次第,这说法便反而会变成污染。维摩诘所弹斥的,亦正是这点。
弹“阶位”为偏,这是维摩诘的第一个见地。
光严童子在路上碰到维摩诘,随口问道:“居士从何来?”维摩诘答道:“从菩提坛城来。”光严童子马上追问:“什么地方是菩提坛城?”于是立刻便引起维摩诘的弹斥。
在这里,先须说明“菩提坛城”一词。这个词的梵文是bodhimandala,鸠摩罗什译为“道场”,玄奘译为“妙菩提”,原意是指证菩提(证觉)的场所,为尊重此场所起见,所以称之为“坛城”(mandala)。
维摩诘故意向光严童子说,自己从菩提坛城来,估计到他一定会追问,一问,便即是生起分别心,有分别心便失去中道,由是便可以弹他的偏了。
于是维摩诘便说“直心是道场”(纯正的心识是证觉坛城),如是种种,一切佛法、四摄六度,以至三十七助道品、十二因缘、神通游戏等等,无不可以证觉,所以“众生”即是证觉坛城,能知无我便是;“三界”亦是证觉坛城,只须对三界无所趋向。
其实光严童子亦不是不知空性而起分别心,他亦只是因维摩诘之答便随口问问而已,谁知维摩诘却当真起来。在维摩诘来说,是藉此乘机弹斥执着于“般若”的大乘偏见②。
弹“法执”为偏,这是维摩诘的第二个见地。
持世菩萨住于净舍,天魔波旬带着一万二千名魔女,化成帝释天的天王及天女来见,还说要将这些天女留下做他的仆人。持世菩萨正在拒绝,维摩诘便来到了,指出帝释实为天魔所化,而且还用神通力令波旬无法遁去,波旬便只好将一万二千魔女留下。
维摩诘于是向诸天魔女说法,诸天魔女由是悉发菩提心。后来波旬又来向维摩诘索还魔女,维摩诘便吩咐诸天魔女在魔宫说正法,启迪魔天大众。
天魔亦可发菩提心,是故一切众生无不可以成佛,这是维摩诘以行相来表明自己的第三个见地。
长者子善德在祖父的王宫中作大供施之会,以食物供养一切沙门、婆罗门、诸外道,以及一切贫穷下贱,以至乞丐。七日期满,维摩诘却来指责道,大供施应该用“法施”,不该用“财施”。
维摩诘说:“法施会者,无前无后,一时供养众生,是名法施之会。”也即是说,须用正法无分别教导众生,然后才是最胜的布施。
长者子善德听说,心生欢喜,便解下价值百千的缨络供养维摩诘。维摩诘将缨络分成两份,一份施与会中最令人厌的下贱乞丐,一份供养难胜如来(Tathagata Dusprasaha),并以神变力令会中诸人得见难胜如来的国土。维摩诘于是告诉会中诸人,倘如供养如来的心,跟布施最下贱乞丐的心平等无分别,不求果报,是则名“具足法施”。
在这里,维摩诘是以行相来表明佛与众生平等,这即是他的第四个见地。
由经中所显的维摩诘四种见地,其实已说出了“如来藏”的法义。后出的“如来藏”系列经典,如《涅槃》、《胜鬘》等,所说实不出此范围。
(五)文殊师利问疾品
释迦见诸大声闻以及菩萨都不肯去问维摩诘的病,便叫文殊师利菩萨(妙吉祥Manju sri)去。文殊师利答应了,许多声闻以及菩萨便也跟着去,想听他们两位菩萨怎样对话。
文殊师利实在也是密乘的菩萨,所传的称为“不可思议法门”(不二法门)。他有一个很著名的故事:释迦座下有些弟子修得宿命通,自知前生曾犯五无间罪(五逆,即是杀父、杀母、害阿罗汉、出佛身血、破和合僧),于是便担心会受报应,以致不能解脱。文殊师利知道他们的想法,便持着利剑向释迦走过去,说要杀释迦。释迦对他说:“文殊师利,算了吧,不要再示现恶逆了,不如还是示现善行。”文殊师利听了,便趁机下台。
他这样做,是为了向这些担心落无间地狱的比丘表示,若心识不受污染,则虽杀佛亦不算犯罪,因此实在不必为了担心而污染自己的心识。这种示现,便即是释迦之所谓“恶逆”,亦即密乘之“反修”。
经中独文殊师利肯去见维摩诘,亦是因为他们同修不二法门,彼此同气连枝,可以携手同弘法义。所以便有这样的对话—--
又问:“空当于何求?”
答曰:“当于六十二见中求。”
又问:“六十二见当于何求?”
答曰:“当于诸佛解脱中求。”
又问:“诸佛解脱当于何求?”
答日:“当于一切众生心行中求。”
提及的“六十二见”,是释迦时诸外道的六十二种观点,称为“六十二邪见”。在邪见中见空性,而诸佛解脱竟能生六十二邪见,而一切众生心行竟为解脱之母,这些说法,可谓惊世骇俗,实非一般学佛的人所知。但不二法门的法义却的确如此,不离生活,于心行中对邪见亦不离不俱,如此即是解脱法门——经中名为“不思议解脱法门”,或“不二法门”。
经中还有一些重要的法义。文殊师利问:有病的菩萨应如何调伏其心?维摩诘便由夙生的颠倒烦恼说起,一直说到要“离法”。什么叫做“离法”呢?
“云何为离?离我、我所。”
“云何离我、我所?谓离二法。”
要离开对事物、现象、概念的执着,便要离开自己心识的“我执”与对外境的“法执”。
若内观自己的身法心法都空,即能离我;若观外境诸法皆空,即能离我所。因此,惟有“平等”(不生任何相对的分别与是非)才是“离二法”之道。一作分别,便落于相对的边际(如执着于是,排遣自己认为的非),由是即不平等。
“云何平等?谓我等涅槃等。”
所谓“我等涅槃等”,即是众生与佛平等,轮回与涅槃平等。落到实修的层次,维摩诘也说得很具体。
菩萨对众生发大悲心,想断除他们的老病死苦,却不能由爱心来出发,因为一落爱心,便会对生死厌倦,如是便等于自缚(将自己缚系于生死的执着),自缚便不能解人之缚,如是所发的悲心便亦无着落。
所以菩萨亦有两种功能,一名菩萨系缚,一名菩萨解脱(罗什译:菩萨缚、菩萨解)。菩萨若耽着于其所修静虑、等至、等持诸法,即是系缚;若能以“方便慧” (用善巧方便手段的权宜智慧)来度众生,则是菩萨解脱。
所谓“方便”,维摩诘很强调“以相好宝饰其身、庄严佛土、成熟有情”(此处用玄奘译)。因为这些都是必须的手段。由是可知,密坛为什么要布置得华美,坛城为什么要五彩纷呈,上师为什么要穿上法衣,所用的法器为什么精美。如是一切密乘的仪注,并非浮华,只是方便。
所以菩萨不住调伏心,不住不调伏心。“若住不调伏心,是愚人法;若住调伏心,是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法(二边),是菩萨行。”
由是维摩诘说了许多菩萨行,具见经文,其要旨无非是以平等心离种种边际而成中道③。此即本品大意。
(六)不思议品
于本品中,说维摩诘演神通变化,藉此对声闻及菩萨说“不思议解脱法门”。
本品开始,说舍利弗见室内无床座,便想到声闻及菩萨众如何就座。维摩诘知其心意,便问他是为床座来,抑或为求法而来。舍利弗虽然说是为法而来,却亦给维摩诘藉此教训了一顿。“唯,舍利弗,夫求法者不贪躯身,何况床座。”由是呵责种种错误的求法态度。——说不应就五蕴、十八界、十二入求,说不应就佛法僧三宝求,说不应就四谛求,如是等等,都针对着小乘行人的法门,一一加以否定。
然后维摩诘便问文殊师利,曾见无数佛土,到底哪一佛土有最好的狮子座。文殊说:东方须弥灯王如来(Tathagata Merupradiparaja)身长八万四千由旬,狮子座亦高八万四千由旬。于是维摩诘便现神通力,向须弥灯王如来借三万二千狮子座。立时丈室之中,狮子座排满。
得神通的菩萨,变形为四万二千由旬,勉强能登上狮子座,而新发意菩萨以及诸声闻大弟子却不能登,后来维摩诘教他们向须弥灯王如来顶礼,然后才能就座。
舍利弗既就座,便赞叹丈室可容广座为得未曾有,维摩诘于是便向他说“诸佛菩萨,有解脱名不可思议”。
然则什么叫做“不思议解脱”呢?
能以须弥山纳入一芥子之中,以四大海之水入一毛孔之中,将三千大千世界掷于恒沙世界之外。——这是空间的不思议解脱。
菩萨以七日演为一劫,令众生觉时间过得慢;又或者将一劫演为七日,令众生觉时间过得快。——这是时间的不思议解脱。
一般众生常为时间与空间所缚,空间的大小,时间的快慢,已经成为常识性的概念,却不知大小、快慢等等,只是概念的相对,若离相对,则时空皆不足以成为缚束。一旦脱离缚束,便会被人认为是不可思议的解脱。
维摩诘又说:“十方无量阿僧祗世界中作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨。以方便力,教化众生,现作魔王。”
住不可思议解脱的大菩萨,或者示现作贪得无厌,甚至示现为残暴,用以逼迫未得道的菩萨。为什么要这样做呢?是用方便力来试验他们的发心,令其坚固而住。
示现为魔的大菩萨,方便教化众生与菩萨众,即是密乘“普颤行”的理趣。普颤行的行者,或贪或嗔或痴,其实都是住于解脱。
(七)观众生品
经文发展至此,已经接触到“大圆满”的实修问题,于是便有本品,教未成熟的菩萨如何破我执、法执。因必须二执破尽,然后才能住不可思议解脱。—--藏地密乘宁玛派的修习,行者依次修习共加行、不共加行、内加行、密加行、密密加行,即如未成熟的新发意菩萨。本经这一品,对他们即有指导的作用。
维摩诘的教导是—--观众生以破我执,无住而行慈以破法执。兹分别解说如下。
菩萨观众生,须同时用两种观点。
观众生的不实,如幻师观所幻人,如见水中月,如见镜中像,如焰、如响、如云、如沫、如泡。由是知其无本质(空性)的一面。此为非有。(有?)
可是,同时却须观不实为实。观众生如芭蕉之坚性、如电能久住、如四大以外的“第五大”、如五蕴以外的“第六阴”,如是等等。此为非无。(无?)
为什么要这样作观呢?观众生不实,便知空性;观不实为实,便不落断灭,可以纠正以断灭为空的虚无。二者同时观察,便是非有非无的观察。(亦有亦无?)
接着,菩萨还须观无本质的众生能起种种如实的功能。如焦谷所生芽、如石女所生儿、如无烟之火等等。因众生虽本性空,但却非虚无,是故虽如焦谷,亦可生芽。此为亦有亦无。(非有非无?)
然则菩萨又如何对这些如幻如化,但却有如实功能的众生行慈呢?
“菩萨作是观已,自念我当为众生说如斯法,是即真实慈也。”
将所观的境界为众生说法,即不会执着众生相而行慈;所说的法非有非无,亦有亦无,便不会执着于法。如是即人我、法我同时破却。
以行慈为例,行慈、悲、喜、舍四者都莫不如是。
经中于是便说天女散花的故事,来说破二执的道理。
维摩诘室中有一天女,忽然现身,以天花散在诸菩萨及诸大弟子身上。花落在菩萨身上时,自然落地,可是当花落在诸大弟子身上时,花却不落。
诸大弟子想用神力去花,却都不能办到。天女便问诸大弟子之首的舍利弗,为什么要将花除去?舍利弗答道:“此花不如法。”因为释迦定制,不许诸弟子佩戴香花。
天女便对他说:不要说这花不如法,只是因为你自己生分别心而已。有分别才是不如法,无分别则如法。你看,座中诸菩萨身上的花都落地,这便是因为他们已断分别心的缘故。你们的分别心未断,便有怖畏,如怖畏生死,一有生死的怖畏,色声香味触种种外境就可乘虚而入,成为污染。是故必须离畏,然后才能离五欲的污染。
这番说话,即是说大弟子等的我执及法执依然未断,以仍有分别心故。
诸大弟子烦恼已断,何以仍然有分别心?这就叫做习气。
因为习气,舍利弗不期然又说出断淫怒痴才是解脱。天女立即便纠正他说:“佛为增上慢人,说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者,佛说淫怒痴性即是解脱。”
未得自谓已得,未证自谓已证,名为“增上慢”。舍利弗一众大弟子证得人我空,便以为已经解脱,却不知法执未断,所以天女便讥讽他是增上慢人。
舍利弗又问天女,何以不转女身,天女便实时以神力变舍利弗为天女,自身却变为舍利弗。于是问他:“何以不转女身?”
这一变化,同样是对舍利弗的分别心开玩笑。是故本品要义,即在菩萨须以无分别心以观众生,复如是对众生行慈悲喜舍。
(八)佛道品
既说菩萨应如何下化众生,接着,便说菩萨应如何上求佛道。
维摩话说:“若菩萨行于非道,是为通达佛道。”
然则,什么叫做非道呢?
入五无间地狱、落地狱道、堕畜生道、沦饿鬼道。示行贪欲、示行嗔恚、示行愚痴。示行悭贪、示行犯戒、示行懈怠、示行乱意。示行谄伪、示行憍慢、示行烦恼。示入魔道……如是等等常人视为罪恶与过失,即是非道,但却实是菩萨成佛之道。
为什么行非道可以成佛呢?因为非道只是事相行相,其本质却非非道。
例如说:“示行贪欲,离诸染着;示行嗔恚,于众生无有恚碍;示行愚痴,而以智慧调伏其心。”如是种种,即是作贪嗔痴的行相而能不受贪嗔痴的污染,必须无分别心然后才能如此。如果示行贪欲而具诸种种贪的分别,心识马上就受贪欲污染。所行的非道,便真是非道了。——密乘之可以藉“反修”以圆成“大圆满”,其理趣亦即如是。
接着,维摩诘却反问文殊师利:“何等为如来种?”
这一问大有深意,因为既已说过成佛之道,便须说行道之人。能行成佛之道而成佛的,便即是“如来种”。
文殊师利于是说:有身为种、无明有爱为种、贪恚痴为种,“以要言之,六十二见及一切烦恼,皆是佛种。”
为什么邪见及烦恼竟是佛种呢?
“譬如高原陆地不生莲花,卑湿淤泥乃生此花。”正因为众生常为邪见所导,常为烦恼所缚,因此他们才会入佛道以求解脱。——“烦恼泥中,乃有众生起佛法耳。”
这也即是说,不体会邪见与烦恼,即不能圆成佛道。说众生皆可成佛,其理趣即在于此。这亦即是“如来藏”思想的精要。
本品还有一大段,说维摩诘的行相,无非演绎其行于非道的相状与内心世界,说明以清净心行非道的功德。
(九)入不二法门品
上面诸品已经将不可思议解脱的义理及实践说过,至本品,即予以总结。
所谓“不二法门”,亦即是不可思议解脱。“不二”,就是排遣了相对的绝对。如生与灭为相对,不落生边,亦不落灭边,即是证得了离生灭的不二。
本品说不二法门的菩萨共三十一位,所有菩萨都依据自己的证量,说离两边的不二,文殊师利则说—--
“如我意者,于一切法无言无说、无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”
这一答,才是不二法门的精要。盖如说不落生灭两边,其实便在心识中还有一个“不落生灭两边”的意度,若无言无说,无示无识,则一切心念皆不起,如是即无意度。
所以当轮到维摩诘说不二法门时,他只默然无语,文殊师利于是赞叹道:
“善哉,善哉。乃至无有文字语言,是真入不二法门!”
“大圆满”的理趣亦即如是,故一切有文字语言的修习,便只是“大圆满”的前行。如是归结不可思议解脱。
(十)香积佛品
既归结不可思议解脱,便须说无一佛土不净,如此响应《佛国品》秽土净土的说法,证明秽净只在一心。
于是经中便藉舍利弗思饮食,维摩诘即以神力示现香积佛(Sugandhakuta)的刹土众香国(Sarvagandhasugandha)。此土无小乘行者,惟有清净大菩萨,以香作楼阁,食有香气。
在一般人的心目中,香即代表清净,是故无地不香、无物不香的众香国,应该即是最清净的净土。
维摩诘于是化一菩萨,往众香国乞食。香积如来以众香钵盛满香饭,交给化菩萨带回去,其时国中九百万菩萨,都想随此化菩萨来此娑婆世界,供养释迦牟尼,并且想跟维摩诘等菩萨众见面。香积如来允许,但却吩咐他们收摄身香,舍其本形,以免娑婆世界的众生生惑染着,且自惭形秽,同时还郑重吩咐他们,不可见到娑婆世界的不净便看轻这个世界,因为“十方国土皆如虚空”,而且诸佛为了化度喜欢小法的众生,所以亦尽现其净土。
这一段经文,即是本品的要旨。说明佛土本净,只因众生的心识有净有秽,于是佛土便也显得有净有秽。
为了加重这个意思,所以便藉维摩诘与众香国诸菩萨的问答,说香积如来惟以众香令诸天人得菩萨功德,不必用语言文字说法。可是释迦呢?
“此土众生,刚强难化,故佛为说刚强之语以调伏之。”
所谓刚强语,即是说三恶道、身语意邪行报、杀盗淫报等等。
众香国诸菩萨于是赞叹,释迦能隐其无量自在之力,以贫乏卑陋之法来度脱众生。
然而娑婆世界虽示现为秽土,维摩诘却亦为彼诸菩萨说它有“十善事法”,菩萨有“八成就法”,为其他的佛土所没有。由是知秽土亦有殊胜净行,令即使执净秽事相的人,亦不致自暴自弃。
(十一)菩萨行品
上面十品,多说“反修”,此虽大圆满理趣,但却易惹人误会,以为菩萨必须作贪嗔痴行,然后始能通达佛道。是故本品便由释迦说法,演绎“正修”的理趣,说菩萨行。
况且,“大圆满”一切见地都不执着,倘独执着于”反修”,则亦落边际,故本品便可起平衡的作用。
本品说维摩诘及大众菩萨声闻,同诣释迦佛所,阿难闻香,便问吃过香积国的饭之后,香气何时始消。维摩诘表面上是向他解释,如何如何才消,实际上是排列出一个成佛的次第。这即是—--
小乘有学位→小乘无学位→大乘初发心菩萨→大乘十地菩萨→大乘一生补处菩萨→佛。
如上次第,不同如今宁玛派所传的九乘次第,这是因为时代不同之故。在维摩诘时代,根本尚未有说一切有部、经部、唯识、中观等四宗派,所以次第便不相同,然而旨趣则一。
其后释迦因阿难赞叹“如此香饭,能作佛事”,便乘机正面说佛作佛事的理趣。
于是,接着又说菩萨的正修,即所谓“有尽无尽解脱法门”,也即是不住有为,亦不住无为的法门。
密乘“大圆满”的修习,以菩提心为基础,菩提心分世俗与胜义,必须两种菩提心双运(无分别而圆融),然后才能得中道。不落世俗菩提心边,即是不住有为;不落胜义菩提心边,即是不住无为。由此可见密乘的修持,完全根据显乘的理趣。若不明经论,只修咒语手印,可谓一无是处。
(十二)见阿閦佛品
本品的目的,在说明维摩诘的出身来历。
维摩诘原来是东方妙喜佛土(Abhirati)的菩萨,“于彼国没,而来生此”,妙喜佛土的佛,名阿閦佛(不动佛Aksobhya)。关于此土的事,可参阅拙作《印度密乘源流考略》一文。
释迦弘法,于恒河沙数佛土中,只重视两个佛土,—个是阿弥陀佛的西方净土,另一个即是阿閦佛的东方净土。以经论结集的先后而言,说东方净土实比说西方净土为先,《阿閦佛国经》于后汉时即有汉译,因此经典结集必比后汉为早,它应该是公元前后的结集。也即是说,当密乘祖师俱生喜金刚(dGa’rab rdo rje)开始公开传“大圆满”法之先,这部经典便已结集流通。
本经说妙喜佛土,有一句很重要的话—--
尔时释迦牟尼佛告诸大众:汝等且观妙喜世界无动如来,其国严饰,菩萨行净,弟子清白。
说“弟子清白”,其实是说密乘弟子清白。为什么要这样说呢?因为密乘修“大圆满”前行时,既“不离淫怒痴,亦不与俱”,就自然会受世人误会。“不与俱”只是心态,世人不见,却只见其“不离淫怒痴”相,便容易怀疑他不清白。
不妨说得更远一点,引其他的经典来说明这个问题。
在《佛说秘密相经》中,有一位金刚手菩萨 (Vajrapani),向大日如来问法,大日如来便为他说“秘密相”,即是修男女“和合相应”的双身法,此法在经中称为“嬉戏秘密行相”。这种修法,至今尚成为密乘行人的顾忌,认为“不清白”的人自然很多。
在《佛说如来不思议秘密大乘经》中,释迦为金刚手菩萨授记,说他将来会“于极乐世界阿閦如来佛刹中生”,且于此土成佛,名为金刚步如来。
把这两部经的说法融会来看,阿閦佛的妙喜佛土便是金刚刹土,也即是密乘净土。既然如此,释迦说此佛土“弟子清白”便很重要。由是便亦确立了维摩诘的清白之身。
由第三品至此品,为经文的“正分”。
(十三)法供养品
本品说帝释天天王释提桓因(S'akra-Devanamindra)闻维摩诘说法,释迦印可证成此法,便对释迦赞叹此经功德,愿作此经护持。
释迦于是便随喜赞叹,说“此经广说过去未来现在,诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提”。并为帝释说过去月盖王子(Candracchatta)向药王如来(Tathagata Bhais- ajyaraja)问“法供养”的故事,由是鼓励帝释为本经作法供养。其中释迦引述药王如来的话,有一段很值得注意。
“善男子,法供养者,诸佛所说深经,一切世间难信难受,微妙难见,清净无染,但非分别思维之所能得。菩萨法藏所摄,陀罗尼印印之。”
参考英译藏文本,最后一句,可译为—--
“为菩萨藏结集的经典,得密咒王及法王印所印。”
由这段经文,可知说本经有密乘意趣,可谓无疑。
(十四)嘱累品
本品说释迦以本经所说法义,嘱咐弥勒菩萨,使广为流通。并说此惟久经修道的菩萨才能信,若新学菩萨则未能。
新学菩萨闻深法经,惊怖生疑,或且说其过恶,释迦嘱弥勒当调伏其心。
至于久修道行的菩萨,对深法亦可能犯两点过失:一者不肯用以教授新学菩萨;二者对深法取相分别。
如上释迦所说新学菩萨及久修菩萨的过失,每令人疑,不知本经有什么值得怖畏,有什么可取相分别。但若知本经实为密乘“大圆满”法系的经典,则当知释迦对弥勒的咐嘱,实非泛泛之言。
印度弘扬密乘的祖师,绝大多数为“瑜伽行中观师” (Yogacara-Madhyamika),弥勒菩萨实为此派宗师,此间关系,由本品亦可窥见。以“瑜伽行派”(Yogacara)等同“唯识”(Vijnanavada),实误。
前品及本品,属流通分。
【注释】
①鸠摩罗什译:“尔时毗耶离城有长者子名曰宝积。”玄奘译则作:“时广严城有一菩萨,离呫毗种,名曰宝性。”以玄奘译为真实。
②外宗中观应成派(Prasangika)之所以优于自续派 (Svatantrika),即是因为他不自立量,不立量即无所执。然而内宗大中观之所以优于应成派,则在于他连“无所执”这个作意也没有。所以藏地密宗传说,应成派的祖师月称尚未能解脱。
③玄奘译本说菩萨行较详,罗什译则有省略。可参考玄奘译《说无垢称经》卷三。
五、本经异译
本经在汉地共有七个不同的译本—--
《古维摩经》严佛调于后汉中平五年(188)译,二卷,今佚。
《维摩诘经》支谦于吴黄武帝二年(223)始译,二卷,今存。
《毗摩罗诘经》竺叔兰于晋元康元年(281)译,三卷,今佚。
《维摩诘所说法门》竺法护于晋大安二年(303)译,一卷,今佚。
《维摩诘经》晋·祗多密译,四卷,今佚。
《维摩诘所说经》姚秦·鸠摩罗什于弘治八年 (406)译,三卷,今存。
《说无垢称经》唐·玄奘译,六卷,今存。
以上七译,仅存三译,以罗什所译文词最为流畅,去奘所译最为信实。
藏译则有Chos nyid tshul khrims所翻之'Phags pa dri ma med par grags pas bstan pa shes bya ba theg pa chen po'i mdo。另有法文译本一(Etienne Lamotte,L'Enseignement de Vimalakirti,Institut Orientaliste,BM vol.51,Louvain,1962),英文译本三(Robert Thurman,The Holy Teaching of Vimalakirti:A Mahayana Scripture.University Park:The Pennsylvania State University Press,1976;Burton Watson,The Vimalakirti Sutra.New York:Columbia University Press,1996;上面Lamotte的法译亦另有英译本,Sara Boin译,Pali Text Society,1976),皆据藏译而翻。足见本经之流通,已遍于世界。此外,《维摩》的梵文原本,亦于1999年于布达拉宫发现,现正由日本大正大学之学者作整理及研究。
第二篇正文
佛国品第一
甲一、缘起分
乙一、序圆满
如是我闻:一时,佛在毗耶离庵罗树园,与大比丘众八千人俱。
乙二、众圆满
菩萨三万二千,众所知识,大智本行皆悉成就,诸佛威神之所建立,为护法城受持正法;能师子吼名闻十方,众人不请友而安之;绍隆三宝能使不绝,降伏魔怨制诸外道;悉已清净永离盖缠,心常安住无碍解脱,念定总持辩才不断;布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力无不具足,逮无所得不起法忍;已能随顺转不退轮,善解法相知众生根,盖诸人众得无所畏;功德智慧以修其心,相好严身色像第一;舍诸世间所有饰好,名称高远逾于须弥;深信坚固犹若金刚,法宝普照而雨甘露;于众言音微妙第一,深入缘起断诸邪见,有无二边无复余习;演法无畏犹师子吼,其所讲说乃如雷震,无有量已过量;集众法宝如海导师,了达诸法深妙之义,善知众生往来所趣及心所行;近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共,关闭一切诸恶趣门,而生五道以现其身;为大医王善疗众病,应病与药令得服行;无量功德皆成就,无量佛土皆严净;其见闻者无不蒙益,诸有所作亦不唐捐,如是一切功德皆悉具足。
其名曰:等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、实见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨,如是等三万二千人。
复有万梵天王尸弃等,从余四天下来诣佛所而听法。复有万二千天帝亦从余四天下来在会坐,并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱来会坐。
彼时佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法,譬如须弥山王显于大海,安处众宝师子之座,蔽于一切诸来大众。
乙三、因圆满
丙一、献盖颂扬
尔时,毗耶离城有长者子名曰宝积,与五百长者子俱,持七宝盖来诣佛所,头面礼足,各以其盖共供养佛。佛之威神令诸宝盖合成一盖,遍覆三千大千世界,而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫,悉现于宝盖中。又十方诸佛、诸佛说法亦现于宝盖中。
尔时,一切大众睹佛神力叹未曾有,合掌礼佛,瞻仰尊颜目不暂舍。于是长者子宝积,即于佛前以偈颂曰:
目净修广如青莲,心净已度诸禅定,
久积净业称无量,导众以寂故稽首。
既见大圣以神变,普现十方无量土,
其中诸佛演说法,于是一切悉见闻。
法王法力起群生,常以法财施一切,
能善分别诸法相,于第一义而不动,
已于诸法得自在,是故稽首此法王。
说法不有亦不无,以因缘故诸法生,
无我无造无受者,善恶之业亦不亡。
始在佛树力降魔,得甘露灭觉道成,
已无心意无受行,而悉摧伏诸外道。
三转法轮于大千,其轮本来常清净,
天人得道此为证,三宝于是现世间,
以斯妙法济群生,一受不退常寂然,
度老病死大医王,当礼法海德无边。
毁誉不动如须弥,于善不善等以慈,
心行平等如虚空,孰闻人宝不敬承!
今奉世尊此微盖,于中现我三千界,
诸天龙神所居宫,乾闼婆等及夜叉,
悉凡世间诸所有,十力哀现是化变,
众睹希有皆叹佛,今我稽首三界尊。
大圣法王众所归,净心观佛靡不欣,
各见世尊在其前,斯则神力不共法。
佛以一音演说法,众生随类各得解,
皆谓世尊同其语,斯则神力不共法。
佛以一音演说法,众生各各随所解,
普得受行获其利,斯则神力不共法。
佛以一音演说法,或有恐畏或欢喜,
或生厌离或断疑,斯则神力不共法。
稽首十力大精进,稽首已得无所畏,
稽首住于不共法,稽首一切大导师。
稽首能断众结缚,稽首已到于彼岸,
稽首能度诸世间,稽首永离生死道。
悉知众生来去相,善于诸法得解脱,
不着世间如莲华,常善入于空寂行,
达诸法相无罣碍,稽首如空无所依。
丙二、明其请益
尔时,长者子宝积说此偈已,白佛言:“世尊!是五百长者子皆已发阿耨多罗三藐三菩提心,愿闻得佛国土清净,唯愿世尊说诸菩萨净土之行。”
佛言:“善哉!宝积!乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听!谛听!善思念之!当为汝说。”于是宝积及五百长者子受教而听。
丁一、示净土相
佛言:“宝积!众生之类是菩萨佛土。所以者何?菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛土,随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土,随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何?菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍,若于虚空终不能成;菩萨如是,为成就众生故愿取佛国,愿取佛国者非于空也!
丁二、严净土因
“宝积!当知直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国。深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土,菩萨成佛时,大乘众生来生其国。布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土,菩萨成佛时,行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时,三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土,菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土,菩萨成佛时,摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土,菩萨成佛时,正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土,菩萨成佛时,成就慈、悲、喜、舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土,菩萨成佛时,于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土,菩萨成佛时,念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有三恶八难。自守戒行不讥彼阙是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土,菩萨成佛时,命不中天、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉不恚、正见众生,来生其国。
丁三、生净土益
“如是,宝积!菩萨随其直心则能发行,随其发行则得深心,随其深心则意调伏,随其调伏则如说行,随如说行则能回向,随其回向则有方便,随其方便则成就众生,随成就众生则佛寺净,随佛土净则说法净,随说法净则智慧净,随智慧净则其心净,随其心净则一切功德净。是故,宝积!若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净。”
丙三、广解决疑
尔时,舍利弗承佛威神作是念:“若菩萨心净则佛土净者,我世尊本为菩萨时意岂不净,而是佛土不净若此!”
佛知其念即告之言:“于意云何?日月岂不净耶!而盲者不见。”
对曰:“不也!世尊!是盲者过,非日月咎。”
“舍利弗!众生罪故,不见如来佛土严净,非如来咎。舍利弗!我此土净而汝不见。”
尔时,螺髻梵王语舍利弗:“勿作是意,谓此佛土以为不净。所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。”
舍利弗言:“我见此土丘陵坑坎、莉棘沙砾,土石诸山秽恶充满。”
螺髻梵言:“仁者心有高下,不依佛慧故,见此土为不净耳。舍利弗!菩萨于一切众生,悉皆平等,深心清净;依佛智慧则能见此佛土清净。”
于是佛以足指按地,实时三千大千世界若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土,一切大众叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。
佛告舍利弗:“汝且观是佛土严净。”
舍利弗言:“唯然!世尊!本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现。”
佛语舍利弗:“我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳!譬如诸天共宝器食,随其福德饭色有异。如是,舍利弗!若人心净便见此土功德庄严。”
乙四、利益圆满
当佛现此国土严净之时,宝积所将五百长者子皆得无生法忍,八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足,于是世界还复如故。求声闻乘者三万二千诸天及人,知有为法皆悉无常,远尘离垢得法眼净;八千比丘不受诸法漏尽意解。
方便品第二
甲二、正宗分
乙一、明不可思议解脱法门之境
丙一、首明利他
丁一、能利之人
戊一、出维摩诘本行而广称叹
尔时,毗耶离大城中有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛,深植善本得无生忍,辩才无碍,游戏神通,逮诸总持,获无所畏降魔劳怨。入深法门善于智度,通达方便大愿成就,明了众生心之所趣;又能分别诸根利钝。久于佛道,心已纯淑,决定大乘;诸有所作能善思量,住佛威仪心大如海。诸佛咨嗟,弟子、释、梵世主所敬;欲度人故,以善方便居毗耶离。资财无量摄诸贫民,奉戒清净摄诸毁禁,以忍调行摄诸恚怒,以大精进摄诸懈怠,一心禅寂摄诸乱意,以决定慧摄诸无智。
虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离;虽服宝饰,而以相好严身:虽复饮食,而以禅悦为味;若至博弈戏处,辄以度人;受诸异道,不毁正信。虽明世典,常乐佛法。一切见敬为供养中最,执持正法摄诸长幼;一切治生谐偶,虽获俗利不以喜悦。游诸四衢饶益众生,入治政法救护一切,入讲论处导以大乘,入诸学堂诱开童蒙,入诸淫舍示欲之过,入诸酒肆能立其志。若在长者,长者中尊,为说胜法。若在居士,居士中尊,断其贪着。若在刹利,刹利中尊,教以忍辱。若在婆罗门,婆罗门中尊,除其我慢。若在大臣,大臣中尊,教以正法。若在王子,王子中尊,示以忠孝。若在内官,内官中尊,化政宫女。若在庶民,庶民中尊,令兴福力。若在梵天,梵天中尊,诲以胜慧。若在帝释,帝释中尊,示现无常。若在护世,护世中尊,护诸众生。长者维摩诘以如是等无量方便饶益众生。
戊二、因维摩诘示疾而兴教化
己一、观身发心
其以方便现身有疾,以其疾故,国王、大臣、长者、居士、婆罗门等,及诸王子并余官属,无数千人皆往问疾。其往者,维摩诘因以身疾广为说法:“诸仁者!是身无常、无强、无力、无坚,速朽之法不可信也!为苦为恼众病所集。诸仁者!如此身,明智者所不怙。是身如聚沫,不可撮摩。是身如泡,不得久立。是身如炎,从渴爱生。是身如芭蕉,中无有坚。是身如幻,从颠倒起。是身如梦,为虚妄见。是身如影,从业缘现。是身如响,属诸因缘。是身如浮云,须臾变灭。是身如电,念念不住。是身无主为如地,是身无我为如火,是身无寿为如风,是身无人为如水。是身不实,四大为家。是身为空,离我、我所。是身无知,如草木瓦砾。是身无作,风力所转。是身不净,秽恶充满。是身为虚伪,虽假以澡浴衣食,必归磨灭。是身为灾,百一病恼。是身如丘井,为老所逼。是身无定,为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚,阴界诸入所共合成。
“诸仁者!此可患厌,当乐佛身。所以者何?佛身者即法身也!从无量功德智慧生,从戒、定、慧、解脱、解脱知见生,从慈、悲、喜、舍生,从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定、解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生,从方便生,从六通生,从三明生,从三十七道品生,从止观生,从十力、四无所畏、十八不共法生,从断一切不善法、集一切善法生,从真实生,从不放逸生,从如是无量清净法生如来身。诸仁者!欲得佛身断一切众生病者,当发阿耨多罗三藐三菩提心。”
如是长者维摩诘为诸问疾者如应说法,令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
弟子品第三
己二、从心起行
庚一、直心正念真如
辛一、化十大声闻
壬一、舍利弗
尔时,长者维摩诘自念:“寝疾于床,世尊大慈宁不垂愍?”
佛知其意,即告舍利弗:“汝行诣维摩诘问疾。”
舍利弗白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔曾于林中宴坐树下,时维摩诘来谓我言:‘唯!舍利弗!不必是坐为宴坐也!夫宴坐者,不于三界现身意,是为宴坐。不起灭定而现诸威仪,是为宴坐。不舍道法而现凡夫事,是为宴坐。心不住内亦不在外,是为宴坐。于诸见不动而修行三十七品,是为宴坐。不断烦恼而入涅槃,是为宴坐。若能如是坐者,佛所印可。’时我,世尊!闻说是语默然而止,不能加报,故我不任诣彼问疾。”
壬二、大目犍连
佛告大目犍连:“汝行诣维摩诘问疾。”
目连白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔入毗耶离大城,千里巷中为诸居士说法,时维摩诘来谓我言:‘唯!大目犍连!为白衣居土说法不当如仁者所说。夫说法者当如法说。法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故;法无寿命,离生死故;法无有人,前后际断故;法常寂然,灭诸相故;法离于相,无所缘故。法无名字,言语断故;法无有说,离觉观故;法无形相,如虚空故;法无戏论,毕竟空故;法无我所,离我所故。法无分别,离诸识故;法无有比,无相待故;法不属因,不在缘故;法同法性,入诸法故;法随于如,无所随故;法住实际,诸边不动故;法无动摇,不依六尘故;法无去来,常不住故。法顺空,随无相,应无作。法离好丑,法无增损,法无生灭,法无所归,法过眼、耳、鼻、舌、身、心,法无高下,法常住不动,法离一切观行。唯!大目犍连!法相如是岂可说乎?夫说法者无说无示,其听法者无闻无得,譬如幻士为幻人说法,当建是意而为说法。当了众生根有利钝,善于知见无所罣碍,以大悲心赞于大乘,念报佛恩不断三宝,然后说法。’维摩诘说是法时,入百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩,是故不任诣彼问疾。”
壬三、大迦叶
佛告大迦叶:“汝行诣维摩诘问疾。”
迦叶白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于贫里而行乞,时维摩诘来谓我言:‘唯!大迦叶!有慈悲心而不能普,舍豪富从贫乞。迦叶!住平等法,应次行乞食,为不食故,应行乞食;为坏和合相故,应取抟食;为不受故,应受彼食。以空聚想入于聚落,所见色与有等,所闻声与响等,所嗅香与风等,所食味不分别,受诸触如智证,知诸法如幻相,无自性,无他性,本自不然,今则无灭。迦叶!若能不舍八邪,入八解脱,以邪相入正法,以一食施一切,供养诸佛及众贤圣,然后可食。如是食者非有烦恼、非离烦恼,非入定意,非起定意,非住世间,非住涅槃;其有施者无大福、无小福,不为益、不为损。是为正入佛道,不依声闻。迦叶!若如是食,为不空食人之施也!’
“时我,世尊!闻说是语得未曾有,即于一切菩萨深起敬心。复作是念:‘斯有家名,辩才智慧乃能如是,其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心?’我从是来不复劝人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。”
壬四、须菩提
佛告须菩提:“汝行诣维摩诘问疾。”
须菩提白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔入其舍从乞食,时维摩诘取我钵盛满饭,谓我言:‘唯!须菩提!若能于食等者诸法亦等,诸法等者于食亦等,如是行乞乃可取食。若须菩提不断淫、怒、痴,亦不与俱;不坏于身,而随一相;不灭痴爱,起于明脱;以五逆相,而得解脱,亦不解不缚;不见四谛非不见谛,非得果非不得果,非凡夫非离凡夫法,非圣人非不圣人;虽成就一切法,而离诸法相,乃可取食。若须菩提不见佛、不闻法,彼外道六师:富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等,是汝之师,因其出家,彼师所堕,汝亦随堕,乃可取食。若须菩提入诸邪见不到彼岸,住于八难不得无难,同于烦恼离清净法:汝得无诤三昧,一切众生亦得是定。其施汝者不名福田,供养汝者堕三恶道,为与众魔共一手作诸劳侣,汝与众魔及诸尘劳等无有异;于一切众生而有怨心,谤诸佛、毁于法、不入众数,终不得灭度。汝若如是,乃可取食。’
“时我,世尊!闻此语茫然不识是何言,不知以何答,便置钵欲出其舍;维摩诘言:‘唯!须菩提!取钵勿惧。于意云何?如来所作化人,若以是事诘,宁有惧不?’我言:‘不也!’维摩诘言:‘一切诸法如幻化相,汝今不应有所惧也!所以者何?一切言说不离是相,至于智者,不着文字故无所惧。何以故?文字性离,无有文字,是则解脱,解脱相者则诸法也!’维摩诘说是法时,二百天子得法眼净。故我不任诣彼问疾。”
壬五、富楼那
佛告富楼那弥多罗尼子:“汝行诣维摩诘问疾。”
富楼那白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于大林中在一树下,为诸新学比丘说法,时维摩诘来谓我言:‘唯!富楼那!先当入定观此人心,然后说法,无以秽食置于宝器;当知是比丘心之所念,无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源,无得发起以小乘法,彼自无疮勿伤之也!欲行大道莫示小径,无以大海内于牛迹,无以日光等彼萤火。富楼那!此比丘久发大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教导之?我观小乘智慧微浅,犹如盲人,不能分别一切众生根之利钝。’
“时维摩诘即入三昧,令此比丘自识宿命,曾于五百佛所植众德本,回向阿耨多罗三藐三菩提,实时豁然还得本心,于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法,于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根,不应说法,是故不任诣彼问疾。”
壬六、迦旃延
佛告摩诃迦旃延:“汝行诣维摩诘问疾。”
迦旃延白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者佛为诸比丘略说法要,我即于后敷演其义,谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言:‘唯!迦旃延!无以生灭心行说实相法。迦旃延!诸法毕竟不生不灭,是无常义;五受阴洞达空无所起,是苦义;诸法究竟无所有,是空义;于我、无我而不二,是无我义;法本不然今则无灭,是寂灭义。’说是法时,彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。”
壬七、阿那律
佛告阿那律:“汝行诣维摩诘问疾。”
阿那律由佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于一处经行,时有梵王名曰严净,与万梵俱放净光明来诣我所,稽首作礼问我言:‘几何阿那律天眼所见?’我即答言:‘仁者!吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界,如观掌中庵摩勒果。’时维摩诘来谓我言:‘唯!阿那律!天眼所见为作相耶?无作相耶?假使作相则与外道五通等,若无作相即是无为不应有见。’
“世尊!我时默然。彼诸梵闻其言得未曾有,即为作礼而问曰:‘世孰有真天眼者?’维摩诘言:‘有佛世尊得真天眼,常在三昧,悉见诸佛国不以二相。’
“于是严净梵王及其眷属五百梵天,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,礼维摩诘足已忽然不现。故我不任诣彼问疾。”
壬八、优波离
佛告优波离:“汝行诣维摩诘问疾。”
优波离白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者有二比丘犯律行以为耻,不敢问佛,来问我言:‘唯!优波离!我等犯律诚以为耻,不敢问佛,愿解疑悔,得免斯咎。’我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言:‘唯!优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心。所以者何?彼罪性不在内、不在外、不在中间,如佛所说:心垢故众生垢,心净故众生净。心亦不在内、不在外、不在中间,如其心然,罪垢亦然,诸法亦然,不出于如;如优波离以心相得解脱时,宁有垢不!’我言:‘不也!’维摩诘言:‘一切众生心相无垢亦复如是。唯!优波离!妄想是垢,无妄想是净;颠倒是垢,无颠倒是净;取我是垢,不取我是净。优波离!一切法生灭不住,如幻如电,诸法不相待,乃至一念不住;诸法皆妄见,如梦、如炎、如水中月、如镜中像,以妄想生。其知此者是名奉律,其知此者是名善解。’
“于是二比丘言:‘上智哉!是优波离所不能及,持律之上而不能说。’我即答言:‘自舍如来,未有声闻及菩萨能制其乐说之辩,其智慧明达为若此也!’
“时二比丘疑悔即除,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:‘令一切众生皆得是辩。’故我不任诣彼问疾。”
壬九、罗睺罗
佛告罗睺罗:“汝行诣维摩诘问疾。”
罗睺罗白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时毗耶离诸长者子来诣我所,稽首作礼问我言:‘唯!罗睺罗!汝佛之子,舍转轮王位出家为道,其出家者有何等利?’我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言:‘唯!罗睺罗。不应说出家功德之利。所以者何?无利无功德是为出家,有为法者可说有利有功德;夫出家者为无为法,无为法中无利无功德。罗睺罗!出家者无彼无此;亦无中间,离六十二见处于涅槃;智者所受圣所行处,降伏众魔,度五道,净五眼,得五力,立五根;不恼于彼,离众杂恶摧诸外道,超越假名。出淤泥,无系着,无我所,无所受,无扰乱,内怀喜,护彼意,随禅定,离众过。若能如是,是真出家。’
“于是维摩诘语诸长者子:等于正法中宜共出家。所以者何?佛世难值。’诸长者子言:‘居士!我闻佛言:父母不听不得出家。’维摩诘言:‘然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家,是即具足。’
“尔时,三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
壬十、阿难
佛告阿难:“汝行诣维摩诘问疾。”
阿难白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时世尊身小有疾,当用牛乳,我即持钵诣大婆罗门家门下立。时,维摩诘来谓我言:‘唯!阿难!何为晨朝持钵住此?’我言:‘居士!世尊身小有疾当用牛乳,故来至此。’维摩诘言:‘止!止!阿难!莫作是语,如来身者金刚之体,诸恶已断,众善普会,当有何疾!当有何恼!默往!阿难!勿谤如来,莫使异人闻此粗言,无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难!转轮圣王以少福故尚得无病,岂况如来无量福会普胜者哉。行矣!阿难!勿使我等受斯耻也!外道梵志若闻此语当作是念:何名为师,自疾不能救而能救诸疾?仁可密速去,勿使人闻。当知阿难!诸如来身即是法身,非思欲身,佛为世尊,过于三界,佛身无漏,诸漏已尽,佛身无为,不堕诸数,如此之身当有何疾?当有何恼?’时我,世尊!实怀惭愧,得无近佛而谬听耶?即闻空中声曰:‘阿难!如居士言,但为佛出五浊恶世,现行斯法度脱众生。行矣!阿难!取乳勿惭。’世尊!维摩诘智慧辩才为若此也!是故不任诣彼问疾。”
如是五百大弟子,各各向佛说其本缘,称述维摩诘所言,皆曰不任诣彼问疾。
菩萨品第四
辛二、化四大菩萨
壬一、弥勒
于是佛告弥勒菩萨:“汝行诣维摩诘问疾。”
弥勒白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。时维摩诘来谓我言:‘弥勒!世尊授仁者记,一生当得阿耨多罗三藐三菩提,为用何生得受记乎?过去耶?未来耶?现在耶?若过去生,过去生已灭,若未来生,未来生未至,若现在生,现在生无住。如佛所说:比丘汝今实时亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者,无生即是正位,于正位中亦无受记,亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎?为从如生得受记耶?为从如灭得受记耶?若以如生得受记者,如无有生;若以如灭得受记者,如无有灭。一切众生皆如也!一切法亦如也!众圣贤亦如也!至于弥勒亦如也!若弥勒得受记者,一切众生亦应受记。所以者何?夫如者,不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者,一切众生皆亦应得。所以者何?一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者,一切众生亦应灭度。所以者何?诸佛知一切众生毕竟寂灭,即涅槃相不复更灭。是故,弥勒!无以此法诱诸天子,实无发阿耨多罗三藐三菩提心者,亦无退者。弥勒!当今此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何?菩提者,不可以身得,不可以心得。寂灭是菩提,灭诸相故;不观是菩提,离诸缘故;不行是菩提,无忆念故;断是菩提,舍诸见故;离是菩提,离诸妄想故;障是菩提,障诸愿故;不入是菩提,无贪着故;顺是菩提,顺于如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至实际故;不二是菩提,离意法故;等是菩提,等虚空故:无为是菩提,无生住灭故;知是菩提,了众生心行故:不会是菩提,诸入不会故:不合是菩提,离烦恼习故;无处是菩提,无形色故:假名是菩提,名字空故;如化是菩提,无取舍故;无乱是菩提,常自静故;善寂是菩提,性清净故;无取是菩提,离攀缘故;无异是菩提,诸法等故;无比是菩提,无可喻故;微妙是菩提,诸法难知故。’
“世尊!维摩诘说是法时,二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。”
壬二、光严
佛告光严童子:“汝行诣维摩诘问疾。”
光严白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔出毗耶离大城;时维摩诘方入城,我即为作礼而问言:‘居士从何所来?’答我言:‘吾从道场来。’我问:‘道场者何所是?’答曰:‘直心是道场,无虚假故;发行是道场,能办事故;深心是道场,增益功德故;菩提心是道场,无错谬故;布施是道场,不望报故;持戒是道场,得愿具故;忍辱是道场,于诸众生心无碍故;精进是道场,不懈怠故;禅定是道场,心调柔故;智慧是道场,现见诸法故;慈是道场,等众生故;悲是道场,忍疲苦故;喜是道场,悦乐法故;舍是道场,憎爱断故;神通是道场,成就六通故;解脱是道场,能背舍故;方便是道场,教化众生故;四摄是道场,摄众生故;多闻是道场,如闻行故;伏心是道场,正观诸法故;三十七品是道场,舍有为法故;谛是道场,不诳世间故;缘起是道场,无明乃至老死皆无尽故;诸烦恼是道场,知如实故;众生是道场,知无我故;一切法是道场,知诸法空故;降魔是道场,不倾动故;三界是道场,无所趣故;师子吼是道场,无所畏故;力、无畏、不共法是道场,无诸过故;三明是道场,无余碍故;一念知一切法是道场,成就一切智故。如是,善男子!菩萨若应诸波罗蜜教化众生,诸有所作举足下足,当知皆从道场来住于佛法矣!’
“说是法时,五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
壬三、持世
佛告持世菩萨:“汝行诣维摩诘问疾。”
持世白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔住于静室时,魔波旬从万二千天女,状如帝释,鼓乐弦歌,来诣我所,与其眷属稽首我足,合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释,而语之言:‘善来!憍尸迦!虽福应有不当自恣,当观五欲无常以求善本,于身命财而修坚法。’即语我言:‘正士!受是万二千天女可备扫洒。’
“我言:‘憍尸迦!无以此非法之物要我沙门释子,此非我宜。’所言未讫,时维摩诘来谓我言:‘非帝释也!是为魔来娆固汝耳。’即语魔言:‘是诸女等可以与我,如我应受。’魔即惊惧念:‘维摩诘将无恼我。’欲隐形去而不能隐,尽其神力亦不得去,即闻空中声曰:‘波旬!以女与之乃可得去。’魔以畏故俯仰而与。
“尔时,维摩诘语诸女言:‘魔以汝等与我,今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。’即随所应而为说法,令发道意。复言:‘汝等已发道意,有法乐可以自娱,不应复乐五欲乐也。’天女即问:‘何谓法乐?’答言:‘乐常信佛,乐欲听法,乐供养众,乐离五欲,乐观五阴如怨贼,乐观四大如毒蛇,乐观内入如空聚,乐随护道意,乐饶益众生,乐敬养师,乐广行施,乐坚持戒,乐忍辱柔和,乐勤集善根,乐禅定不乱,乐离垢明慧,乐广菩提心,乐降伏众魔,乐断诸烦恼,乐净佛国土,乐成就相好故修诸功德,乐严道场,乐闻深法不畏,乐三脱门不乐非时,乐近同学,乐于非同学中心无恚碍,乐将护恶知识,乐亲近善知识,乐心喜清净,乐修无量道品之法,是为菩萨法乐。’
“于是波旬告诸女言:‘我欲与汝俱还天宫。’诸女言:‘以我等与此居士有法乐,我等甚乐,不复乐五欲乐也!’魔言:‘居士!可舍此女?一切所有施于彼者,是为菩萨。’维摩诘言:‘我已舍矣!汝便将去,令一切众生得法愿具足。’
“于是诸女问维摩诘:‘我等云何止于魔宫?’维摩诘言:‘诸姊!有法门名无尽灯,汝等当学。无尽灯者,譬如一灯燃百千灯,冥者皆明,明终不尽。如是,诸姊!夫一菩萨开导百千众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心,于其道意亦不灭尽,随所说法而自增益一切善法,是名无尽灯也!汝等虽住魔宫,以是无尽灯,令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者,为报佛恩,亦大饶益一切众生。’
“尔时,天女头面礼维摩诘足,随魔还宫,忽然不现。世尊!维摩诘有如是自在神力智慧辩才。故我不任诣彼问疾。”
壬四、善德
佛告长者子善德:“汝行诣维摩诘问疾。”
善德白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔自于父舍设大施会,供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱、孤独乞人,期满七日。时维摩诘来入会中谓我言:‘长者子!夫大施会不当如汝所设,当为法施之会,何用是财施会为?’我言:‘居士!何谓法施之会?’答曰:‘法施会者,无前无后,一时供养一切众生,是名法施之会。’曰:‘何谓也?’‘谓以菩提起于慈心,以救众生起大悲心,以持正法起于喜心,以摄智慧行于舍心,以摄悭贪起檀波罗蜜,以化犯戒起尸罗波罗蜜,以无我法起羼提波罗蜜,以离身心相起毗梨耶波罗蜜,以菩提相起禅波罗蜜,以一切智起般若波罗蜜,教化众生而起于空,不舍有为法而起无相,示现受生而起无作,护持正法起方便力,以度众生起四摄法,以敬事一切起除慢法,于身命财起三坚法,于六念中起思念法,于六和敬起质直心,正行善法起于净命,心净欢喜起近贤圣,不憎恶人起调伏心,以出家法起于深心,以如说行起于多闻,以无诤法起空闲处,趣向佛慧起于宴坐,解众生缚起修行地,以具相好及净佛土起福德业,知一切众生心念如应说法起于智业,知一切法不取不舍入一相门起于慧业,断一切烦恼、一切障碍、一切不善法起一切善业,以得一切智慧、一切善法起于一切助佛道法。如是,善男子!是为法施之会。若菩萨住是法施会者,为大施主,亦为一切世间福田。’
“世尊!维摩诘说是法时,婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,我时心得清净叹未曾有;稽首礼维摩诘足,即解璎珞价直百千以上之,不肯取;我言:‘居士!愿必纳受随意所与。’维摩诘乃受璎珞,分作二分,持一分施此会中一最下乞人,持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来,又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台,四面严饰不相障蔽。时维摩诘现神变已作是言:‘若施主等心施一最下乞人,犹如如来福田之相无所分别,等于大悲不求果报,是则名曰具足法施。’
“城中一最下乞人,见是神力闻其所说,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
如是诸菩萨各各向佛说其本缘,称述维摩诘所言,皆曰不任诣彼问疾。
文殊师利问疾品第五
庚二、深心乐集善法
辛一、修净土因
壬一、文殊受命问疾
尔时,佛告文殊师利:“汝行诣维摩诘问疾。”
文殊师利白佛言:“世尊!彼上人者难为酬对,深达实相善说法要,辩才无滞智慧无碍,一切菩萨法式悉知,诸佛秘藏无不得入,降伏众魔游戏神通,其慧方便皆已得度。虽然,当承佛圣旨诣彼问疾。”
于是众中诸菩萨大弟子、释梵四天王等咸作是念:“今二大士文殊师利、维摩诘共谈,必说妙法。”实时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众,及诸天人恭敬围绕入毗耶离大城。
壬二、示相入室问答
癸一、问疾源
尔时,长者维摩诘心念:“今文殊师利与大众俱来。”即以神力空其室内,除去所有及诸侍者,唯置一床,以疾而卧。
文殊师利既入其舍,见其室空无诸所有,独寝一床。
时维摩诘言:“善来!文殊师利!不来相而来,不见相而见。”
文殊师利言:“如是!居士!若来已更不来,若去已更不去。所以者何?来者无所从来,去者无所至,所可见者更不可见。且置是事,居士!是疾宁可忍不?疗治有损不至增乎?世尊殷勤致问无量。居士!是疾何所因起?其生久如?当云何灭?”
维摩诘言:“从痴有爱则我病生,以一切众生病是故我病,若一切众生病灭则我病灭。所以者何?菩萨为众生故入生死,有生死则有病,若众生得离病者,则菩萨无复病。譬如长者唯有一子,其子得病父母亦病,若子病愈父母亦愈。菩萨如是,于诸众生爱之若子,众生病则菩萨病,众生病愈菩萨亦愈。”
又言:“是疾何所因起?”
“菩萨病者以大悲起。”
癸二、问室空
文殊师利言:“居士!此室何以空无侍者?”
维摩诘言:“诸佛国土亦复皆空。”
又问:“以何为空?”
答曰:“以空空。”
又问:“空何用空?”
答曰:“以无分别空故空。”
又问:“空可分别耶?”
答曰:“分别亦空。”
又问:“空当于何求?”
答曰:“当于六十二见中求。”
又问:“六十二见当于何求?”
答曰:“当于诸佛解脱中求。”
又问:“诸佛解脱当于何求?”
答曰:“当于一切众生心行中求。又仁所问:‘何无侍者?’一切众魔及诸外道皆吾侍也!所以者何?众魔者乐生死,菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见,菩萨于诸见而不动。”
癸三、问疾相
文殊师利言:“居士所疾,为何等相?”
维摩诘言:“我病无形不可见。”
又问:“此病身合耶?心合耶?”
答曰:“非身合,身相离故;亦非心合,心如幻故。”
又问:“地大、水大、火大、风大,于此四大何大之病?”
答曰:“是病非地大,亦不离地大;水、火、风大亦复如是。而众生病从四大起,以其有病是故我病。”
癸四、问慰喻
尔时,文殊师利问维摩诘言:“菩萨应云何慰喻有疾菩萨?”
维摩诘言:“说身无常,不说厌离于身;说身有苦,不说乐于涅槃;说身无我,而说教导众生;说身空寂,不说毕竟寂灭;说悔先罪,而不说入于过去。以己之疾,愍于彼疾;当识宿世无数劫苦,当念饶益一切众生;忆所修福,念于净命;勿生忧恼,常起精进,当作医王,疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨,令其欢喜。”
癸五、问调心
子一、二空破有以调凡
文殊师利言:“居士!有疾菩萨云何调伏其心?”
维摩诘言:“有疾菩萨应作是念:‘今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生,无有实法,谁受病者?所以者何?四大合故假名为身,四大无主,身亦无我;又此病起皆由着我,是故于我不应生着。’既知病本,即除我想及众生想,当起法想,应作是念:‘但以众法合成此身,起唯法起,灭唯法灭。又此法者各不相知,起时不言我起,灭时不言我灭。’彼有疾菩萨为灭法想,当作是念:‘此法想者亦是颠倒,颠倒者即是大患,我应离之。’云何为离?离我、我所。云何离我、我所?谓离二法。云何离二法?谓不念内外诸法,行于平等。云何平等?谓我等、涅槃等。所以者何?我及涅槃此二皆空。以何为空?但以名字故空。如此二法无决定性,得是平等无有余病,唯有空病,空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受,未具佛法亦不灭受而取证也!
子二、大悲破无以调小
“设身有苦,念恶趣众生起大悲心:‘我既调伏,亦当调伏一切众生。’但除其病而不除法,为断病本而教导之。何谓病本?谓有攀缘;从有攀缘则为病本。何所攀缘?谓之三界。云何断攀缘?以无所得;若无所得则无攀缘。何谓无所得?谓离二见。何谓二见?谓内见、外见是无所得。文殊师利!是为有疾菩萨调伏其心,为断老病死苦是菩萨菩提;若不如是,己所修治,为无慧利。譬如胜怨乃可为勇,如是兼除老病死者,菩萨之谓也!
“彼有疾菩萨应复作是念:‘如我此病非真非有,众生病亦非真非有。’作是观时,于诸众生若起爱见大悲,即应舍离。所以者何?菩萨断除客尘烦恼而起大悲,爱见悲者则于生死有疲厌心。若能离此无有疲厌,在在所生不为爱见之所覆也!所生无缚,能为众生说法解缚。如佛所说:‘若自有缚,能解彼缚,无有是处;若自无缚,能解彼缚,斯有是处。’是故菩萨不应起缚。
“何谓缚?何谓解?贪着禅味是菩萨缚,以方便生是菩萨解。又无方便慧缚,有方便慧解;无慧方便缚,有慧方便解。何谓无方便慧缚?谓菩萨以爱见心庄严佛土成就众生,于空、无相、无作法中而自调伏,是名无方便慧缚。何谓有方便慧解?谓不以爱见心庄严佛土成就众生,于空、无相、无作法中以自调伏而不疲厌,是名有方便慧解。何谓无意方便缚?谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本,是名无意方便缚。何谓有慧方便解?谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本,回向阿耨多罗三藐三菩提,是名有慧方便解。文殊师利!彼有疾菩萨应如是观诸法,又复观身无常、苦、空、非我,是名为慧。虽身有疾,常在生死,饶益一切而不厌倦,是名方便。又复观身,身不离病,病不离身,是病是身,非新非故,是名为慧。设身有疾而不永灭,是名方便。
子三、不住双破以具调
“文殊师利!有疾菩萨应如是调伏其心不住其中,亦复不住不调伏心。所以者何?若住不调伏心是愚人法,若住调伏心是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心,离此二法,是菩萨行。在于生死不为污行,住于涅槃不永灭度,是菩萨行。非凡夫行、非贤圣行,是菩萨行。非垢行、非净行,是菩萨行。虽过魔行而现降伏众魔,是菩萨行。求一切智无非时求,是菩萨行。虽观诸法不生而不入正位,是菩萨行。虽观十二缘起而入诸邪见,是菩萨行。虽摄一切众生而不爱着,是菩萨行。虽乐远离而不依身心尽,是菩萨行。虽行三界而不坏法性,是菩萨行。虽行于空而植众德本,是菩萨行。虽行无相而度众生,是菩萨行。虽行无作而现受身,是菩萨行。虽行无起而起一切善行,是菩萨行。虽行六波罗蜜而遍知众生心、心数法,是菩萨行。虽行六通而不尽漏,是菩萨行。虽行四无量心而不贪着生于梵世,是菩萨行。虽行禅定解脱三昧而不随禅生,是菩萨行。虽行四念处而不永离身受心法,是菩萨行。虽行四正勤而不舍身心精进,是菩萨行。虽行四如意足而得自在神通,是菩萨行。虽行五根而分别众生诸根利钝,是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力,是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧,是菩萨行。虽行八圣道而乐行无量佛道,是菩萨行。虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭,是菩萨行。虽行诸法不生不灭,而以相好庄严其身,是菩萨行。虽现声闻、辟支佛威仪而不舍佛法,是菩萨行。虽随诸法究竟净相,而随所应为现其身,是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空,而现种种清净佛土,是菩萨行。虽得佛道转于法轮入于涅槃,而不舍于菩萨之道,是菩萨行。”
说是语时,文殊师利所将大众,其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
不思议品第六
辛二、显净土果
壬一、引不思议理
尔时,舍利弗见此室中无有床座,作是念:“斯诸菩萨、大弟子众当于何坐?”
长者维摩诘知其意,语舍利弗言:“云何?仁者!为法来耶?求床座耶?”
舍利弗言:“我为法来,非为床座。”
维摩诘言:“唯!舍利弗!夫求法者,不贪躯命,何况床座!夫求法者,非有色、受、想、行、识之求,非有界、人之求,非有欲、色、无色之求。唯!舍利弗!夫求法者,不着佛求,不着法求,不着众求。夫求法者,无见苦求,无断集求,无造尽证修道之求。所以者何?法无戏论,若言我当见苦、断集、证灭、修道,是则戏论,非求法也。唯!舍利弗!法名寂灭,若行生灭,是求生灭非求法也!法名无染,若染于法乃至涅槃,是则染着非求法也!法无行处,若行于法,是则行处非求法也!法无取舍,若取舍法,是则取舍非求法也!法无处所,若着处所,是则着处非求法也!法名无相,若随相识,是则求相非求法也!法不可住,若住于法,是则住法非求法也!法不可见闻觉知,若行见闻觉知,是则见闻觉知非求法也!法名无为,若行有为,是求有为非求法也!是故,舍利弗!若求法者,于一切法应无所求。”
说是语时,五百天子于诸法中得法眼净。
壬二 明不思议事
尔时,长者维摩诘问文殊师利:“仁者!游于无量千万亿阿僧祗国,何等佛土有好上妙功德成就师子之座?”
文殊师利言:“居士!东方度三十六恒河沙国有世界名须弥相,其佛号须弥灯王,今现在。彼佛身长八万四千由旬,其师子座高八万四千由旬严饰第一。”
于是长者维摩诘现神通力,实时彼佛遣三万二千师子座高度严净,来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等昔所未见,其室广博悉皆包容三万二千师子座,无所妨碍,于毗耶离城及阎浮提四天下,亦不迫迮,悉见如故。
尔时,维摩诘语文殊师利:“就师子座!与诸菩萨上人俱坐,当自立身如彼座像。”其得神通菩萨即自变形为四万二千由旬坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。
尔时,维摩诘语舍利弗:“就师子座!”
舍利弗言:“居士!此坐高广,吾不能升。”
维摩诘言:“唯!舍利弗!为须弥灯王如来作礼乃可得坐。”于是新发意菩萨及大弟子,即为须弥灯王如来作礼,便得坐师子座。
舍利弗言:“居士!未曾有也!如是小室乃容受此高广之座,于毗耶离城无所妨碍,又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿,亦不迫迮。”
维摩诘言:“唯!舍利弗!诸佛、菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者,以须弥之高度内芥子中无所增减;须弥山王本相如故,而四天王、忉利诸天,不觉不知己之所入,唯应度者乃见须弥入芥子中,是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔,不娆鱼鳖、鼋鼍水性之属,而彼大海本相如故,诸龙、鬼神、阿修罗等不觉不知己之所入,于此众生亦无所娆。
“又,舍利弗!住不可思议解脱菩萨,断取三千大千世界,如陶家轮着右掌中,掷过恒河沙世界之外,其中众生不觉不知己之所往;又复还置本处,都不使人有往来想,而此世界本相如故。
“又,舍利弗!或有众生乐久住世而可度者,菩萨即延七日以为一劫,令彼众生谓之一劫;或有众生不乐久住而可度者,菩萨即促一劫以为七日,令彼众生谓之七日。
“又,舍利弗!住不可思议解脱菩萨,以一切佛土严饰之事,集在一国示于众生;又菩萨以一佛土众生置之右掌,飞到十方遍示一切,而不动本处。
“又,舍利弗!方众生供养诸佛之具,菩萨于一毛孔皆令得见。又十方国土所有日月星宿,于一毛孔普使见之。
“又,舍利弗!十方世界所有诸风,菩萨悉能吸着口中而身无损,外诸树木亦不摧折;又十方世界劫尽烧时,以一切火内于腹中,火事如故而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界,取一佛土举着上方,退恒河沙无数世界,如持针锋举一枣叶而无所娆。
“又,舍利弗!住不可思议解脱菩萨,能以神通现作佛身,或现辟支佛身,或现声闻身,或现帝释身,或现梵王身,或现世主身,或现转轮王身。又十方世界所有众声,上中下音皆能变之令作佛声,演出无常、苦、空、无我之音,及十方诸佛所说种种之法,皆于其中,普令得闻。
“舍利弗!我今略说菩萨不可思议解脱之力,若广说者穷劫不尽。”
壬三、赞不思议德
是时,大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门,叹未曾有,谓舍利弗:“譬如有人于盲者前现众色像,非彼所见;一切声闻闻是不可思议解脱法门,不能解了为若此也!智者闻是,其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心?我等何为永绝其根,于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门,皆应号泣声震三千大千世界;一切菩萨应大欣庆顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者,一切魔众无如之何。”大迦叶说是语时,三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时,维摩诘语大迦叶:“仁者!十方无量阿僧祗世界中作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨,以方便力教化众生现作魔王。又迦叶!十方无量菩萨,或有人从乞手足、耳鼻、头目、髓脑、血肉、皮骨、聚落、城邑、妻子、奴婢、象马、车乘、金银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝、衣服、饮食,如此乞者多是住不可思议解脱菩萨,以方便力而往试之令其坚固。所以者何?住不可思议解脱菩萨,有威德力故现行逼迫,示诸众生如是难事,凡夫下劣无有力势,不能如是逼迫菩萨,譬如龙象蹴踏,非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”
观众生品第七
丁二、所利之观
戊一、理观
己一、如幻非有观
尔时,文殊师利问维摩诘言:“菩萨云何观于众生?”
维摩诘言:“譬如幻师见所幻人,菩萨观众生为若此。如智者见水中月、如镜中见其面像、如热时焰、如呼声响、如空中云、如水聚沫、如水上泡、如芭蕉坚、如电久住、如第五大、如第六阴、如第七情、如十三入、如十九界,菩萨观众生为若此。如无色界色、如焦谷芽、如须陀洹身见、如阿那含入胎、如阿罗汉三毒、如得忍菩萨贪恚毁禁、如佛烦恼习、如盲者见色、如入灭尽定出入息、如空中鸟迹、如石女儿、如化人起烦恼、如梦所见已寤、如灭度者受身、如无烟之火,菩萨观众生为若此。”
己二、慈悲喜舍观
文殊师利言:“若菩萨作是观者,云何行慈?”
维摩诘言:“菩萨作是观已,自念:‘我当为众生说如斯法。’是即真实慈也!行寂灭慈,无所生故;行不热慈,无烦恼故;行等之慈,等三世故;行无诤慈,无所起故;行不二慈,内外不合故;行不坏慈,毕竟尽故;行坚固慈,心无毁故;行清净慈,诸法性净故;行无边慈,如虚空故;行阿罗汉慈,破结贼故;行菩萨慈,安众生故;行如来慈,得如相故;行佛之慈,觉众生故;行自然慈,无因得故;行菩提慈,等一味故;行无等慈,断诸爱故;行大悲慈,导以大乘故;行无厌慈,观空无我故;行法施慈,无遗惜故;行持戒慈,化毁禁故;行忍辱慈,护彼我故;行精进慈,荷负众生故;行禅定慈,不受昧故;行智慧慈,无不知时故;行方便慈,一切示现故;行无隐慈,直心清净故;行深心慈,无杂行故;行无诳慈,不虚假故;行安乐慈,令得佛乐故。菩萨之慈为若此也!”
文殊师利又问:“何谓为悲?”
答曰:“菩萨所作功德,皆与一切众生共之。”
“何谓为喜?”
答曰:“有所饶益欢喜无悔。”
“何谓为舍?”
答曰:“所作福佑无所悕望。”
己三、依住根本观
文殊师利又问:“生死有畏,菩萨当何所依?”
维摩诘言:“菩萨于生死畏中,当依如来功德之力。”
文殊师利又问:“菩萨欲依如来功德之力,当于何住?”
答曰:“菩萨欲依如来功德力者,当住度脱一切众生。”
又问:“欲度众生当何所除?”
答曰:“欲度众生除其烦恼。”
又问:“欲除烦恼当何所行?”
答曰:“当行正念。”
又问:“云何行于正念?”
答曰:“当行不生不灭。”
又问:“何法不生?何法不灭?”
答曰:“不善不生,善法不灭。”
又问:“善不善孰为本?”
答曰:“身为本。”
又问:“身孰为本?”
答曰:“欲贪为本。”
又问:“欲贪孰为本?”
答曰:“虚妄分别为本。”
又问:“虚妄分别孰为本?”
答曰:“颠倒想为本。”
又问:“颠倒想孰为本?”
答曰:“无住为本。”
又问:“无住孰为本?”
答曰:“无住则无本。文殊师利!从无住本立一切法。”
戊二、事证
己一、问久近
时维摩诘室有一天女,见诸大人闻所说法便现其身,即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落,至大弟子便着不堕,一切弟子神力去华,不能令去。
尔时,天女问舍利弗:“何故去华?”
答曰:“此华不如法,是以去之。”
天曰:“勿谓此华为不如法。所以者何?是华无所分别,仁者自生分别想耳!若于佛法出家有所分别,为不如法;若无所分别,是则如法。观诸菩萨华不着者,已断一切分别想故。譬如人畏时,非人得其便,如是弟子畏生死故,色、声、香、味、触得其便也。已离畏者,一切五欲无能为也!结习未尽华着身耳,结习尽者华不着也!”
舍利弗言:“天止此室,其已久如?”
答曰:“我止此室如耆年解脱。”
舍利弗言:“止此久耶?”
天曰:“耆年解脱亦何如久?”
舍利弗默然不答。
天曰:“如何耆旧大智而默?”
答曰:“解脱者无所言说,故吾于是不知所云。”
天曰:“言说文字皆解脱相。所以者何?解脱者不内、不外、不在两间,文字亦不内、不外、不在两间。是故,舍利弗!无离文字说解脱也!所以者何?一切诸法是解脱相。”
舍利弗言:“不复以离淫、怒、痴为解脱乎?”
天曰:“佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳!若无增上慢者,佛说淫、怒、痴性即是解脱。”
舍利弗言:“善哉!善哉!天女!汝何所得?以何为证?辩乃如是。”
天曰:“我无得无证故辩如是。所以者何?若有得有证者,即于佛法为增上慢。”
己二、问何乘
舍利弗问天:“汝于三乘为何志求?”
天曰:“以声闻法化众生故,我为声闻;以因缘法化众生故,我为辟支佛;以大悲法化众生故,我为大乘。
舍利弗!如人入瞻卜林,唯嗅瞻卜不嗅余香;如是若入此室,但闻佛功德之香,不乐闻声闻、辟支佛功德香也。
舍利弗!其有释、梵、四天王、诸天、龙鬼神等入此室者,闻斯上人讲说正法,皆乐佛功德之香发心而出。
舍利弗!吾止此室十有二年,初不闻说声闻、辟支佛法,但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。
“舍利弗!此室常现八未曾有难得之法。何等为八?
此室常以金色光照昼夜无异,不以日月所照为明,是为一未曾有难得之法。
此室入者不为诸垢之所恼也!是为二未曾有难得之法。
此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝,是为三未曾有难得之法。
此室常说六波罗蜜不退转法,是为四未曾有难得之法。
此室常作天人第一之乐,弦出无量法化之声,是为五未曾有难得之法。
此室有四大藏众宝积满,赒穷济乏求得无尽,是为六未曾有难得之法。
此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成,如是等十方无量诸佛,是上人念时,即皆为来广说诸佛秘要法藏,说已还去,是为七未曾有难得之法。
此室一切诸天严饰宫殿、诸佛净土皆于中现,是为八未曾有难得之法。
舍利弗!此室常现八未曾有难得之法,谁有见斯不思议事,而复乐于声闻法乎?”
己三、问转身
舍利弗言:“汝何以不转女身?”
天曰:“我从十二年来求女人相了不可得,当何所转?譬如幻师化作幻女,若有人问:‘何以不转女身?’是人为正问不?”
舍利弗言:“不也!幻无定相,当何所转。”
天曰:“一切诸法亦复如是无有定相,云何乃问不转女身?”
实时天女以神通力,变舍利弗令如天女,天女自化身如舍利弗,而问言:“何以不转女身?”
舍利弗以天女像而答言:“我今不知何转而变为女身。”
天曰:“舍利弗!若能转此女身,则一切女人亦当能转,如舍利弗非女而现女身,一切女人亦复如是,虽现女身而非女也!是故佛说一切诸法非男非女。”
实时天女还摄神力,舍利弗身还复如故。
天问:“舍利弗!女身色相今何所在?”
舍利弗言:“女身色相无在无不在。”
天曰:“一切诸法亦复如是,无在无不在。夫无在无不在者佛所说也!”
己四、问生处
舍利弗问天:“汝于此没,当生何所?”
天曰:“佛化所生,吾如彼生。”
曰:“佛化所生非没生也?”
天曰:“众生犹然,无没生也!”
舍利弗问天:“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提?”
天曰:“如舍利弗还为凡夫,我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗言:“我作凡夫,无有是处。”
天曰:“我得阿耨多罗三藐三菩提,亦无是处。所以者何?菩提无住处,是故无有得者。”
舍利弗言:“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,已得当得,如恒河沙,皆谓何乎?”
天曰:“皆以世俗文字数,故说有三世,非谓菩提有去、来、今。”
天曰:“舍利弗!汝得阿罗汉道耶?”
曰:“无所得故而得。”
天曰:“诸佛菩萨亦复如是,无所得故而得。”
尔时,维摩诘语舍利弗:“是天女已曾供养九十二亿诸佛已,能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转,以本愿故,随意能现教化众生。”
佛道品第八
丙二、次明自利
丁一、显如来种姓
戊一、求菩提于烦恼
己一、通达佛道
尔时,文殊师利问维摩诘言:“菩萨云何通达佛道?”
维摩诘言:“若菩萨行于非道,是为通达佛道。”
又问:“云何菩萨行于非道?”
答曰:“若菩萨行五无间,而无恼恚;至于地狱,无诸罪垢;至于畜生,无有无明、憍慢等过;至于饿鬼,而具足功德。行色、无色界道,不以为胜。示行贪欲,离诸染着;示行嗔恚,于诸众生无有恚阂;示行愚痴,而以智慧调伏其心;示行悭贪,而舍内外所有不惜身命;示行毁禁,而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧;示行嗔恚,而常慈忍;示行懈怠,而勤修功德;示行乱意,而常念定;不行愚痴,而通达世间、出世间慧。示行谄伪,而善方便随诸经义;示行憍慢,而于众生犹如桥梁;示行诸烦恼,而心常清净;示入于魔,而顺佛智慧不随他教;示入声闻,而为众生说未闻法;示入辟支佛,而成就大悲教化众生;示入贫穷,而有宝手功德无尽;示入形残,而具诸相好以自庄严;示入下贱,而生佛种姓中具诸功德;示入羸劣丑陋,而得那罗延身,一切众生之所乐见;示入老病,而永断病根超越死畏。示有资生,而恒观无常,实无所贪;示有妻妾采女,而常远离五欲淤泥;现于讷钝,而成就辩才总持无失。示入邪济,而以正济度诸众生。现遍入诸道,而断其因缘;现于涅槃,而不断生死。文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。”
己二、明如来种
庚一、正明尘凡是如来种
于是维摩诘问文殊师利:“何等为如来种?”
文殊师利言:“有身其种,无明有爱为种,贪恚痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六入为种,七识处为种,八邪法为种,九恼处为种,十不善道为种;以要言之,六十二见及一切烦恼皆是佛种。”
曰:“何谓也?”
答曰:“若见无为入正位者,不能复发阿耨多罗三藐三菩提心;譬如高原陆地不生莲华,卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者,终不复能生于佛法,烦恼泥中乃有众生起佛法耳!又如殖种于空,终不得生,粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者,不生佛法;起于我见如须弥山,犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣!是故,当知一切烦恼为如来种,譬如不下巨海,不能得无价宝珠;如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。”
庚二、反明真圣非如来种
尔时,大迦叶叹言:“善哉!善哉!文殊师利快说此语!诚如所言,尘劳之畴为如来种,我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪,犹能发意生于佛法,而今我等永不能发。譬如根败之士,其于五欲不能复利;如是声闻诸结断者,于佛法中无所复益,永不志愿。是故,文殊师利!凡夫于佛法有返复,而声闻无也!所以者何?凡夫闻佛法能起无上道心,不断三宝;正使声闻终身闻佛法力无畏等,永不能发无上道意。”
戊二、摄尘缘为佛事
尔时,会中有菩萨名普现色身,问维摩诘言:“居士!父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识,悉为是谁?奴婢僮仆、象马车乘,皆何所在?”
于是维摩诘以偈答曰:
智度菩萨母,方便以为父,
一切众导师,无不由是生。
法喜以为妻,慈悲心为女,
善心诚实男,毕竟空寂舍。
弟子众尘劳,随意之所转,
道品善知识,由是成正觉。
诸度法等侣,四摄为伎女,
歌咏诵法言,以此为音乐。
总持之园苑,无漏法林树,
觉意净妙华,解脱智慧果,
八解之浴池,定水湛然满,
布以七净华,浴此无垢人。
象马五通驰,大乘以为车,
调御以一心,游于八正路,
相其以严容,众好饰其姿,
惭愧之上服,深心为华鬘。
富有七财宝,教授以滋息,
如所说修行,回向为大利。
四禅为床座,从于净命生,
多闻增智慧,以为自觉音。
甘露法之食,解脱味为浆,
净心以澡浴,戒品为涂香。
摧灭烦恼贼,勇健无能逾,
降伏四种魔,胜幡建道场。
虽知无起灭,示彼故有生,
悉现诸国土,如日无不见。
供养于十方,无量亿如来,
诸佛及己身,无有分别想,
虽知诸佛国,及与众生空,
而常修净土,教化于群生。
诸有众生类,形声及威仪,
无畏力菩萨,一时能尽现,
觉知众魔事,而示随其行,
以善方便智,随意皆能现。
或示老病死,成就诸群生,
了知如幻化,通达无有碍。
或现劫尽烧,天地皆洞然,
众人有常想,照令知无常。
无数亿众生,俱来请菩萨,
一时到其舍,化令向佛道。
经书禁咒术,工巧诸伎艺,
尽现行此事,饶益诸群生。
世间众道法,悉于中出家,
因以解人惑,而不堕邪见。
或作日月天,梵王世界主,
或时作地水,或复作风火。
劫中有疾疫,现作诸药草,
若有服之者,除病消众毒。
劫中有饥馑,现身作饮食,
先救彼饥渴,却以法语人。
劫中有刀兵,为之起慈心,
化彼诸众生,令住无诤地。
若有大战阵,立之以等力,
菩萨现威势,降伏使和安。
一切国土中,诸有地狱处,
辄往到于彼,勉济其苦恼。
一切国土中,畜生相食啖,
皆现生于彼,为之作利益。
示受于五欲,亦复现行禅,
令魔心愦乱,不能得其便。
火中生莲华,是可谓希有,
在欲而行禅,希有亦如是。
或现作淫女,引诸好色者,
先以欲钩牵,后令入佛道。
或为邑中主,或作商人导,
国师及大臣,以佑利众生。
诸有贫穷者,现作无尽藏,
因以劝导之,令发菩提心。
我心憍慢者,为现大力士,
消伏诸贡高,令住无上道。
其有恐惧众,居前而慰安,
先施以无畏,后令发道心。
或现离淫欲,为五通仙人,
开导诸群生,令住戒忍慈。
见须供事者,现为作僮仆,
既悦可其意,乃发以道心。
随彼之所须,得入于佛道,
以善方便力,皆能给足之。
如是道无量,所行无有涯,
智慧无边际,度脱无数众。
假令一切佛,于无量亿劫,
赞叹其功德,犹尚不能尽。
谁闻如是法,不发菩提心,
除彼不肖人,痴冥无智者。
入不二法门品第九
丁二、入不二法门
戊一、由言入不二法门
尔时,维摩诘谓众菩萨言:“诸仁者!云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。”
会中有菩萨名法自在,说言:“诸仁者!生灭为二,法本不生,今则无灭。得此无生法忍,是为入不二法门。”
德守菩萨曰:“我、我所为二,因有我故便有我所,若无有我则无我所,是为入不二法门。”
不眴菩萨曰:“受、不受为二,若法不受则不可得,以不可得故无取、无舍、无作、无行,是为入不二法门。”
德顶菩萨曰:“垢、净为二,见垢实性则无净相,顺于灭相,是为入不二法门。”
善宿菩萨曰:“是动、是念为二,不动则无念,无念则无分别。通达此者,是为入不二法门。”
善眼菩萨曰:“一相、无相为二,若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等,是为入不二法门。”
妙臂菩萨曰:“菩萨心、声闻心为二,观心相空如幻化者,无菩萨心,无声闻心,是为入不二法门。”
弗沙菩萨曰:“善、不善为二,若不起善、不善,入无相际而通达者,是为入不二法门。”
师子菩萨曰:“罪、福为二,若达罪性,则与福无异,以金刚慧决了此相无缚无解者,是为入不二法门。”
师子意菩萨曰:“有漏、无漏为二,若得诸法等则不起漏、不漏想,不着于相亦不住无相,是为入不二法门。”
净解菩萨曰:“有为、无为为二,若离一切数则心如虚空,以清净慧无所碍者,是为入不二法门。”
那罗延菩萨曰:“世间、出世间为二,世间性空即是出世间,于其中不入、不出、不溢、不散,是为入不二法门。”
善意菩萨曰:“生死、涅槃为二,若见生死性则无生死,无缚无解、不生不灭。如是解者,是为入不二法门。”
现见菩萨曰:“尽、不尽为二,法若究竟尽、若不尽皆是无尽相,无尽相即是空,空则无有尽、不尽相。如是入者,是为入不二法门。”
普守菩萨曰:“我、无我为二,我尚不可得,非我何可得!见我实性者不复起二,是为入不二法门。”
电天菩萨曰:“明、无明为二,无明实性即是明,明亦不可取,离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门。”
喜见菩萨曰:“色、色空为二,色即是空,非色灭空,色性自空;如是受、想、行、识、识空为二,识即是空,非识灭空,识性自空。于其中而通达者,是为入不二法门。”
明相菩萨曰:“四种异、空种异为二,四种性即是空种性,如前际、后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者,是为入不二法门。”
妙意菩萨曰:“眼、色为二,若知眼性于色不贪、不恚、不痴,是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二,若知意性于法不贪、不恚、不痴,是名寂灭。安住其中,是为入不二法门。”
无尽意菩萨曰:“布施、回向一切智为二,布施性即是回向一切智性;如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二,智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者,是为入不二法门。”
深慧菩萨曰:“是空、是无相、是无作为二,空即无相,无相即无作,若空、无相、无作则无心意识,于一解脱门即是三解脱门者,是为入不二法门。”
寂根菩萨曰:“佛、法、众为二,佛即是法,法即是众,是三宝皆无为相与虚空等,一切法亦尔。能随此行者,是为入不二法门。”
心无碍菩萨曰:“身、身灭为二,身即是身灭。所以者何?见身实相者不起见身及见灭身,身与灭身无二无分别。于其中不惊不惧者,是为入不二法门。”
上善菩萨曰:“身、口、意善为二,是三业皆无作相,身无作相即口无作相,口无作相即意无作相,是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者,是为入不二法门。”
福田菩萨曰:“福行、罪行、不动行为二,三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行,于此三行而不起者,是为入不二法门。”
华严菩萨曰:“从我起二为二,见我实相者不起二法,若不住二法则无有识,无所识者,是为入不二法门。”
德藏菩萨曰:“有所得相为二,若无所得则无取舍,无取舍者,是为入不二法门。”
月上菩萨曰:“暗与明为二,无暗无明则无有二。所以者何?如入灭受想定无暗、无明,一切法相亦复如是。于其中平等入者,是为入不二法门。”
宝印手菩萨曰:“乐涅槃、不乐世间为二,若不乐涅槃、不厌世间则无有二。所以者何?若有缚则有解,若本无缚其谁求解?无缚无解则无乐厌,是为入不二法门。”
珠顶王菩萨曰:“正道、邪道为二,住正道者,则不分别是邪是正。离此二者,是为入不二法门。”
乐实菩萨曰:“实、不实为二,实见者尚不见实,何况非实!所以者何?非肉眼所见,慧眼乃能见。而此慧眼无见无不见,是为入不二法门。”
戊二、遣言入不二法门
如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门?”
文殊师利曰:“如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”
戊三、无言入不二法门
于是文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门?”时,维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”
说是入不二法门品时,于此众中五千菩萨,皆入不二法门得无生法忍。
香积佛品第十
丙三、总明二利
丁一、舍利弗引起
于是舍利弗心念:“日时欲至,此诸菩萨当于何食?”
时,维摩诘知其念而语言:“佛说八解脱,仁者受行,岂杂欲食而闻法乎?若欲食者且待须臾,当今汝得未曾有食。”
丁二、维摩诘显现
戊一、现香积佛国
时,维摩诘即入三昧,以神通力示诸大众:“上方界分过四十二恒河沙佛土,有国名众香,佛号香积,今现在。其国香气比于十方诸佛世界人天之香,最为第一,彼土无有声闻、辟支佛名,唯有清净大菩萨众,佛为说法。其界一切皆以香作楼阁,经行香地,苑园皆香,其食香气周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食,有诸天子皆号香严,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,供养彼佛及诸菩萨。”此诸大众莫不目见。
戊二、请香积佛饭
时,维摩诘问众菩萨言:“诸仁者!谁能致彼佛饭?”以文殊师利威神力故,咸皆默然。
维摩诘言:“仁!此大众无乃可耻?”
文殊师利曰:“如佛所言,勿轻未学。”
于是维摩诘不起于座,居众会前化作菩萨,相好光明威德殊胜蔽于众会,而告之曰:“汝往上方界分度如四十二恒河沙佛土有国名众香,佛号香积,与诸菩萨方共坐食。汝往到彼如我辞:‘维摩诘稽首世尊足下,致敬无量,问讯起居,少病少恼,气力安不?愿得世尊所食之余,当于娑婆世界施作佛事,令此乐小法者得弘大道,亦使如来名声普闻。”’
时,化菩萨即于会前升于上方,举众皆见。其去到众香界礼彼佛足,又闻其言:“维摩诘稽首世尊足下,致敬无量,问讯起居,少病少恼,气力安不?愿得世尊所食之余,欲于娑婆世界施作佛事,使此乐小法者得弘大道,亦使如来名声普闻。”
戊三、来众香国众
彼诸大士见化菩萨,叹未曾有:“今此上人从何所来?娑婆世界为在何许?云何名为乐小法者?”
即以问佛,佛告之曰:“下方度如四十二恒河沙佛土,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在于五浊恶世,为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘,住不可思议解脱,为诸菩萨说法,故遣化来称扬我名,并赞此土,令彼菩萨增益功德。”
彼菩萨言:“其人何如?乃作是化!德力无畏,神足若斯!”
佛言:“甚大!一切十方皆遣化往,施作佛事饶益众生。”
于是香积如来,以众香钵盛满香饭与化菩萨。
时,彼九百万菩萨俱发声言:“我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛,并欲见维摩诘等诸菩萨众。”
佛言:“可往!摄汝身香,无令彼诸众生起惑着心;又当舍汝本形,勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱而作碍想。所以者何?十方国土皆如虚空,又诸佛为欲化诸乐小法者,不尽现其清净土耳!”
时,化菩萨既受钵饭,与彼九百万菩萨俱,承佛威神及维摩诘力,于彼世界忽然不现,须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座,严好如前,诸菩萨皆坐其上。是化菩萨以满钵香饭与维摩诘,饭香普熏毗耶离城及三千大千世界。
戊四、来本佛国众
时毗耶离婆罗门、居士等,闻是香气,身意快然,叹未曾有。于是长者主月盖,从八万四千人来入维摩诘舍,见其室中菩萨甚多,诸师子座高广严好,皆大欢喜,礼众菩萨及大弟子,却住一面。诸地神、虚空神及欲、色界诸天,闻此香气亦皆来入维摩诘舍。
戊五、食香积佛饭
时,维摩诘语舍利弗等诸大声闻:“仁者!可食如来甘露味饭,大悲所熏,无以限意食之,使不消也!”
有异声闻念:“是饭少而此大众人人当食。”
化菩萨曰:“勿以声闻小德小智,称量如来无量福慧。四海有竭,此饭无尽,使一切人食抟若须弥乃至一劫犹不能尽。所以者何?无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者,所食之余,终不可尽。”
于是钵饭悉饱众会,犹故不倔。其诸菩萨、声闻、天人食此饭者,身安快乐,譬如一切乐庄严国诸菩萨也!又诸毛孔皆出妙香,亦如众香国土诸树之香。
戊六、明彼土说法
尔时,维摩诘问众香菩萨:“香积如来以何说法?”
彼菩萨曰:“我土如来无文字说,但以众香令诸天人得入律行;菩萨各各坐香树下闻斯妙香,即获一切德藏三昧,得是三昧者,菩萨所有功德皆悉具足。”
戊七、明此土说法
彼诸菩萨问维摩诘:“今世尊释迦牟尼以何说法?”
维摩诘言:“此土众生刚强难化故,佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱,是畜生,是饿鬼;是诸难处,是愚人生处;是身邪行,是身邪行报;是口邪行,是口邪行报;是意邪行,是意邪行报;是杀生,是杀生报;是不与取,是不与取报;是邪淫,是邪淫报;是妄语,是妄语报;是两舌,是两舌报;是恶口,是恶口报;是无义语,是无义语报;是贪嫉,是贪嫉报;是嗔恼,是嗔恼报;是邪见,是邪见报;是悭悋,是悭悋报;是毁戒,是毁戒报;是嗔恚,是嗔恚报;是懈怠,是懈怠报;是乱意,是乱意报;是愚痴,是愚痴报;是结戒,是持戒,是犯戒;是应作,是不应作;是障碍,是不障碍;是得罪,是离罪;是净,是垢;是有漏,是无漏;是邪道,是正道;是有为,是无为;是世间,是涅槃。以难化之人心如猿猴故,以若干种法制御其心乃可调伏。譬如象马牻悷不调,加诸楚毒乃至彻骨然后调伏;如是刚强难化众生故,以一切苦切之言乃可入律。”
彼诸菩萨闻说是已,皆曰:“未曾有也!如世尊释迦牟尼佛,隐其无量自在之力,乃以贫所乐法度脱众生;斯诸菩萨亦能劳谦,以无量大悲生是佛土。”
戊八、明此土德行
维摩诘言:“此土菩萨于诸众生大悲坚固,诚如所言。然其一世饶益众生,多于彼国百千劫行。所以者何?此娑娑世界有十事善法,诸余净土之所无有。何等为十?以布施摄贫穷,以净戒摄毁禁,以忍辱摄嗔恚,以精进摄懈怠,以禅定摄乱意,以智慧摄愚痴,说除难法度八难者,以大乘法度乐小乘者,以诸善根济无德者,常以四摄成就众生,是为十。”
彼菩萨曰:“菩萨成就几法?于此世界行无疮疣生于净土。”
维摩诘言:“菩萨成就八法,于此世界行无疮疣生于净土。何等为八?饶益众生而不望报;代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之;等心众生,谦下无碍;于诸菩萨,视之如佛;所未闻经,闻之不疑;不与声闻而相违背,不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心;常省己过,不讼彼短;恒以一心求诸功德。是为八法。”
维摩诘、文殊师利于大众中说是法时,百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,十千菩萨得无生法忍。
菩萨行品第十一
乙二、示不可思议解脱法门之行
丙一、现瑞见佛
是时,佛说法于庵罗树园,其地忽然广博严事,一切众会皆作金色。阿难白佛言:“世尊!以何因缘有此瑞应?是处忽然广博严事,一切众会皆作金色。”
佛告阿难:“是维摩诘、文殊师利,与诸大众恭敬围绕,发意欲来,故先为此瑞应。”
于是维摩诘语文殊师利:“可共见佛,与诸菩萨礼事供养。”
文殊师利言:“善哉!行矣!今正是时。”
维摩诘即以神力,持诸大众并师子座置于右掌,往诣佛所。到已着地,稽首佛足,右绕七匝,一心合掌在一面立;其诸菩萨即皆避座稽首佛足,亦绕七匝于一面立;诸大弟子、释、梵、四天王等,亦皆避座稽首佛足在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已,各令复坐,即皆受教,众坐已定。
佛语舍利弗:“汝见菩萨大士自在神力之所为乎?”
“唯然!已见。”
“于汝意云何?”
“世尊!我睹其为不可思议,非意所图,非度所测。”
丙二、闻法兴供
丁一、广显佛事
尔时,阿难白佛言:“世尊!今所闻香自昔未有,是为何香?”
佛告阿难:“是彼菩萨毛孔之香。”
于是舍利弗语阿难言:“我等毛孔亦出是香。”
阿难言:“此所从来?”
曰:“是长者维摩诘从众香国取佛余饭于舍食者,一切毛孔皆香若此。”
阿难问维摩诘:“是香气住当久如?”
维摩诘言:“至此饭消。”
曰:“此饭久如当消?”
曰:“此饭势力至于七日然后乃消。又阿难!若声闻人未入正位食此饭者,得入正位然后乃消;已入正位食此饭者,得心解脱然后乃消;若未发大乘意食此饭者,至发意乃消;已发意食此饭者,得无生忍然后乃消;已得无生忍食此饭者,至一生补处然后乃消。譬如有药名曰上味,其有服者,身诸毒灭然后乃消;此饭如是灭除一切诸烦恼毒,然后乃消。”
阿难白佛言:“未曾有也!世尊!如此香饭能作佛事。”
佛言:“如是!如是!阿难!或有佛土以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以饭食而作佛事。有以园林台观而作佛事。有以三十二相、八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时炎如是等喻而作佛事。有以音声、语言、文字而作佛事。或有清净佛土寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。如是,阿难!诸佛威仪进止、诸所施为无非佛事。阿难!有此四魔八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没。但于诸佛生清净心,欢喜恭敬未曾有也!诸佛如来功德平等,为化众生故,而现佛土不同。
“阿难!汝见诸佛国土,地有若干而虚空无若干也!如是见诸佛色身有若干耳,其无碍慧无若干也!阿难!诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法,大慈大悲威仪所行,及其寿命说法教化,成就众生净佛国土,具诸佛法悉皆同等,是故名为三藐三佛陀,名为多陀阿伽度,名为佛陀。阿难!若我广说此三句义,汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生,皆如阿难多闻第一得念总持,此诸人等以劫之寿亦不能受。如是,阿难!诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量,智慧辩才不可思议。”
丁二、赞扬大乘
阿难白佛言:“我从今已往不敢自谓以为多闻。”
佛告阿难:“勿起退意。所以者何?我说汝于声闻中为最多闻,非谓菩萨。且止!阿难!其有智者不应限度诸菩萨也!一切海渊尚可测量,菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德不可量也!阿难!汝等舍置菩萨所行,是维摩诘一时所现神通之力,一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。”
丁三、说菩萨行
尔时,众香世界菩萨来者合掌白佛言:“世尊!我等初见此土生下劣想,今自悔责,舍离是心。所以者何?诸佛方便不可思议,为度众生故,随其所应现佛国异。唯然!世尊!愿赐少法,送于彼土当念如来。”
佛告诸菩萨:“有尽无尽解脱法门,汝等当学。何谓为尽?谓有为法。何谓无尽?谓无为法。如菩萨者,不尽有为,不住无为。
“何谓不尽有为?谓不离大慈,不舍大悲;深发一切智心而不忽忘;教化众生终不厌倦;于四摄法常念顺行;护持正法不惜躯命;种诸善根无有疲厌;志常安住方便回向;求法不懈,说法无悋;勤供诸佛故,入生死而无所畏;于诸荣辱心无忧喜;不轻未学,敬学如佛;堕烦恼者令发正念;于远离乐不以为贵;不着己乐,庆于彼乐;在诸禅定如地狱想;于生死中如园观想;见来求者为善师想;舍诸所有具一切智想;见毁戒人起救护想;诸波罗蜜为父母想;道品之法为眷属想;发行善根无有齐限;以诸净国严饰之事,成己佛土;行无限施,具足相好;除一切恶,净身口意;生死无数劫,意而有勇;闻佛无量德,志而不倦;以智慧剑破烦恼贼;出阴界入,荷负众生永使解脱;以大精进摧伏魔军;常求无念实相智慧行;干世间法少欲知足,于出世间求之无厌,而不舍世间法;不坏威仪法而能随俗;起神通慧引导众生;得念总持所闻不忘;善别诸根断众生疑;以乐说辩演法无碍;净十善道受天人福;修四无量开梵天道;劝请说法随喜赞善,得佛音声;身口意善,得佛威仪;深修善法,所行转胜,以大乘教成菩萨僧;心无放逸不失众善。行如此法,是名菩萨不尽有为。
“何谓菩萨不住无为?谓修学空,不以空为证;修学无相无作,不以无相无作为证;修学无起,不以无起为证;观于无常,而不厌善本;观世间苦,而不恶生死;观于无我,而诲人不倦;观于寂灭,而不永灭;观于远离,而身心修善;观无所归,而归趣善法;观于无生,而以生法荷负一切;观于无漏,而不断诸漏;观无所行,而以行法教化众生;观于空无,而不舍大悲;观正法位,而不随小乘;观诸法虚妄,无牢、无人、无主、无相、本愿未满,而不虚福德禅定智慧。修如此法,是名菩萨不住无为。
“又具福德故不住无为,具智慧故不尽有为;大慈悲故不住无为,满本愿故不尽有为;集法药故不住无为,随授药故不尽有为;知众生病故不住无为,灭众生病故不尽有为。诸正士菩萨以修此法,不尽有无、不住无为,是名尽无尽解脱法门。汝等当学。”
丁四、供养佛法
尔时,彼诸菩萨闻说是法皆大欢喜,以众妙华若干种色、若干种香,散遍三千大千世界,供养于佛及此经法并诸菩萨已,稽首佛足,叹未曾有,言:“释迦牟尼佛!乃能于此善行方便。”言已忽然不现,还到彼国。
见阿閦佛品第十二
乙三、证不可思议解脱法门之果
丙一、重观佛身以证初心
尔时,世尊问维摩诘:“汝欲见如来,为以何等观如来乎?”
维摩诘言:“如自观身实相,观佛亦然?我观如来,前际不来,后际不去,今则不住;不观色,不观色如,不观色性;不观受、想、行、识,不观识如,不观识性;非四大起,同于虚空;六入无积,眼、耳、鼻、舌、身、心已过,不在三界,三垢已离;顺三脱门,具足三明与无明等;不一相,不异相;不自相,不他相;非无相,非取相;不此岸,不彼岸,不中流,而化众生;观于寂灭,亦不永灭;不此不彼,不以此不以彼;不可以智知,不可以识识;无晦、无明,无名、无相,无强、无弱,非净、非秽;不在方,不离方;非有为、非无为;无示无说,不施不悭,不戒不犯,不忍不恚,不进不怠,不定不乱,不智不愚,不诚不欺,不来不去,不出不入,一切言语道断;非福田,非不福田;非应供养,非不应供养;非取非舍;非有相、非无相;同真际等法性;不可称不可量,过诸称量;非大非小;非见、非闻、非觉、非知,离众结缚;等诸智同众生,于诸法无分别;一切无失、无浊无恼、无作无起、无生无灭、无畏无忧、无喜无厌、无着、无已有、无当有、无今有,不可以一切言说分别显示。世尊!如来身为若此,作如是观。以斯观者名为正观,若他观者名为邪观。
丙二、取净佛国以摄有缘
丁一、舍利弗问答开端
尔时,舍利弗问维摩诘:“汝于何没而来生此?”
维摩诘言:“汝所得法有没生乎?”
舍利弗言:“无没生也?”
“若诸法无没生相,云何问言:‘汝于何没而来生此?’于意云何?譬如幻师幻作男女,宁没生耶?”
舍利弗言:“无没生也!”
“汝岂不闻佛说诸法如幻相乎?”
答曰:“如是!”
“若一切法如幻相者,云何问言:‘汝于何没而来生此?’舍利弗!没者为虚诳法败坏之相,生者为虚诳法相续之相,菩萨虽没,不尽善本,虽生,不长诸恶。”
是时,佛告舍利弗:“有国名妙喜,佛号无动,是维摩诘于彼国没而来生此。”
舍利弗言:“未曾有也!世尊!是人乃能舍清净土,而来乐此多怒害处。”
维摩诘语舍利弗:“于意云何?日光出时与冥合乎?”
答曰:“不也!日光出时即无众冥。”
答曰:“欲以明照为之除冥。”
维摩诘言:“菩萨如是!虽生不净佛土,为化众生,故不与愚暗而共合也!但灭众生烦恼暗耳!”
丁二、维摩诘现取佛国
是时,大众渴仰欲见妙喜世界无动如来及其菩萨、声闻之众。佛知一切众会所念,告维摩诘言:“善男子!为此众会,现妙喜国无动如来及诸菩萨、声闻之众,众皆欲见。”
于是维摩诘心念:“吾当不起于座接妙喜国铁围山川、溪谷江河、大海泉源、须弥诸山,及日月星宿、天、龙、鬼、神、梵天等宫,并诸菩萨、声闻之众、城邑聚落、男女大小,乃至无动如来及菩提树诸妙莲华,能于十方作佛事者。三道宝阶从阎浮提至忉利天,以此宝阶诸天来下,悉为礼敬无动如来听受经法;阎浮提人亦登其阶,上升忉利见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德,上至阿迦腻咤天,下至水际;以右手断取,如陶家轮;入此世界,犹持华鬘示一切众。”
作是念已,入干三昧现神通力,以其右手断取妙喜世界置于此土。彼得神通菩萨及声闻众并余天人,俱发声言:“唯然!世尊!谁取我去?愿见救护!”
无动佛言:“非我所为,是维摩诘神力所作。”
其余未得神通者,不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此土,而不增减;于是世界亦不迫隘,如本无异。
尔时,释迦牟尼佛告诸大众:“汝等且观妙喜世界无动如来,其国严饰,菩萨行净,弟子清白。”
皆曰:“唯然!已见。”
佛言:“若菩萨欲得如是清净佛土,当学无动如来所行之道。”
现此妙喜国时,娑婆世界十四那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心,皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰:“当生彼国。”
时,妙喜世界于此国土所应饶益其事讫已,还复本处,举众皆见。
丙三、结成经宗以叹人法
佛告舍利弗:“汝见此妙喜世界及无动佛不?”
“唯然!已见!世尊!愿使一切众生得清净土如无动佛,获神通力如维摩诘。世尊!我等快得善利,得见是人亲近供养,其诸众生,若今现在、若佛灭后,闻此经者亦得善利,况复闻已信解、受持、赞诵、解说、如法修行!若有手得是经典者,便为已得法宝之藏;若有读诵解释其义、如说修行,即为诸佛之所护念;其有供养如是人者,当知即为供养于佛;其有书持此经卷者,当知其室即有如来;若闻是经能随喜者,斯人即为取一切智;若能信解此经乃至一四句偈为他说者,当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。”
法供养品第十三
甲三、流通分
乙一、赞叹
丙一、天帝赞扬
尔时,释提桓因于大众中白佛言:“世尊!我虽从佛及文殊师利闻百千经,未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。如我解佛所说义趣,若有众生闻是经法,信解、受持、读诵之者,必得是法不疑,何况如说修行;斯人即为闭众恶趣,开诸善门,常为诸佛之所护念,降伏外学,摧灭魔怨,修治菩提,安处道场,履践如来所行之迹。世尊!若有受持、读诵、如说修行者,我当与诸眷属供养给事;所在聚落城邑、山林旷野有是经处,我亦与诸眷属听受法故共到其所。其未信者当令生信,其已信者当为作护。”
佛言:“善哉!善哉!天帝!如汝所说,吾助尔喜。此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故,天帝!若善男子、善女人受持读诵供养是经者,即为供养去、来、今佛。
丙二、世尊印述
“天帝!正使三千大千世界如来满中,譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林,若有善男子、善女人或一劫或减一劫,恭敬尊重,赞叹供养,奉诸所安;至诸佛灭后,以一一全身舍利起七宝塔,纵广一四天下,高至梵天,表刹庄严:以一切华香、璎珞、幢幡、伎乐微妙第一,若一劫若减一劫而供养之。于天帝意云何?其人植福宁为多不?”
释提桓因言:“多矣!世尊!彼之福德若以百千亿劫说不能尽。”
佛告天帝:“当知是善男子、善女人闻是不可思议解脱经典,信解、受持、读诵、修行,福多于彼。所以者何?诸佛菩提皆从是生,菩提之相不可限量,以是因缘福不可量。”
丙三、举往劝修
佛告天帝:“过去无量阿僧祗劫时,世有佛号曰:药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,世界名大庄严,劫曰庄严;佛寿二十小劫,其声闻僧三十六亿那由他,菩萨僧有十二亿。天帝!是时,有转轮圣王名曰宝盖,七宝具足,主四天下;王有千子,端正勇健,能伏怨敌。
“尔时,宝盖与其眷属供养药王如来,施诸所安至满五劫。过五劫已告其千子:‘汝等亦当如我以深心供养于佛。’于是千子受父王命,供养药王如来,复满五劫,一切施安。其王一子名曰月盖,独坐思惟:‘宁有供养殊过此者?’以佛神力,空中有天曰:‘善男子!法之供养胜诸供养。’即问:‘何谓法之供养?’天曰:‘汝可往问药王如来,当广为汝说法之供养。’
“实时月盖王子行诣药王如来,稽首佛足,却住一面白佛言:‘世尊!诸供养中法供养胜,云何为法供养?’
“佛言:‘善男子!法供养者,诸佛所说深经,一切世间难信难受,微妙难见,清净无染,非但分别思惟之所能得;菩萨法藏所摄,陀罗尼印印之。至不退转,成就六度;善分别义,顺菩提法,众经之上;入大慈悲,离众魔事及诸邪见;顺因缘法,无我、无人、无众生、无寿命,空、无相、无作、无起;能令众生坐于道场而转法轮,诸天、龙神、乾闼婆等所共叹誉;能令众生入佛法藏,摄诸贤圣一切智慧;说众菩萨所行之道,依于诸法实相之义;明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法,能救一切毁禁众生;诸魔外道及贪着者能使怖畏,诸佛贤圣所共称叹;背生死苦,示涅槃乐,十方三世诸佛所说。若闻如是等经,信解、受持、读诵,以方便力为诸众生分别解说显示分明:守护法故,是名法之供养。
“‘又于诸法如说修行,随顺十二因缘,离诸邪见得无生忍,决定无我、无有众生,而于因缘果报无违、无诤,离诸我所;依于义不依语,依于智不依识,依了义经不依不了义经,依于法不依人。随顺法相无所入无所归,无明毕竟灭故,诸行亦毕竟灭,乃至生毕竟灭故,老死亦毕竟灭。作如是观,十二因缘无有尽相,不复起见;是名最上法之供养。’”
佛告天帝:“王子月盖从药王佛闻如是法,得柔顺忍,即解宝衣严身之具以供养佛。白佛言:‘世尊!如来灭后我当行法供养,守护正法。愿以威神加哀建立,令我得降伏魔怨修菩萨行。’佛知其深心所念,而记之曰:‘汝于未后守护法城。’
“天帝!时,王子月盖见法清净,闻佛授记,以信出家,修集善法精进,不久得五神通,逮菩萨道,得陀罗尼,无断辩才;于佛灭后,以其所得神通、总持、辩才之力满十小劫,药王如来所转法轮随而分布。月盖比丘以守护法勤行精进,即于此身化百万亿人,于阿耨多罗三藐三菩提立不退转,十四那由他人深发声闻、辟支佛心,无量众生得生天上。
“天帝!时,王宝盖岂异人手?今现得佛号宝炎如来,其王千子即贤劫中千佛是也!从迦罗鸠孙驮为始得佛,最后如来号曰楼至,月盖比丘即我身是。如是,天帝!当知此要,以法供养于诸供养为上,为最第一无比。是故,天帝!当以法之供养供养于佛。”
嘱累品第十四
乙二、咐嘱
丙一、咐嘱
于是佛告弥勒菩萨言:“弥勒!我今以是无量亿阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,咐嘱于汝。如是辈经于佛灭后末世之中,汝等当以神力广宣流布于阎浮提,无令断绝。所以者何?未来世中当有善男子、善女人及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等,发阿耨多罗三藐三菩提心,乐于大法,若使不闻如是等经,则失善利。如此辈人闻是等经,必多信乐,发希有心,当以顶受,随诸众生所应得利而为广说。
“弥勒!当知菩萨有二相,何谓为二?一者,好于杂句文饰之事;二者,不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者,当知是为新学菩萨;若于如是无染无着甚深经典,无有恐畏能入其中,闻已心净受持、读诵、如说修行,当知是为久修道行。
“弥勒!复有二法,名新学者不能决定于甚深法。何等为二?一者,所未闻深经,闻之惊怖生疑,不能随顺,毁谤不信而作是言:‘我初不闻,从何所来?’二者,若有护持解说如是深经者,不肯亲近供养恭敬,或时于中说其过恶。有此二法,当知是为新学菩萨,为自毁伤,不能于深法中调伏其心。
“弥勒!复有二法,菩萨虽信解深法,犹自毁伤而不能得无生法忍。何等为二?一者,轻慢新学菩萨而不教诲;二者,虽解深法而取相分别。是为二法。”
弥勒菩萨闻说是已,白佛言:“世尊!未曾有也!如佛所说,我当远离如斯之恶,奉持如来无数阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子、善女人求大乘者,当令手得如是等经,与其念力,使受待、读诵、为他广说。世尊!若后末世有能受持、读诵、为他说者,当知皆是弥勒神力之所建立。”
佛言:“善哉!善哉!弥勒!如汝所说,佛助尔喜。”
于是一切菩萨合掌白佛:“我等亦于如来灭后,十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法,复当开导诸说法者令得是经。”
尔时,四天王白佛言:“世尊!在在处处城邑聚落、山林旷野,有是经卷读诵、解说者,我当率诸官属为听法故往诣其所,拥护其人面百由旬,令无伺求得其便者。”
丙二、问名
是时,佛告阿难:“受持是经广宣流布。”
阿难言:“唯然!我已受持要者。世尊!当何名斯经?”
佛言:“阿难!是经名为维摩诘所说,亦名不可思议解脱法门,如是受持。”
丙三、流通
佛说是经已,长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等,及诸天人、阿修罗一切大众,闻佛所说,皆大欢喜。
导读:谈锡永
目 录
卷首语和总序
别 序
第一篇 导 读
第二篇 正 文
附录
导读者简介
卷首语和总序
卷首语
近年对佛家经论有兴趣的人多,而能读佛家经论的人却少;演绎佛学的著作译作较多,而能引入导读、有系统的经论丛书则未见。此套丛书精选佛家经论若干种,小乘大乘,空宗有宗,显乘密乘,规模略具。
佛家经典,即使精心选注,也很难了解其经论大义,很可能仅得一偏之见。因此,便需要指导怎样去读经论,令读者直接领会经论的真义,“导读”之作遂生。
“导读”之作,除注释或讲解经论外,最重要的,还是指出一经一论的主要思想,以及产生这种思想的背景,同时交代其来龙去脉,即其启发承先的作用。读者循序而入,便当对佛学发展的脉络了然,亦能体会佛说一经的用意,菩萨演绎一论的用心所在。
总序
九十年代初,拟出版一套能引导学人自行研读佛家经论的丛书,厘定经论二十种,初期完成《异部宗轮论》、《心经》、《四法宝鬘》三册,分摄小乘、大乘、密乘。
丛书编写历经十余年,并经多次严格修订,除订正误刊错字外,并补充资料内容,令其更能引导读者,于丛书中诸经论能融会贯通,及能旁及其余经论。
一
读佛家经论,困难的地方不在于名相,而实在于领略其旨趣。若不得其旨,则虽诵经终身,开卷终觉茫然。
经论有不同的旨趣,衍生成不同的宗派,实由于行者根器不同、修学不同之故。印度晚期,将此归纳为四宗部,而修学次第则分为九乘,这已成为藏传宁玛派的传统。若根据这传统来读经论,在领略经论意旨方面,会容易一些,也能深入一些。
本丛书的编辑,实亦根据此传统。且依古代论师的善巧方便,先依唯识抉择部派佛教的经论,再依中观应成派抉择唯识,最后则依了义大中观(如来藏)抉择应成派。
所以本丛书可视为桥梁,由此即能领略宁玛派九乘次第的基、道、果意趣。亦即由小乘的止观修学,依次第而至大圆满的修学,皆须知其基、道、果,然后始可修学。
二
依宁玛派的观点,一切经论实为了修学而建立,或说体性,此即为基;或说观修,此即为道,或说现证,此即为果。依龙树中观,以般若波罗蜜多体性为基,修观中道为道,其果即为现证般若;若依弥勒瑜伽行,则以法相为基,修观唯识为道,其果即是如来藏。前者为二转法轮的教法,后者则为三转法轮的教法。
因此,本丛书所收的经论,实为各修学次第的基。其重要性,亦即在于此。
指出这一点,非常重要。近代佛教学者接受了西方的治学方法,喜欢用“发展”这一观点来处理一个系统的学术,因此便将佛家经论视为一系列的“思想发展”。然而这样做,却实在非常不恰当。
佛陀当日教导弟子,依次第而教,因此开示的理论便亦依次第。但我们却不能说佛陀于教导“四谛”时不识“十二因缘”,于教导“十二因缘”时不识“中观”,于教导“中观”时不识“唯识”,于教导“唯识”时不识“如来藏”。因此,我们不能说这种种学说,实由“发展”而来,而非佛陀的次第说法。
是故各种不同的佛家见地,只有传播的先后差别,而非由一个思想发展成另一个思想。也可以这样说,有“佛家思想传播”的历史,而无“佛家思想发展”的历史。至于在传播方面,由于传法者的根器与修学各各有别,是故对法义可有不同的演绎,但这亦并非“发展”。
由是可知,佛家经论实为由上向下的建立,而非由下向上的发展。
由上向下建立理论,是为了修学的需要。所说证空性,如何去证空性呢?那就非依次第修学不可,那就需要由上向下建立各次第的基。盖至最上时,实无“空性”可证,唯现证“乐空无二”,这才是行人的“最后一着”。但若一开始即不唯说空性而说“乐空”,行人亦必无入手处。是故由“乐空”境界向下建立,如是于中观始有“四重缘起”的观修,于瑜伽行始有“离相四加行”的观修。
指出各次第的基,其旨趣所在,是这套丛书的基本观点。
三
理解佛家经论,宜由修学着眼。若离修学去理解,则生疑惑。
以《入楞伽经》为例。倘离修学,则会觉得其不纯,既非纯说“唯识”如《解深密经》等,亦非纯说“如来藏”如《如来藏经》等。笔者当年即持此疑,向敦珠无畏智尊者(Dudjom Rinpoche)请开示。尊者只答一句:“《楞伽》说菩萨的心识,但菩萨亦由凡夫起修,是故便亦说凡夫的心识。”笔者即因尊者这一句开示,才得叩开“如来藏”的大门,建立“了义大中观”见,亦即“智境唯藉识境而成显现”的“如来藏藏识”境界。
盖佛家一切法门,无非只是心理改造,由凡夫改造为圣者,即是法门建立的目的。是故释迦说“四谛”时,亦说“四谛十六行相”。所谓“行相”,便即是心的行相,也即是心理状态。
《楞伽》说“如来藏藏识”,即是“圣凡心理状态”的分析。那实在是为实修作指导,而非建立一种思想。如是理解,即知《楞伽》并非不纯。同时亦可明白,当年达摩尊者何以只传四卷《楞伽》以印心。“印心”者,即是洞悉心理状态变化,而与修学的见地相印。
举此一例,即知经论不是纯理论的建立。
四
丛书于印行前,各导读者重新再次修订,力求此丛书能令修学者不堕入虚无,亦不偏执于宗义。虽非尽善,或可庶几。
乃为之颂曰:
文字原非障实为修道基
所修亦不执 次第断毒尘
是故佛因住 喻为金刚心
顶礼诸圣众 洒我以甘霖
谈锡永
别序
本经为大乘早期结集的经典,于公元188年,已由严佛调译出汉文本,由是推断,本经结集至迟当在公元一世纪。其后公元223年、291年、303年,又相继有三个汉文译本,足见早期由西域来中国弘法的沙门,对本经异常重视。因此我们不妨推论说,由公元一世纪至三世纪,本经在大乘佛学中实占一相当重要的地位。
印度佛学在这段期间,广弘龙树(Nagarjuna)的中观(Madhyamaka),而无著(Asanga)、世亲(Vasu-bandhu)的瑜伽行(Yogacara)则尚未成学派,所以研究本经的学者,虽不将本经归入为“般若”系列,但亦认为它说的仍属于空宗法门,所弘扬的仍不出龙树的中道(madhyama-pratiprad)范围。
但据我国藏地宁玛派(rNying ma)所传,维摩诘 (Vimalakirti)实为密乘“大圆满”(rdzogs chen)法系的开派宗师,是故本经所弘,后世称“了义大中观”(nges don la dbu ma chen po),即说“如来藏”(tathagatagarbha)为了义的经典,且为此系经典之先导。
汉传佛教,如禅宗、天台宗、华严宗皆重视如来藏。然而近代研究唯识学的学者,以及研究藏地格鲁派中观学的学者,都认为如来藏是不了义,较客观者,亦认为宁玛派所传的如来藏学说,为后期如来藏思想,因此将之与所谓前期、中期如来藏思想加以区别,可是总的态度,仍未肯承认此为佛法的了义。
本经“导读”,依宁玛派的见地,将之说为“如来藏”系列的经典,亦即密乘“大圆满”法系的经典。本经既为早期结集的大乘经典,因此就不能说“如来藏”思想有前、中、后期的发展。若将本经与《入楞伽经》(Lankavatara)合读,参考《大般涅槃经》(Mahaparinirvana)、《如来藏经》 (Tathagatagarbha)、《胜鬘经》(Srimaladevi)等,便当知道“如来藏”思想的重要,同时亦能如实了解其法义。
现在的唯识学家以为“如来藏”说心识有清净与污染两种本质,是为“一心二门”,违反了“有漏生有漏,无漏生无漏”的基本原则,所以将之视为不了义的说法,由是之故,对古学真谛一派便有成见①。若按宁玛派所传,清净与污染只是众生心识的两种状态,并非本质,是故并非“一心二门”。这可以举一例。如果说一个人既是警察又是贼,那便矛盾,但如果说,一个人生下来,可以做警察,也可以做贼,那便一点矛盾也没有。
藏传格鲁派(dGe lugs)的中观,实际上并不否定“如来藏”,但汉地学者却据格鲁派所推崇的中观应成派学说,认为说空即应一空到底,对实事一无所执,由是认为既有“空如来藏”,便不必再建立“不空如来藏”。空后若再建立不空,即是头上安头,始终执有实事。殊不知“空如来藏”实为菩萨修证的心识境界,“不空如来藏”则是佛的法尔心识境界。菩萨修道要修空性[依道名言(chosskad),应说为“乐空”(bdestong)。此义甚深,今且不说],故谓其心识境界为“空如来藏”;佛的心识境界法尔清净,不须更修空性,为与菩萨心识境界区别,便名之为“不空如来藏”,所以并非空后硬凑出来的不空,更非要执着什么实事。一如称凡夫的心识境界为“阿赖耶识”(alayavij-nana),并非说“空如来藏”是由“阿赖耶识”硬凑出来的空,更不能说是对空的执着。
所以若能了解本经的要旨,实说密乘“大圆满”法门,便能对本经有许多体会。若仅视之为空宗经典,便不能从实修层次去了解经中维摩诘所说的法义,以及其一切行径。至于如来藏思想之涵义,当于说《入楞伽经》时再说。
谈锡永
二○○四年岁次甲申五月修订版序
【注释】
①真谛所译经论,与玄奘译比较,有添字增文以译述之嫌,且所增者多说如来藏,故成诟病。然而笔者却认为,此乃真谛于口译时,为笔授者依如来藏理阐述经论之义,后来误刊混入正文。若将此等所谓增文改成双行夹注,即见眉目清晰。
第一篇导读
一、本经的中心思想
《维摩诘经》(Vimalakirtinirde sa)是印度大乘佛学初期结集的经典。这个时期,有些学者定为公元前一世纪,有些学者则定为公元一世纪。笔者本人的观点,比较倾向于前者。
这部经典,汉地学者一向把它看成是说空性,但因为表达空性的方式,跟“般若”系列经典不同,而且在经中说法的人,主要是维摩诘(Vimalakirti),而不是释迦牟尼,因此便受到特别重视。他们把《维摩》的主旨,归结为两句话,即是弹偏斥小,叹大褒圆。
这两句话的意思需要稍为解释一下。
小与大相对,小指小乘佛学(Hinayana),大则指大乘佛学(Mahayana)。《维摩》是站在大乘的立场,斥责小乘的思想。在经中的《弟子品》一章,维摩诘对释迦的弟子一一指责,甚至连上首弟子舍利弗(Sariputra)都受到指责,就充分体现了《维摩》的“斥小”与“叹大”(赞叹大乘)。
然而维摩诘不但斥责小乘,在经中《菩萨品》一章,他对大乘菩萨亦一一指责,甚至指责弥勒菩萨(Mait-reya),而弥勒却是这娑婆世界的未来佛。这就表现出他“弹偏”的一面。偏,是指失去中道的思想,亦即是落于相对概念,而“圆”,则是离开相对两边的绝对,亦即是中道。能证中道,则一切法圆融,是故便称为圆。
关于上述的主题,下文还将细说。能认清这主题,的确是汉地学者高明之处,因为褒叹大乘中道思想,实在是《维摩》的中心思想,这一点可谓无可置疑。
不过,古代汉地学者却从未有人把《维摩》看成是密乘的经典,因为从没有人知道维摩诘是密乘的祖师。现在中国藏地佛学家往欧美者渐多,便有以欧美文字为媒介的论著出版,所以维摩诘为密乘祖师之说已显,这样一来,说《维摩》为密乘的经典便有依据。
中国藏地密宗宁玛派所传为印度的密乘,是故宁玛派的说法,可以代表印度密乘的说法。依照宁玛派的说法,《维摩》不但是密乘经典,而且还是密乘“大圆满”的重要经典。
二、“大圆满”说略
现在,我们要简略地介绍一下,什么叫做“大圆满” (rdzogs pa chen po)。
要了解大圆满,首先要了解“如来藏”。如来藏的定义本来很简单,即是如来的种姓,亦即是佛的种姓。因此,佛性(buddhatva)、佛界(buddhadhatu)、如来种 (tathagatagotra),以至法性(dharmata)、真如 (bhutatathata)等等,有时都可以视为一系列同义词。在佛经中,这类词汇可谓无处不在。
学佛,其实无非是对心识的改造。凡夫与佛的分别,实在亦只是心识的分别。佛的心识清净,凡夫的心识则污染,所以我们就用两个名相来分别两种不同的心识。清净的心识,名为“如来藏”(tathagatagarbha);污染的心识,则名为“阿赖耶识”(alayavij-nana),这亦即是唯识家所说的第八识。
有时候,佛家经论会将“如来藏”与“阿赖耶” (alaya)视为相对,亦即将清净心识与污染心识视为相对,但这只是权宜的说法。因为必须这样说,修持才有目的。佛弟子的修持,即是将污染的心识加以净化(这也就是唯识家所说的“转识成智”),亦即将“阿赖耶”转为“如来藏”。
可是,大圆满的法义则高一层次。
据大圆满法义,当认为不宜将“如来藏”与“阿赖耶”视为相对,因为如果说得更准确一点,我们实不宜把“阿赖耶”定义为“污染的心识”,应该定义为“受污染的心识”。
这有什么分别呢?因为心识本来并非污染,所以只有称之为“受污染的心识”,才能突出“能染”、“所染”的关系。当凡夫在世俗生活中,作贪嗔痴的业,心识即受贪嗔痴所染,这时,贪嗔痴即是能染,而心识则是所染。
可是,佛的清净心识却无能所。因为此清净心识乃是法尔(自然而然就清净),既然法尔,当然就没有能清净与所清净这一回事。
是故在能所的层次上去认识,就不能说既离能所“法尔清净”的“如来藏”,可跟有能所的“阿赖耶”相对——跟“受污染的心识”相对。
那么,什么概念可以视之为与阿赖耶相对呢?是“不受污染的心识”。
如何学习心识不受污染?当在定中时,或在日常生活已能观空性时,即使在作贪嗔痴的业,而心识却能不受贪嗔痴的污染,这境界即使只一刹那,然而这刹那便已证得佛的境界。—--禅宗的所谓“见性”,便是这么一回事,是故见性并不等于成佛,但能见性,则到底已体验过佛的心识境界。
说“不受污染的心识”,则这心识便有能所。这跟法尔清净的如来藏便有不同,是故这才是跟“阿赖耶”相对的心识。
为了要给这心识一个名字,我们便把它称为“空如来藏”。而佛的心识,则名之为“不空如来藏”。
建立这两个名词的用意是,凡夫见性时的清净心,须要见“空”(Sunya)才能建立,可是佛的法尔清净心,因离能所,便无能空所空,是故“不空”(a sunya)。
谈到这里,便可解释什么是大圆满了。
大圆满加行修习完成之后,其在定中的心识,便是不受污染的心识境界,也可以说是证得“空如来藏”的境界。然而此时仍未究竟,必须进一步无修无证,心识法尔清净,始为究竟大圆满。这时的心识,便可名之为“不空如来藏”。也即是说,这时便已成佛。
不空如来藏既离能所,亦离一切相对概念(如《入楞伽》所说的百八句),所以它便是绝对,这时,便已证得不落两边的中道了。
宁玛派把大圆满称为“大中观”,就是基于这层意义。维摩诘指斥小乘之“小”,弹贬大乘之“偏”,他所发扬的,便正是既“大”且“圆”的大圆满。
三、维摩诘的身份
如果知道维摩诘是密乘大圆满的祖师,那么,对于经义就很容易了解。
修大圆满既然是不受贪嗔痴污染的修习,那么维摩诘的行径,就一切都很自然。他是白衣居士,但实在是位大菩萨。所以他虽然过着世俗生活,甚至研究外道的修法仪轨,做生意,赚大钱,却一点也不影响他的证量。
他生病,去问候他的人有国王、大臣、长者(富商)、居士、婆罗门、王子及一众官民等,竟有数千人之众,可见他虽与权势结交,但亦受到平民爱护。
为什么过着繁华热闹的生活,一切贪嗔痴却都不能污染其心呢?因为他的心识实常在入定的境界,即佛家之所谓“常在定中”。在定境中无所执,无所受,更无所想,是故繁华热闹便如流水行云。
小乘行人要心识不受污染,便要入“灭受想定”(灭尽定nirodha-samapatti),用定力来压制自己的心识,令其如槁木死灰,跟外境不生感应。这便等于闭着眼睛,“不见可欲则心不动”,实在是对外境的逃避。证“大圆满”的人则不同,他们的形态不必打坐,外表看起来也一如常人那般活动,但其心识则已在定境,无想亦无执受。
如果照藏密宁玛派的说法,心识法尔离垢(自然不受污染)是佛的心识。心识在定中离垢而无作意,则是菩萨的心识。若在定中虽能离垢,可是却有作意,那便仍是凡夫的心识。《宝性论》(Ratnagotravibhaga)说“众生、菩萨、佛”三个层次,即是这个意思(笔者已将藏文本《宝性论》对照梵文原本译出,收入《宁玛派丛书·见部》)。
经中既说维摩诘为大菩萨,因此便可以知道,他虽还未能法尔离垢,但却能在定中离垢,而且是常在定中。
或者有人会问:维摩诘是大菩萨,这一点虽无可置疑,可是,无论由什么法门入道的大菩萨,心识都能离垢,有什么理由证明他偏是密乘“大圆满”的大菩萨呢?
说其为证密乘“大圆满”菩萨的理由有三,可以一一细说。
第一,经中说维摩诘持咒。
经中在介绍维摩诘出场时,对他作种种赞叹,其中有一句说:“游戏神通,逮诸总持。”(唐·玄奘译作“逮诸总持,游戏神通”)汉地解经的人,多把“总持”解为“总持佛法”,实际上这是一个专有名词,即是“陀罗尼”(dharani),亦即是密咒①。
大乘经典每每在一经之末,由佛说一密咒,用此咒总摄全经大意,是故便将这种密咒称为“总持”,例如《法华经》(Saddharmapundarika)与《心经》(Prajnaparamita-hrdava)都是这种体裁的经典。密乘祖师有认为《入楞伽》 (Lankavatara)的《陀罗尼品》(Sagathaga)能总摄大乘法义,便即是以此陀罗尼为一经要旨,而《楞伽》则为大乘要旨之故。维摩诘既然持咒而能神通游戏,那即是说,本经实有说明他是密乘菩萨的意味。
第二,密乘“大圆满”的修习跟佛教其他宗派不同。
他强调反修,即是藉日常生活中的贪嗔痴来考验自己的心识,所以表面看起来,“大圆满”行人的作风有点出离常轨,甚至比世俗的人还不如。例如《华严经》(Avatamsaka)中便有一位菩萨名婆须蜜多(Vasumitra),在俗世,她是一名妓女;还有一位菩萨名无厌足,在俗世,他是一位以酷刑治国的国王;还有一位菩萨名热胜,在世俗,他是一位修邪法的婆罗门。这三位菩萨,分别即是反修贪、嗔、痴得成就的代表者。
维摩诘本人的外表,也不离贪嗔痴的生活。他出入淫舍,去赌博场所,还到酒肆饮酒,不但满身珠宝,而且还见罗汉指责罗汉,见菩萨指责菩萨,这种作风,必惟修“大圆满”法、行“大圆满”行的菩萨始有。
第三,可以从维摩诘的思想来证实他是得证“大圆满”的菩萨。
他对须菩提说,“不断淫怒痴,亦不与俱”;“以五逆相而得解脱”(犯五无间罪谓之“五逆”)②;“虽成就一切法而离法相”。如是种种即是“大圆满”的思想。因为“空如来藏”心识已能离一切相对的概念,是故便无善恶、是非、黑白种种相对概念的执着。它跟“不空如来藏”的惟一分别,只是仍须持定境,是故便仍落能修所修,不如“不空如来藏”之为心识自然离垢境界。
又如他因为弥勒菩萨对兜率天王说“不退转地之行”,便对弥勒说:“无以此法诱诸天子,实无发阿耨多罗三藐三菩提心者,亦无退者。弥勒,当令此诸天子舍于分别菩提之见。”这番说法,即是说众生皆有佛性,若心识法尔清净,即名“不空如来藏”;若心识藉修定之力而得清净,即名“空如来藏”,如是二者皆是佛性的显露。若心识受外境污染则名“阿赖耶识”,此时佛性虽受蒙蔽,但佛性的本质仍在,因此诸佛、菩萨、众生便三无分别。以此理趣,便可责弥勒说法,实易令闻法的天人对“菩提”(觉)起分别心,因而执着于“菩提”(bo- dhi)。这一番论调,便亦是“大圆满”的观点。
举此两例,即可知维摩诘的见地。其余的例子,具见于《弟子品》及《菩萨品》。
如上述三点理由,实可证明维摩诘是密乘菩萨,而且是修证“大圆满”的菩萨。
【注释】
①Robert A.F.Thurman译The Holy Teaching of Vimalakirti,(Penn State版,1976)亦将藏译本之“gzungs”译为密咒(incantations),可参。
②唐·玄奘译本无此句。Thurman译本则有此句,很可能是玄奘法师所据的梵文本已略去此句,与鸠摩罗什所据的梵本不同。
四、本经各品要义
知道了本经的中心思想,以及说法者维摩诘的身份之后,对本经各品便容易了解其大意。下面,将逐品予以说明。
(一)佛国品
本品内容是说释迦集会诸大比丘、诸大菩萨,以及天龙八部于毗离耶城(Vai sali)。其时,有离车族菩萨名宝积(Licchavi Bodhisattva Ratnakara)①,与五百离车族童子,各持一宝盖来供养释迦。释迦以威神力,令诸宝盖合而为一,覆盖三千大千世界。宝积于是顶礼赞佛,并请释迦为五百童子说佛国净土相,以及菩萨应如何修净土行。
释迦于是说法,说种种净土行,如说“直心是菩萨净土”、“深心是菩萨净土”等。佛又说到“若菩萨欲净其土,当净其心,随其心净,则佛土净”。
这时,舍利弗(Sariputra)却忽然想到,如今释迦的佛土不净,那么是不是当释迦作菩萨时的心不够清净呢?
释迦知道舍利弗的心思,便告诉他说此土清净。舍利弗不信,于是佛便以威神力示现三千大千世界的清净庄严相。
本品以离车族宝积菩萨为请求说法的上首菩萨,实为本经主名离车族维摩诘(Licchavi Vimalakriti)作引,突出离车族跟释迦的关系,而离车一地,实为密乘发源地之一,关于这些,详见拙作《印度密乘源流考略》一文。
释迦说菩萨的心识即是他的净土,又说心净则佛土净,而舍利弗却只重眼前所见的事相,说释迦此土不净,实在未理解释迦说法的心意。所以会中的螺髻梵王 (Brahma S’ikhin)才对舍利弗说:“仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳。”
心有高下,即是心存分别,也即是依然执着于事物的相对概念,是故便不能理解释迦说“此土清净”的用意。净与不净,不在事相,只在心识,心识清净,则无分别,不落相对概念的两边,因此秽土相也即是清净相。
舍利弗疑佛净土这一段经文,实在已引出本经的主旨。引主名,明主旨,即是本品要义。
(二)方便品
经中主名维摩诘在本品出场,经文先介绍他的功德 (“已曾供养无量诸佛……”),以及他所示现的世俗相 (“虽为白衣,奉持沙门清净律行……”)。然后说他方便示现生病,于是国王以及臣民皆来问病,维摩诘便乘机为问病的大众说法。
为适应大众的根器,故维摩诘所说仅为方便法。他由身之所以会有病,说到身无常,于是发挥“无我”这一基本法义。又说,若厌人身,当乐佛身,然后说种种生起佛身的清净法。
这一段经文,主要是介绍维摩诘亦说小乘大乘公认的清净法,为下文作张本,令读者注意到,下文所说的究竟法跟方便法有何不同。以上两品,属经文的“序分”。
(三)弟子品
释迦知道维摩诘生病,便想派遣弟子去问病。于是先叫上首弟子舍利弗去,舍利弗推辞,因为他曾受过维摩诘的指责,是故自认没有问病的资格。
释迦复依次叫大目犍连(Mahamaudgalyayana)、大迦叶(Mahaka syapa)、须菩提(善现Subhuti)、富楼那弥多尼子(满慈子Purnamaitrayaniputra)、摩诃迦旃延 (Mahakatyayana)、阿那律(大无灭Aniruddha)、优波离(Upali)、罗睺罗(Rahula)、阿难(Ananda)等诸大弟子去问病,他们各人亦有跟舍利弗相同的遭际,是故皆认为不堪代表释迦去见维摩诘。其余五百声闻弟子亦悉皆如是。
本品的要义,即在“斥小”。被斥的十人,是释迦的十大弟子,他们所遵循的是小乘法义,是故被维摩诘所斥。
舍利弗坐定修静虑,维摩诘告诉他,静虑不必这样坐着来修。他说了很重要的两句话:“不舍道法而现凡夫事”,“不断烦恼而入涅槃”,如此才能算是修静虑。这也就是说,静虑可以在做世俗事务时修,修时须不落烦恼与断烦恼(入涅槃)两边。——这正是“大圆满”行人的观点。
大目犍连在里巷中为诸居士说法,维摩诘见到,便指责他不应如是说法。因为“说法者无说无示,听法者无闻无得”。这句话的意思实在等于说,一切法都只是权宜方便安立的概念,没有本质,是故无所说亦无所闻。在《金刚经》(Vajracchedika)中,释迦即以三句义来说明这层道理,请参考该经的“导读”。
大迦叶在贫人的里巷中乞食,维摩诘见到,便指责他不应该故意避开富人而向贫民乞食,这样便失去了平等心而起分别。必须“不舍八邪入八解脱,以邪相入正法,以一食施一切,供养诸佛及众圣贤,然后可食”,而食者则“非有烦恼、非离烦恼;非入定意、非起定意;非住世间、非住涅槃”。维摩诘所说的这番道理,依然是不执着于正与邪的分别事相,不落相对的两边(如有烦恼与离烦恼)。
须菩提到维摩诘家中乞食,维摩诘给他盛满了饭,却对他说,你如果想取食,就必须“不断淫怒痴,亦不与俱”,“以五逆相而得解脱”,“不见四谛非不见四谛”等等,而且还须以外道为师。须菩提闻语惊怖,便想弃钵而走,维摩诘却把他叫回头,说道:一切语言不离幻相,所以不必因听闻语言就惊畏,是故应取钵勿惧。这一段故事,更明显说出密乘行人“反修”的道理。
富楼那弥多罗尼子在大林中为新学比丘说法,维摩诘却走来告诉他,应该先入定观察这些比丘的根器然后说法,“无以秽食置于宝器”,于是维摩诘随即入定,令诸比丘自知过去生中曾随五百佛学法,于是豁然还得本心。这一段故事十分重要,因为维摩诘既然是“大圆满”的祖师,自然就不认为人人学佛都要由小乘法门趋入,若根器好的人,一念即可得离垢的如来藏空智。
摩河迦旃延为诸比丘讲解释迦所说的法要,如“无常”、“苦”、“空”等,这时维摩诘便走过去指责,说他不应以“生灭心行说实相法”。什么叫做“生灭心行”呢?即是仍然执着于“生”(诸法的生起)、“灭”(诸法的还灭),如是一落两边便非实相(一切法的真实本性,即是真如),所以“诸法毕竟不生不灭”,才是“无常”的实相,知我与无我不二,才是“无我”的实相,如是种种,维摩诘无非是指示迦旃延以中道。
阿那律于一处经行(坐定之后,散步以舒筋骨,谓“经行”),忽见严净梵王与一万梵天的天人放大光明而来,问阿那律道:你所得的天眼能够看见多少境界?阿那律答道:我的天眼能见释迦佛土三千大千世界,如见掌中的庵摩勒果。这时候,维摩诘忽然来到,问他说:天眼所见,到底有作相还是无作相,如果有作相,那便等于外道的神通,如果无作相,那么便不应有所见。那么,天眼到底又是怎么一回事呢?维摩诘说:真的天眼,“常在三昧,悉见诸佛国,不以二相。”这也即是说,定中无所染的清净心,才是真正的天眼,是故就不必管有无作相。维摩诘这番道理,说明了佛家的神通跟外道神通的分别。外道的神通着相,所以有如魔术,佛定的神通则只是定中的境界,是故便不着相,也即是说,不能用相状(现象)的层次来衡量。
优波离为两个犯戒的比丘说解罪之法(还净),维摩诘却来问他说:你的心本来清净,当得到解脱之时,这个本净心到底还有没有污染?优波离答道:“没有。”维摩诘于是便说:“一切众生心相无垢,亦复如是。”因此能知一切法无非只是妄见,便已经是遵守戒律,更不必作什么忏罪与还净。这段说法,维摩诘已点出了“如来藏”的真相,因为“本净心”便即是如来藏。
罗睺罗是释迦的儿子,一日,毗耶离城诸长者子来问他说:你是佛的儿子,舍弃王位出家,到底出家有什么功德?罗睺罗便对他们说种种出家的功德利益。这时,维摩诘却来对他说,出家是无为法,无为法中没有所谓功德与利益,若说功德利益,便把出家看成是有为法了。这一段说话,是不以事相为出家,虽然剃度,但却认为自己一经剃度便已有出家的功德利益,这便只是有为法而已,并不是真出家。这段说话,颇有提高居士身份的意味。
阿难因为释迦生病,要吃牛乳,一大清早便站在大婆罗门家,等开门乞取。这时维摩诘来到问知缘由,却对他说:佛是金刚不坏身,不应说佛有病。阿难心想,莫不是自己听错释尊的吩咐,正想离开,这时却听见天上有声音对他说:阿难,佛的真身的确像居士所说,但他的化身为了在五浊恶世示现,却可以示现有病。你不必惭愧,去取牛乳吧。这段故事,是为维摩诘自己示现有病作张本。由此可见本经的结构严谨。
由以上十段小故事可以看出,维摩诘斥责小乘,实已显出密乘“大圆满”的色彩,此即是所谓“大圆满”见。
(四)菩萨品
释迦因诸大弟子都不肯去问维摩诘的病,因此便叫诸大菩萨去。他叫了弥勒菩萨(慈氏菩萨Maitreya)、光严童子(Licchavi Prabhavyuha)、持世菩萨(Jagatimdhara)、善德(苏达多Sudatta),可是他们的遭遇,亦恰如十大弟子一样。其余诸大菩萨亦悉皆如是。
然而在本品中,因为维摩诘是“弹偏”,亦即是纠正诸大菩萨的偏见,令入中道,所以说的法义便比较深。
如弥勒菩萨为兜率天的天王及天人,说“不退转地”的法要,立刻便受到维摩诘的指责,这便即是“弹偏”的事例。
第一,信不退转。能证十地菩萨中的初地,就能得此不退转,因为登初地之前,行者的信心依然容易动摇。
第二,证不退转。登初地以后,菩萨破无明暗,显法身光明,此时即能对所证的境界不生退转。
第三,解不退转。菩萨住于七地时,一切对法的理解都不退转。
第四,念不退转。菩萨住八地以上,心念已清净光明,不受污染故不退转。
说这四不退转地,是渐进圆成佛道的次第,本来没有什么不对,但维摩诘的“大圆满”法,则主顿超顿悟,因而便觉得立下许多阶梯的法规,便反而会妨碍进程,因为行者反而易生种种执着,例如对自己入定境界的执着。
或者说,“大圆满”本身不是也有种种次第吗?例如藏密“大圆满”便有“九乘次第”的说法,难道次第就不是阶梯?
这实在并不相同。藏密的九乘次第,前八的修习完全只是凡夫的修习,因此一切修习无非只是“大圆满”的前行。既属前行,便应该有阶梯可循,否则便既无法适应众生的不同根器,亦无法令凡夫循序而修。
可是一进入“大圆满”正行,行者若仍执着种种法规与阶位,那便是建立重重的相对概念,势必妨碍心识刹那离垢。维摩诘针对弥勒的便是这一点。
也即是说,“大圆满”主张凡夫修习可说次第,圣者的修习则不必有次第。刹那心识离垢便登圣位;于日常生活能在定中而离垢,便登圣位;及至能无修而自然离垢,此即圆成佛道。拿这样的观点,便可以说弥勒菩萨替圣者建立阶位的不是。
在这里,还可以就“大圆满”的修持观点再说明一下。如前所说,依众生、菩萨、佛,分别可说为三种心识状态,即是“阿赖耶识”、“空如来藏”、“不空如来藏”,因而凡夫所修,便只是如何清净“阿赖耶”,这即是控制心识于一外境(止,samatha),同时用空性智来观察自己的心识与外境(观,vipa syana)。弥勒菩萨若在这阶段说次第法、说渐进法,维摩诘绝对不会说他偏。
当修“止观”而能证悟空性的境界时,心识在定中离垢,倘能常在定中,那么,此时的心识便已经是菩萨的心识。若在此时再跟他们说种种阶位次第,这说法便反而会变成污染。维摩诘所弹斥的,亦正是这点。
弹“阶位”为偏,这是维摩诘的第一个见地。
光严童子在路上碰到维摩诘,随口问道:“居士从何来?”维摩诘答道:“从菩提坛城来。”光严童子马上追问:“什么地方是菩提坛城?”于是立刻便引起维摩诘的弹斥。
在这里,先须说明“菩提坛城”一词。这个词的梵文是bodhimandala,鸠摩罗什译为“道场”,玄奘译为“妙菩提”,原意是指证菩提(证觉)的场所,为尊重此场所起见,所以称之为“坛城”(mandala)。
维摩诘故意向光严童子说,自己从菩提坛城来,估计到他一定会追问,一问,便即是生起分别心,有分别心便失去中道,由是便可以弹他的偏了。
于是维摩诘便说“直心是道场”(纯正的心识是证觉坛城),如是种种,一切佛法、四摄六度,以至三十七助道品、十二因缘、神通游戏等等,无不可以证觉,所以“众生”即是证觉坛城,能知无我便是;“三界”亦是证觉坛城,只须对三界无所趋向。
其实光严童子亦不是不知空性而起分别心,他亦只是因维摩诘之答便随口问问而已,谁知维摩诘却当真起来。在维摩诘来说,是藉此乘机弹斥执着于“般若”的大乘偏见②。
弹“法执”为偏,这是维摩诘的第二个见地。
持世菩萨住于净舍,天魔波旬带着一万二千名魔女,化成帝释天的天王及天女来见,还说要将这些天女留下做他的仆人。持世菩萨正在拒绝,维摩诘便来到了,指出帝释实为天魔所化,而且还用神通力令波旬无法遁去,波旬便只好将一万二千魔女留下。
维摩诘于是向诸天魔女说法,诸天魔女由是悉发菩提心。后来波旬又来向维摩诘索还魔女,维摩诘便吩咐诸天魔女在魔宫说正法,启迪魔天大众。
天魔亦可发菩提心,是故一切众生无不可以成佛,这是维摩诘以行相来表明自己的第三个见地。
长者子善德在祖父的王宫中作大供施之会,以食物供养一切沙门、婆罗门、诸外道,以及一切贫穷下贱,以至乞丐。七日期满,维摩诘却来指责道,大供施应该用“法施”,不该用“财施”。
维摩诘说:“法施会者,无前无后,一时供养众生,是名法施之会。”也即是说,须用正法无分别教导众生,然后才是最胜的布施。
长者子善德听说,心生欢喜,便解下价值百千的缨络供养维摩诘。维摩诘将缨络分成两份,一份施与会中最令人厌的下贱乞丐,一份供养难胜如来(Tathagata Dusprasaha),并以神变力令会中诸人得见难胜如来的国土。维摩诘于是告诉会中诸人,倘如供养如来的心,跟布施最下贱乞丐的心平等无分别,不求果报,是则名“具足法施”。
在这里,维摩诘是以行相来表明佛与众生平等,这即是他的第四个见地。
由经中所显的维摩诘四种见地,其实已说出了“如来藏”的法义。后出的“如来藏”系列经典,如《涅槃》、《胜鬘》等,所说实不出此范围。
(五)文殊师利问疾品
释迦见诸大声闻以及菩萨都不肯去问维摩诘的病,便叫文殊师利菩萨(妙吉祥Manju sri)去。文殊师利答应了,许多声闻以及菩萨便也跟着去,想听他们两位菩萨怎样对话。
文殊师利实在也是密乘的菩萨,所传的称为“不可思议法门”(不二法门)。他有一个很著名的故事:释迦座下有些弟子修得宿命通,自知前生曾犯五无间罪(五逆,即是杀父、杀母、害阿罗汉、出佛身血、破和合僧),于是便担心会受报应,以致不能解脱。文殊师利知道他们的想法,便持着利剑向释迦走过去,说要杀释迦。释迦对他说:“文殊师利,算了吧,不要再示现恶逆了,不如还是示现善行。”文殊师利听了,便趁机下台。
他这样做,是为了向这些担心落无间地狱的比丘表示,若心识不受污染,则虽杀佛亦不算犯罪,因此实在不必为了担心而污染自己的心识。这种示现,便即是释迦之所谓“恶逆”,亦即密乘之“反修”。
经中独文殊师利肯去见维摩诘,亦是因为他们同修不二法门,彼此同气连枝,可以携手同弘法义。所以便有这样的对话—--
又问:“空当于何求?”
答曰:“当于六十二见中求。”
又问:“六十二见当于何求?”
答曰:“当于诸佛解脱中求。”
又问:“诸佛解脱当于何求?”
答日:“当于一切众生心行中求。”
提及的“六十二见”,是释迦时诸外道的六十二种观点,称为“六十二邪见”。在邪见中见空性,而诸佛解脱竟能生六十二邪见,而一切众生心行竟为解脱之母,这些说法,可谓惊世骇俗,实非一般学佛的人所知。但不二法门的法义却的确如此,不离生活,于心行中对邪见亦不离不俱,如此即是解脱法门——经中名为“不思议解脱法门”,或“不二法门”。
经中还有一些重要的法义。文殊师利问:有病的菩萨应如何调伏其心?维摩诘便由夙生的颠倒烦恼说起,一直说到要“离法”。什么叫做“离法”呢?
“云何为离?离我、我所。”
“云何离我、我所?谓离二法。”
要离开对事物、现象、概念的执着,便要离开自己心识的“我执”与对外境的“法执”。
若内观自己的身法心法都空,即能离我;若观外境诸法皆空,即能离我所。因此,惟有“平等”(不生任何相对的分别与是非)才是“离二法”之道。一作分别,便落于相对的边际(如执着于是,排遣自己认为的非),由是即不平等。
“云何平等?谓我等涅槃等。”
所谓“我等涅槃等”,即是众生与佛平等,轮回与涅槃平等。落到实修的层次,维摩诘也说得很具体。
菩萨对众生发大悲心,想断除他们的老病死苦,却不能由爱心来出发,因为一落爱心,便会对生死厌倦,如是便等于自缚(将自己缚系于生死的执着),自缚便不能解人之缚,如是所发的悲心便亦无着落。
所以菩萨亦有两种功能,一名菩萨系缚,一名菩萨解脱(罗什译:菩萨缚、菩萨解)。菩萨若耽着于其所修静虑、等至、等持诸法,即是系缚;若能以“方便慧” (用善巧方便手段的权宜智慧)来度众生,则是菩萨解脱。
所谓“方便”,维摩诘很强调“以相好宝饰其身、庄严佛土、成熟有情”(此处用玄奘译)。因为这些都是必须的手段。由是可知,密坛为什么要布置得华美,坛城为什么要五彩纷呈,上师为什么要穿上法衣,所用的法器为什么精美。如是一切密乘的仪注,并非浮华,只是方便。
所以菩萨不住调伏心,不住不调伏心。“若住不调伏心,是愚人法;若住调伏心,是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法(二边),是菩萨行。”
由是维摩诘说了许多菩萨行,具见经文,其要旨无非是以平等心离种种边际而成中道③。此即本品大意。
(六)不思议品
于本品中,说维摩诘演神通变化,藉此对声闻及菩萨说“不思议解脱法门”。
本品开始,说舍利弗见室内无床座,便想到声闻及菩萨众如何就座。维摩诘知其心意,便问他是为床座来,抑或为求法而来。舍利弗虽然说是为法而来,却亦给维摩诘藉此教训了一顿。“唯,舍利弗,夫求法者不贪躯身,何况床座。”由是呵责种种错误的求法态度。——说不应就五蕴、十八界、十二入求,说不应就佛法僧三宝求,说不应就四谛求,如是等等,都针对着小乘行人的法门,一一加以否定。
然后维摩诘便问文殊师利,曾见无数佛土,到底哪一佛土有最好的狮子座。文殊说:东方须弥灯王如来(Tathagata Merupradiparaja)身长八万四千由旬,狮子座亦高八万四千由旬。于是维摩诘便现神通力,向须弥灯王如来借三万二千狮子座。立时丈室之中,狮子座排满。
得神通的菩萨,变形为四万二千由旬,勉强能登上狮子座,而新发意菩萨以及诸声闻大弟子却不能登,后来维摩诘教他们向须弥灯王如来顶礼,然后才能就座。
舍利弗既就座,便赞叹丈室可容广座为得未曾有,维摩诘于是便向他说“诸佛菩萨,有解脱名不可思议”。
然则什么叫做“不思议解脱”呢?
能以须弥山纳入一芥子之中,以四大海之水入一毛孔之中,将三千大千世界掷于恒沙世界之外。——这是空间的不思议解脱。
菩萨以七日演为一劫,令众生觉时间过得慢;又或者将一劫演为七日,令众生觉时间过得快。——这是时间的不思议解脱。
一般众生常为时间与空间所缚,空间的大小,时间的快慢,已经成为常识性的概念,却不知大小、快慢等等,只是概念的相对,若离相对,则时空皆不足以成为缚束。一旦脱离缚束,便会被人认为是不可思议的解脱。
维摩诘又说:“十方无量阿僧祗世界中作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨。以方便力,教化众生,现作魔王。”
住不可思议解脱的大菩萨,或者示现作贪得无厌,甚至示现为残暴,用以逼迫未得道的菩萨。为什么要这样做呢?是用方便力来试验他们的发心,令其坚固而住。
示现为魔的大菩萨,方便教化众生与菩萨众,即是密乘“普颤行”的理趣。普颤行的行者,或贪或嗔或痴,其实都是住于解脱。
(七)观众生品
经文发展至此,已经接触到“大圆满”的实修问题,于是便有本品,教未成熟的菩萨如何破我执、法执。因必须二执破尽,然后才能住不可思议解脱。—--藏地密乘宁玛派的修习,行者依次修习共加行、不共加行、内加行、密加行、密密加行,即如未成熟的新发意菩萨。本经这一品,对他们即有指导的作用。
维摩诘的教导是—--观众生以破我执,无住而行慈以破法执。兹分别解说如下。
菩萨观众生,须同时用两种观点。
观众生的不实,如幻师观所幻人,如见水中月,如见镜中像,如焰、如响、如云、如沫、如泡。由是知其无本质(空性)的一面。此为非有。(有?)
可是,同时却须观不实为实。观众生如芭蕉之坚性、如电能久住、如四大以外的“第五大”、如五蕴以外的“第六阴”,如是等等。此为非无。(无?)
为什么要这样作观呢?观众生不实,便知空性;观不实为实,便不落断灭,可以纠正以断灭为空的虚无。二者同时观察,便是非有非无的观察。(亦有亦无?)
接着,菩萨还须观无本质的众生能起种种如实的功能。如焦谷所生芽、如石女所生儿、如无烟之火等等。因众生虽本性空,但却非虚无,是故虽如焦谷,亦可生芽。此为亦有亦无。(非有非无?)
然则菩萨又如何对这些如幻如化,但却有如实功能的众生行慈呢?
“菩萨作是观已,自念我当为众生说如斯法,是即真实慈也。”
将所观的境界为众生说法,即不会执着众生相而行慈;所说的法非有非无,亦有亦无,便不会执着于法。如是即人我、法我同时破却。
以行慈为例,行慈、悲、喜、舍四者都莫不如是。
经中于是便说天女散花的故事,来说破二执的道理。
维摩诘室中有一天女,忽然现身,以天花散在诸菩萨及诸大弟子身上。花落在菩萨身上时,自然落地,可是当花落在诸大弟子身上时,花却不落。
诸大弟子想用神力去花,却都不能办到。天女便问诸大弟子之首的舍利弗,为什么要将花除去?舍利弗答道:“此花不如法。”因为释迦定制,不许诸弟子佩戴香花。
天女便对他说:不要说这花不如法,只是因为你自己生分别心而已。有分别才是不如法,无分别则如法。你看,座中诸菩萨身上的花都落地,这便是因为他们已断分别心的缘故。你们的分别心未断,便有怖畏,如怖畏生死,一有生死的怖畏,色声香味触种种外境就可乘虚而入,成为污染。是故必须离畏,然后才能离五欲的污染。
这番说话,即是说大弟子等的我执及法执依然未断,以仍有分别心故。
诸大弟子烦恼已断,何以仍然有分别心?这就叫做习气。
因为习气,舍利弗不期然又说出断淫怒痴才是解脱。天女立即便纠正他说:“佛为增上慢人,说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者,佛说淫怒痴性即是解脱。”
未得自谓已得,未证自谓已证,名为“增上慢”。舍利弗一众大弟子证得人我空,便以为已经解脱,却不知法执未断,所以天女便讥讽他是增上慢人。
舍利弗又问天女,何以不转女身,天女便实时以神力变舍利弗为天女,自身却变为舍利弗。于是问他:“何以不转女身?”
这一变化,同样是对舍利弗的分别心开玩笑。是故本品要义,即在菩萨须以无分别心以观众生,复如是对众生行慈悲喜舍。
(八)佛道品
既说菩萨应如何下化众生,接着,便说菩萨应如何上求佛道。
维摩话说:“若菩萨行于非道,是为通达佛道。”
然则,什么叫做非道呢?
入五无间地狱、落地狱道、堕畜生道、沦饿鬼道。示行贪欲、示行嗔恚、示行愚痴。示行悭贪、示行犯戒、示行懈怠、示行乱意。示行谄伪、示行憍慢、示行烦恼。示入魔道……如是等等常人视为罪恶与过失,即是非道,但却实是菩萨成佛之道。
为什么行非道可以成佛呢?因为非道只是事相行相,其本质却非非道。
例如说:“示行贪欲,离诸染着;示行嗔恚,于众生无有恚碍;示行愚痴,而以智慧调伏其心。”如是种种,即是作贪嗔痴的行相而能不受贪嗔痴的污染,必须无分别心然后才能如此。如果示行贪欲而具诸种种贪的分别,心识马上就受贪欲污染。所行的非道,便真是非道了。——密乘之可以藉“反修”以圆成“大圆满”,其理趣亦即如是。
接着,维摩诘却反问文殊师利:“何等为如来种?”
这一问大有深意,因为既已说过成佛之道,便须说行道之人。能行成佛之道而成佛的,便即是“如来种”。
文殊师利于是说:有身为种、无明有爱为种、贪恚痴为种,“以要言之,六十二见及一切烦恼,皆是佛种。”
为什么邪见及烦恼竟是佛种呢?
“譬如高原陆地不生莲花,卑湿淤泥乃生此花。”正因为众生常为邪见所导,常为烦恼所缚,因此他们才会入佛道以求解脱。——“烦恼泥中,乃有众生起佛法耳。”
这也即是说,不体会邪见与烦恼,即不能圆成佛道。说众生皆可成佛,其理趣即在于此。这亦即是“如来藏”思想的精要。
本品还有一大段,说维摩诘的行相,无非演绎其行于非道的相状与内心世界,说明以清净心行非道的功德。
(九)入不二法门品
上面诸品已经将不可思议解脱的义理及实践说过,至本品,即予以总结。
所谓“不二法门”,亦即是不可思议解脱。“不二”,就是排遣了相对的绝对。如生与灭为相对,不落生边,亦不落灭边,即是证得了离生灭的不二。
本品说不二法门的菩萨共三十一位,所有菩萨都依据自己的证量,说离两边的不二,文殊师利则说—--
“如我意者,于一切法无言无说、无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”
这一答,才是不二法门的精要。盖如说不落生灭两边,其实便在心识中还有一个“不落生灭两边”的意度,若无言无说,无示无识,则一切心念皆不起,如是即无意度。
所以当轮到维摩诘说不二法门时,他只默然无语,文殊师利于是赞叹道:
“善哉,善哉。乃至无有文字语言,是真入不二法门!”
“大圆满”的理趣亦即如是,故一切有文字语言的修习,便只是“大圆满”的前行。如是归结不可思议解脱。
(十)香积佛品
既归结不可思议解脱,便须说无一佛土不净,如此响应《佛国品》秽土净土的说法,证明秽净只在一心。
于是经中便藉舍利弗思饮食,维摩诘即以神力示现香积佛(Sugandhakuta)的刹土众香国(Sarvagandhasugandha)。此土无小乘行者,惟有清净大菩萨,以香作楼阁,食有香气。
在一般人的心目中,香即代表清净,是故无地不香、无物不香的众香国,应该即是最清净的净土。
维摩诘于是化一菩萨,往众香国乞食。香积如来以众香钵盛满香饭,交给化菩萨带回去,其时国中九百万菩萨,都想随此化菩萨来此娑婆世界,供养释迦牟尼,并且想跟维摩诘等菩萨众见面。香积如来允许,但却吩咐他们收摄身香,舍其本形,以免娑婆世界的众生生惑染着,且自惭形秽,同时还郑重吩咐他们,不可见到娑婆世界的不净便看轻这个世界,因为“十方国土皆如虚空”,而且诸佛为了化度喜欢小法的众生,所以亦尽现其净土。
这一段经文,即是本品的要旨。说明佛土本净,只因众生的心识有净有秽,于是佛土便也显得有净有秽。
为了加重这个意思,所以便藉维摩诘与众香国诸菩萨的问答,说香积如来惟以众香令诸天人得菩萨功德,不必用语言文字说法。可是释迦呢?
“此土众生,刚强难化,故佛为说刚强之语以调伏之。”
所谓刚强语,即是说三恶道、身语意邪行报、杀盗淫报等等。
众香国诸菩萨于是赞叹,释迦能隐其无量自在之力,以贫乏卑陋之法来度脱众生。
然而娑婆世界虽示现为秽土,维摩诘却亦为彼诸菩萨说它有“十善事法”,菩萨有“八成就法”,为其他的佛土所没有。由是知秽土亦有殊胜净行,令即使执净秽事相的人,亦不致自暴自弃。
(十一)菩萨行品
上面十品,多说“反修”,此虽大圆满理趣,但却易惹人误会,以为菩萨必须作贪嗔痴行,然后始能通达佛道。是故本品便由释迦说法,演绎“正修”的理趣,说菩萨行。
况且,“大圆满”一切见地都不执着,倘独执着于”反修”,则亦落边际,故本品便可起平衡的作用。
本品说维摩诘及大众菩萨声闻,同诣释迦佛所,阿难闻香,便问吃过香积国的饭之后,香气何时始消。维摩诘表面上是向他解释,如何如何才消,实际上是排列出一个成佛的次第。这即是—--
小乘有学位→小乘无学位→大乘初发心菩萨→大乘十地菩萨→大乘一生补处菩萨→佛。
如上次第,不同如今宁玛派所传的九乘次第,这是因为时代不同之故。在维摩诘时代,根本尚未有说一切有部、经部、唯识、中观等四宗派,所以次第便不相同,然而旨趣则一。
其后释迦因阿难赞叹“如此香饭,能作佛事”,便乘机正面说佛作佛事的理趣。
于是,接着又说菩萨的正修,即所谓“有尽无尽解脱法门”,也即是不住有为,亦不住无为的法门。
密乘“大圆满”的修习,以菩提心为基础,菩提心分世俗与胜义,必须两种菩提心双运(无分别而圆融),然后才能得中道。不落世俗菩提心边,即是不住有为;不落胜义菩提心边,即是不住无为。由此可见密乘的修持,完全根据显乘的理趣。若不明经论,只修咒语手印,可谓一无是处。
(十二)见阿閦佛品
本品的目的,在说明维摩诘的出身来历。
维摩诘原来是东方妙喜佛土(Abhirati)的菩萨,“于彼国没,而来生此”,妙喜佛土的佛,名阿閦佛(不动佛Aksobhya)。关于此土的事,可参阅拙作《印度密乘源流考略》一文。
释迦弘法,于恒河沙数佛土中,只重视两个佛土,—个是阿弥陀佛的西方净土,另一个即是阿閦佛的东方净土。以经论结集的先后而言,说东方净土实比说西方净土为先,《阿閦佛国经》于后汉时即有汉译,因此经典结集必比后汉为早,它应该是公元前后的结集。也即是说,当密乘祖师俱生喜金刚(dGa’rab rdo rje)开始公开传“大圆满”法之先,这部经典便已结集流通。
本经说妙喜佛土,有一句很重要的话—--
尔时释迦牟尼佛告诸大众:汝等且观妙喜世界无动如来,其国严饰,菩萨行净,弟子清白。
说“弟子清白”,其实是说密乘弟子清白。为什么要这样说呢?因为密乘修“大圆满”前行时,既“不离淫怒痴,亦不与俱”,就自然会受世人误会。“不与俱”只是心态,世人不见,却只见其“不离淫怒痴”相,便容易怀疑他不清白。
不妨说得更远一点,引其他的经典来说明这个问题。
在《佛说秘密相经》中,有一位金刚手菩萨 (Vajrapani),向大日如来问法,大日如来便为他说“秘密相”,即是修男女“和合相应”的双身法,此法在经中称为“嬉戏秘密行相”。这种修法,至今尚成为密乘行人的顾忌,认为“不清白”的人自然很多。
在《佛说如来不思议秘密大乘经》中,释迦为金刚手菩萨授记,说他将来会“于极乐世界阿閦如来佛刹中生”,且于此土成佛,名为金刚步如来。
把这两部经的说法融会来看,阿閦佛的妙喜佛土便是金刚刹土,也即是密乘净土。既然如此,释迦说此佛土“弟子清白”便很重要。由是便亦确立了维摩诘的清白之身。
由第三品至此品,为经文的“正分”。
(十三)法供养品
本品说帝释天天王释提桓因(S'akra-Devanamindra)闻维摩诘说法,释迦印可证成此法,便对释迦赞叹此经功德,愿作此经护持。
释迦于是便随喜赞叹,说“此经广说过去未来现在,诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提”。并为帝释说过去月盖王子(Candracchatta)向药王如来(Tathagata Bhais- ajyaraja)问“法供养”的故事,由是鼓励帝释为本经作法供养。其中释迦引述药王如来的话,有一段很值得注意。
“善男子,法供养者,诸佛所说深经,一切世间难信难受,微妙难见,清净无染,但非分别思维之所能得。菩萨法藏所摄,陀罗尼印印之。”
参考英译藏文本,最后一句,可译为—--
“为菩萨藏结集的经典,得密咒王及法王印所印。”
由这段经文,可知说本经有密乘意趣,可谓无疑。
(十四)嘱累品
本品说释迦以本经所说法义,嘱咐弥勒菩萨,使广为流通。并说此惟久经修道的菩萨才能信,若新学菩萨则未能。
新学菩萨闻深法经,惊怖生疑,或且说其过恶,释迦嘱弥勒当调伏其心。
至于久修道行的菩萨,对深法亦可能犯两点过失:一者不肯用以教授新学菩萨;二者对深法取相分别。
如上释迦所说新学菩萨及久修菩萨的过失,每令人疑,不知本经有什么值得怖畏,有什么可取相分别。但若知本经实为密乘“大圆满”法系的经典,则当知释迦对弥勒的咐嘱,实非泛泛之言。
印度弘扬密乘的祖师,绝大多数为“瑜伽行中观师” (Yogacara-Madhyamika),弥勒菩萨实为此派宗师,此间关系,由本品亦可窥见。以“瑜伽行派”(Yogacara)等同“唯识”(Vijnanavada),实误。
前品及本品,属流通分。
【注释】
①鸠摩罗什译:“尔时毗耶离城有长者子名曰宝积。”玄奘译则作:“时广严城有一菩萨,离呫毗种,名曰宝性。”以玄奘译为真实。
②外宗中观应成派(Prasangika)之所以优于自续派 (Svatantrika),即是因为他不自立量,不立量即无所执。然而内宗大中观之所以优于应成派,则在于他连“无所执”这个作意也没有。所以藏地密宗传说,应成派的祖师月称尚未能解脱。
③玄奘译本说菩萨行较详,罗什译则有省略。可参考玄奘译《说无垢称经》卷三。
五、本经异译
本经在汉地共有七个不同的译本—--
《古维摩经》严佛调于后汉中平五年(188)译,二卷,今佚。
《维摩诘经》支谦于吴黄武帝二年(223)始译,二卷,今存。
《毗摩罗诘经》竺叔兰于晋元康元年(281)译,三卷,今佚。
《维摩诘所说法门》竺法护于晋大安二年(303)译,一卷,今佚。
《维摩诘经》晋·祗多密译,四卷,今佚。
《维摩诘所说经》姚秦·鸠摩罗什于弘治八年 (406)译,三卷,今存。
《说无垢称经》唐·玄奘译,六卷,今存。
以上七译,仅存三译,以罗什所译文词最为流畅,去奘所译最为信实。
藏译则有Chos nyid tshul khrims所翻之'Phags pa dri ma med par grags pas bstan pa shes bya ba theg pa chen po'i mdo。另有法文译本一(Etienne Lamotte,L'Enseignement de Vimalakirti,Institut Orientaliste,BM vol.51,Louvain,1962),英文译本三(Robert Thurman,The Holy Teaching of Vimalakirti:A Mahayana Scripture.University Park:The Pennsylvania State University Press,1976;Burton Watson,The Vimalakirti Sutra.New York:Columbia University Press,1996;上面Lamotte的法译亦另有英译本,Sara Boin译,Pali Text Society,1976),皆据藏译而翻。足见本经之流通,已遍于世界。此外,《维摩》的梵文原本,亦于1999年于布达拉宫发现,现正由日本大正大学之学者作整理及研究。
第二篇正文
佛国品第一
甲一、缘起分
乙一、序圆满
如是我闻:一时,佛在毗耶离庵罗树园,与大比丘众八千人俱。
乙二、众圆满
菩萨三万二千,众所知识,大智本行皆悉成就,诸佛威神之所建立,为护法城受持正法;能师子吼名闻十方,众人不请友而安之;绍隆三宝能使不绝,降伏魔怨制诸外道;悉已清净永离盖缠,心常安住无碍解脱,念定总持辩才不断;布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力无不具足,逮无所得不起法忍;已能随顺转不退轮,善解法相知众生根,盖诸人众得无所畏;功德智慧以修其心,相好严身色像第一;舍诸世间所有饰好,名称高远逾于须弥;深信坚固犹若金刚,法宝普照而雨甘露;于众言音微妙第一,深入缘起断诸邪见,有无二边无复余习;演法无畏犹师子吼,其所讲说乃如雷震,无有量已过量;集众法宝如海导师,了达诸法深妙之义,善知众生往来所趣及心所行;近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共,关闭一切诸恶趣门,而生五道以现其身;为大医王善疗众病,应病与药令得服行;无量功德皆成就,无量佛土皆严净;其见闻者无不蒙益,诸有所作亦不唐捐,如是一切功德皆悉具足。
其名曰:等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、实见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨,如是等三万二千人。
复有万梵天王尸弃等,从余四天下来诣佛所而听法。复有万二千天帝亦从余四天下来在会坐,并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱来会坐。
彼时佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法,譬如须弥山王显于大海,安处众宝师子之座,蔽于一切诸来大众。
乙三、因圆满
丙一、献盖颂扬
尔时,毗耶离城有长者子名曰宝积,与五百长者子俱,持七宝盖来诣佛所,头面礼足,各以其盖共供养佛。佛之威神令诸宝盖合成一盖,遍覆三千大千世界,而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫,悉现于宝盖中。又十方诸佛、诸佛说法亦现于宝盖中。
尔时,一切大众睹佛神力叹未曾有,合掌礼佛,瞻仰尊颜目不暂舍。于是长者子宝积,即于佛前以偈颂曰:
目净修广如青莲,心净已度诸禅定,
久积净业称无量,导众以寂故稽首。
既见大圣以神变,普现十方无量土,
其中诸佛演说法,于是一切悉见闻。
法王法力起群生,常以法财施一切,
能善分别诸法相,于第一义而不动,
已于诸法得自在,是故稽首此法王。
说法不有亦不无,以因缘故诸法生,
无我无造无受者,善恶之业亦不亡。
始在佛树力降魔,得甘露灭觉道成,
已无心意无受行,而悉摧伏诸外道。
三转法轮于大千,其轮本来常清净,
天人得道此为证,三宝于是现世间,
以斯妙法济群生,一受不退常寂然,
度老病死大医王,当礼法海德无边。
毁誉不动如须弥,于善不善等以慈,
心行平等如虚空,孰闻人宝不敬承!
今奉世尊此微盖,于中现我三千界,
诸天龙神所居宫,乾闼婆等及夜叉,
悉凡世间诸所有,十力哀现是化变,
众睹希有皆叹佛,今我稽首三界尊。
大圣法王众所归,净心观佛靡不欣,
各见世尊在其前,斯则神力不共法。
佛以一音演说法,众生随类各得解,
皆谓世尊同其语,斯则神力不共法。
佛以一音演说法,众生各各随所解,
普得受行获其利,斯则神力不共法。
佛以一音演说法,或有恐畏或欢喜,
或生厌离或断疑,斯则神力不共法。
稽首十力大精进,稽首已得无所畏,
稽首住于不共法,稽首一切大导师。
稽首能断众结缚,稽首已到于彼岸,
稽首能度诸世间,稽首永离生死道。
悉知众生来去相,善于诸法得解脱,
不着世间如莲华,常善入于空寂行,
达诸法相无罣碍,稽首如空无所依。
丙二、明其请益
尔时,长者子宝积说此偈已,白佛言:“世尊!是五百长者子皆已发阿耨多罗三藐三菩提心,愿闻得佛国土清净,唯愿世尊说诸菩萨净土之行。”
佛言:“善哉!宝积!乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听!谛听!善思念之!当为汝说。”于是宝积及五百长者子受教而听。
丁一、示净土相
佛言:“宝积!众生之类是菩萨佛土。所以者何?菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛土,随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土,随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何?菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍,若于虚空终不能成;菩萨如是,为成就众生故愿取佛国,愿取佛国者非于空也!
丁二、严净土因
“宝积!当知直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国。深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土,菩萨成佛时,大乘众生来生其国。布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土,菩萨成佛时,行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时,三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土,菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土,菩萨成佛时,摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土,菩萨成佛时,正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土,菩萨成佛时,成就慈、悲、喜、舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土,菩萨成佛时,于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土,菩萨成佛时,念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有三恶八难。自守戒行不讥彼阙是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土,菩萨成佛时,命不中天、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉不恚、正见众生,来生其国。
丁三、生净土益
“如是,宝积!菩萨随其直心则能发行,随其发行则得深心,随其深心则意调伏,随其调伏则如说行,随如说行则能回向,随其回向则有方便,随其方便则成就众生,随成就众生则佛寺净,随佛土净则说法净,随说法净则智慧净,随智慧净则其心净,随其心净则一切功德净。是故,宝积!若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净。”
丙三、广解决疑
尔时,舍利弗承佛威神作是念:“若菩萨心净则佛土净者,我世尊本为菩萨时意岂不净,而是佛土不净若此!”
佛知其念即告之言:“于意云何?日月岂不净耶!而盲者不见。”
对曰:“不也!世尊!是盲者过,非日月咎。”
“舍利弗!众生罪故,不见如来佛土严净,非如来咎。舍利弗!我此土净而汝不见。”
尔时,螺髻梵王语舍利弗:“勿作是意,谓此佛土以为不净。所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。”
舍利弗言:“我见此土丘陵坑坎、莉棘沙砾,土石诸山秽恶充满。”
螺髻梵言:“仁者心有高下,不依佛慧故,见此土为不净耳。舍利弗!菩萨于一切众生,悉皆平等,深心清净;依佛智慧则能见此佛土清净。”
于是佛以足指按地,实时三千大千世界若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土,一切大众叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。
佛告舍利弗:“汝且观是佛土严净。”
舍利弗言:“唯然!世尊!本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现。”
佛语舍利弗:“我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳!譬如诸天共宝器食,随其福德饭色有异。如是,舍利弗!若人心净便见此土功德庄严。”
乙四、利益圆满
当佛现此国土严净之时,宝积所将五百长者子皆得无生法忍,八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足,于是世界还复如故。求声闻乘者三万二千诸天及人,知有为法皆悉无常,远尘离垢得法眼净;八千比丘不受诸法漏尽意解。
方便品第二
甲二、正宗分
乙一、明不可思议解脱法门之境
丙一、首明利他
丁一、能利之人
戊一、出维摩诘本行而广称叹
尔时,毗耶离大城中有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛,深植善本得无生忍,辩才无碍,游戏神通,逮诸总持,获无所畏降魔劳怨。入深法门善于智度,通达方便大愿成就,明了众生心之所趣;又能分别诸根利钝。久于佛道,心已纯淑,决定大乘;诸有所作能善思量,住佛威仪心大如海。诸佛咨嗟,弟子、释、梵世主所敬;欲度人故,以善方便居毗耶离。资财无量摄诸贫民,奉戒清净摄诸毁禁,以忍调行摄诸恚怒,以大精进摄诸懈怠,一心禅寂摄诸乱意,以决定慧摄诸无智。
虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离;虽服宝饰,而以相好严身:虽复饮食,而以禅悦为味;若至博弈戏处,辄以度人;受诸异道,不毁正信。虽明世典,常乐佛法。一切见敬为供养中最,执持正法摄诸长幼;一切治生谐偶,虽获俗利不以喜悦。游诸四衢饶益众生,入治政法救护一切,入讲论处导以大乘,入诸学堂诱开童蒙,入诸淫舍示欲之过,入诸酒肆能立其志。若在长者,长者中尊,为说胜法。若在居士,居士中尊,断其贪着。若在刹利,刹利中尊,教以忍辱。若在婆罗门,婆罗门中尊,除其我慢。若在大臣,大臣中尊,教以正法。若在王子,王子中尊,示以忠孝。若在内官,内官中尊,化政宫女。若在庶民,庶民中尊,令兴福力。若在梵天,梵天中尊,诲以胜慧。若在帝释,帝释中尊,示现无常。若在护世,护世中尊,护诸众生。长者维摩诘以如是等无量方便饶益众生。
戊二、因维摩诘示疾而兴教化
己一、观身发心
其以方便现身有疾,以其疾故,国王、大臣、长者、居士、婆罗门等,及诸王子并余官属,无数千人皆往问疾。其往者,维摩诘因以身疾广为说法:“诸仁者!是身无常、无强、无力、无坚,速朽之法不可信也!为苦为恼众病所集。诸仁者!如此身,明智者所不怙。是身如聚沫,不可撮摩。是身如泡,不得久立。是身如炎,从渴爱生。是身如芭蕉,中无有坚。是身如幻,从颠倒起。是身如梦,为虚妄见。是身如影,从业缘现。是身如响,属诸因缘。是身如浮云,须臾变灭。是身如电,念念不住。是身无主为如地,是身无我为如火,是身无寿为如风,是身无人为如水。是身不实,四大为家。是身为空,离我、我所。是身无知,如草木瓦砾。是身无作,风力所转。是身不净,秽恶充满。是身为虚伪,虽假以澡浴衣食,必归磨灭。是身为灾,百一病恼。是身如丘井,为老所逼。是身无定,为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚,阴界诸入所共合成。
“诸仁者!此可患厌,当乐佛身。所以者何?佛身者即法身也!从无量功德智慧生,从戒、定、慧、解脱、解脱知见生,从慈、悲、喜、舍生,从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定、解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生,从方便生,从六通生,从三明生,从三十七道品生,从止观生,从十力、四无所畏、十八不共法生,从断一切不善法、集一切善法生,从真实生,从不放逸生,从如是无量清净法生如来身。诸仁者!欲得佛身断一切众生病者,当发阿耨多罗三藐三菩提心。”
如是长者维摩诘为诸问疾者如应说法,令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
弟子品第三
己二、从心起行
庚一、直心正念真如
辛一、化十大声闻
壬一、舍利弗
尔时,长者维摩诘自念:“寝疾于床,世尊大慈宁不垂愍?”
佛知其意,即告舍利弗:“汝行诣维摩诘问疾。”
舍利弗白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔曾于林中宴坐树下,时维摩诘来谓我言:‘唯!舍利弗!不必是坐为宴坐也!夫宴坐者,不于三界现身意,是为宴坐。不起灭定而现诸威仪,是为宴坐。不舍道法而现凡夫事,是为宴坐。心不住内亦不在外,是为宴坐。于诸见不动而修行三十七品,是为宴坐。不断烦恼而入涅槃,是为宴坐。若能如是坐者,佛所印可。’时我,世尊!闻说是语默然而止,不能加报,故我不任诣彼问疾。”
壬二、大目犍连
佛告大目犍连:“汝行诣维摩诘问疾。”
目连白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔入毗耶离大城,千里巷中为诸居士说法,时维摩诘来谓我言:‘唯!大目犍连!为白衣居土说法不当如仁者所说。夫说法者当如法说。法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故;法无寿命,离生死故;法无有人,前后际断故;法常寂然,灭诸相故;法离于相,无所缘故。法无名字,言语断故;法无有说,离觉观故;法无形相,如虚空故;法无戏论,毕竟空故;法无我所,离我所故。法无分别,离诸识故;法无有比,无相待故;法不属因,不在缘故;法同法性,入诸法故;法随于如,无所随故;法住实际,诸边不动故;法无动摇,不依六尘故;法无去来,常不住故。法顺空,随无相,应无作。法离好丑,法无增损,法无生灭,法无所归,法过眼、耳、鼻、舌、身、心,法无高下,法常住不动,法离一切观行。唯!大目犍连!法相如是岂可说乎?夫说法者无说无示,其听法者无闻无得,譬如幻士为幻人说法,当建是意而为说法。当了众生根有利钝,善于知见无所罣碍,以大悲心赞于大乘,念报佛恩不断三宝,然后说法。’维摩诘说是法时,入百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩,是故不任诣彼问疾。”
壬三、大迦叶
佛告大迦叶:“汝行诣维摩诘问疾。”
迦叶白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于贫里而行乞,时维摩诘来谓我言:‘唯!大迦叶!有慈悲心而不能普,舍豪富从贫乞。迦叶!住平等法,应次行乞食,为不食故,应行乞食;为坏和合相故,应取抟食;为不受故,应受彼食。以空聚想入于聚落,所见色与有等,所闻声与响等,所嗅香与风等,所食味不分别,受诸触如智证,知诸法如幻相,无自性,无他性,本自不然,今则无灭。迦叶!若能不舍八邪,入八解脱,以邪相入正法,以一食施一切,供养诸佛及众贤圣,然后可食。如是食者非有烦恼、非离烦恼,非入定意,非起定意,非住世间,非住涅槃;其有施者无大福、无小福,不为益、不为损。是为正入佛道,不依声闻。迦叶!若如是食,为不空食人之施也!’
“时我,世尊!闻说是语得未曾有,即于一切菩萨深起敬心。复作是念:‘斯有家名,辩才智慧乃能如是,其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心?’我从是来不复劝人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。”
壬四、须菩提
佛告须菩提:“汝行诣维摩诘问疾。”
须菩提白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔入其舍从乞食,时维摩诘取我钵盛满饭,谓我言:‘唯!须菩提!若能于食等者诸法亦等,诸法等者于食亦等,如是行乞乃可取食。若须菩提不断淫、怒、痴,亦不与俱;不坏于身,而随一相;不灭痴爱,起于明脱;以五逆相,而得解脱,亦不解不缚;不见四谛非不见谛,非得果非不得果,非凡夫非离凡夫法,非圣人非不圣人;虽成就一切法,而离诸法相,乃可取食。若须菩提不见佛、不闻法,彼外道六师:富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等,是汝之师,因其出家,彼师所堕,汝亦随堕,乃可取食。若须菩提入诸邪见不到彼岸,住于八难不得无难,同于烦恼离清净法:汝得无诤三昧,一切众生亦得是定。其施汝者不名福田,供养汝者堕三恶道,为与众魔共一手作诸劳侣,汝与众魔及诸尘劳等无有异;于一切众生而有怨心,谤诸佛、毁于法、不入众数,终不得灭度。汝若如是,乃可取食。’
“时我,世尊!闻此语茫然不识是何言,不知以何答,便置钵欲出其舍;维摩诘言:‘唯!须菩提!取钵勿惧。于意云何?如来所作化人,若以是事诘,宁有惧不?’我言:‘不也!’维摩诘言:‘一切诸法如幻化相,汝今不应有所惧也!所以者何?一切言说不离是相,至于智者,不着文字故无所惧。何以故?文字性离,无有文字,是则解脱,解脱相者则诸法也!’维摩诘说是法时,二百天子得法眼净。故我不任诣彼问疾。”
壬五、富楼那
佛告富楼那弥多罗尼子:“汝行诣维摩诘问疾。”
富楼那白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于大林中在一树下,为诸新学比丘说法,时维摩诘来谓我言:‘唯!富楼那!先当入定观此人心,然后说法,无以秽食置于宝器;当知是比丘心之所念,无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源,无得发起以小乘法,彼自无疮勿伤之也!欲行大道莫示小径,无以大海内于牛迹,无以日光等彼萤火。富楼那!此比丘久发大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教导之?我观小乘智慧微浅,犹如盲人,不能分别一切众生根之利钝。’
“时维摩诘即入三昧,令此比丘自识宿命,曾于五百佛所植众德本,回向阿耨多罗三藐三菩提,实时豁然还得本心,于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法,于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根,不应说法,是故不任诣彼问疾。”
壬六、迦旃延
佛告摩诃迦旃延:“汝行诣维摩诘问疾。”
迦旃延白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者佛为诸比丘略说法要,我即于后敷演其义,谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言:‘唯!迦旃延!无以生灭心行说实相法。迦旃延!诸法毕竟不生不灭,是无常义;五受阴洞达空无所起,是苦义;诸法究竟无所有,是空义;于我、无我而不二,是无我义;法本不然今则无灭,是寂灭义。’说是法时,彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。”
壬七、阿那律
佛告阿那律:“汝行诣维摩诘问疾。”
阿那律由佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于一处经行,时有梵王名曰严净,与万梵俱放净光明来诣我所,稽首作礼问我言:‘几何阿那律天眼所见?’我即答言:‘仁者!吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界,如观掌中庵摩勒果。’时维摩诘来谓我言:‘唯!阿那律!天眼所见为作相耶?无作相耶?假使作相则与外道五通等,若无作相即是无为不应有见。’
“世尊!我时默然。彼诸梵闻其言得未曾有,即为作礼而问曰:‘世孰有真天眼者?’维摩诘言:‘有佛世尊得真天眼,常在三昧,悉见诸佛国不以二相。’
“于是严净梵王及其眷属五百梵天,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,礼维摩诘足已忽然不现。故我不任诣彼问疾。”
壬八、优波离
佛告优波离:“汝行诣维摩诘问疾。”
优波离白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者有二比丘犯律行以为耻,不敢问佛,来问我言:‘唯!优波离!我等犯律诚以为耻,不敢问佛,愿解疑悔,得免斯咎。’我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言:‘唯!优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心。所以者何?彼罪性不在内、不在外、不在中间,如佛所说:心垢故众生垢,心净故众生净。心亦不在内、不在外、不在中间,如其心然,罪垢亦然,诸法亦然,不出于如;如优波离以心相得解脱时,宁有垢不!’我言:‘不也!’维摩诘言:‘一切众生心相无垢亦复如是。唯!优波离!妄想是垢,无妄想是净;颠倒是垢,无颠倒是净;取我是垢,不取我是净。优波离!一切法生灭不住,如幻如电,诸法不相待,乃至一念不住;诸法皆妄见,如梦、如炎、如水中月、如镜中像,以妄想生。其知此者是名奉律,其知此者是名善解。’
“于是二比丘言:‘上智哉!是优波离所不能及,持律之上而不能说。’我即答言:‘自舍如来,未有声闻及菩萨能制其乐说之辩,其智慧明达为若此也!’
“时二比丘疑悔即除,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:‘令一切众生皆得是辩。’故我不任诣彼问疾。”
壬九、罗睺罗
佛告罗睺罗:“汝行诣维摩诘问疾。”
罗睺罗白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时毗耶离诸长者子来诣我所,稽首作礼问我言:‘唯!罗睺罗!汝佛之子,舍转轮王位出家为道,其出家者有何等利?’我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言:‘唯!罗睺罗。不应说出家功德之利。所以者何?无利无功德是为出家,有为法者可说有利有功德;夫出家者为无为法,无为法中无利无功德。罗睺罗!出家者无彼无此;亦无中间,离六十二见处于涅槃;智者所受圣所行处,降伏众魔,度五道,净五眼,得五力,立五根;不恼于彼,离众杂恶摧诸外道,超越假名。出淤泥,无系着,无我所,无所受,无扰乱,内怀喜,护彼意,随禅定,离众过。若能如是,是真出家。’
“于是维摩诘语诸长者子:等于正法中宜共出家。所以者何?佛世难值。’诸长者子言:‘居士!我闻佛言:父母不听不得出家。’维摩诘言:‘然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家,是即具足。’
“尔时,三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
壬十、阿难
佛告阿难:“汝行诣维摩诘问疾。”
阿难白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时世尊身小有疾,当用牛乳,我即持钵诣大婆罗门家门下立。时,维摩诘来谓我言:‘唯!阿难!何为晨朝持钵住此?’我言:‘居士!世尊身小有疾当用牛乳,故来至此。’维摩诘言:‘止!止!阿难!莫作是语,如来身者金刚之体,诸恶已断,众善普会,当有何疾!当有何恼!默往!阿难!勿谤如来,莫使异人闻此粗言,无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难!转轮圣王以少福故尚得无病,岂况如来无量福会普胜者哉。行矣!阿难!勿使我等受斯耻也!外道梵志若闻此语当作是念:何名为师,自疾不能救而能救诸疾?仁可密速去,勿使人闻。当知阿难!诸如来身即是法身,非思欲身,佛为世尊,过于三界,佛身无漏,诸漏已尽,佛身无为,不堕诸数,如此之身当有何疾?当有何恼?’时我,世尊!实怀惭愧,得无近佛而谬听耶?即闻空中声曰:‘阿难!如居士言,但为佛出五浊恶世,现行斯法度脱众生。行矣!阿难!取乳勿惭。’世尊!维摩诘智慧辩才为若此也!是故不任诣彼问疾。”
如是五百大弟子,各各向佛说其本缘,称述维摩诘所言,皆曰不任诣彼问疾。
菩萨品第四
辛二、化四大菩萨
壬一、弥勒
于是佛告弥勒菩萨:“汝行诣维摩诘问疾。”
弥勒白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。时维摩诘来谓我言:‘弥勒!世尊授仁者记,一生当得阿耨多罗三藐三菩提,为用何生得受记乎?过去耶?未来耶?现在耶?若过去生,过去生已灭,若未来生,未来生未至,若现在生,现在生无住。如佛所说:比丘汝今实时亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者,无生即是正位,于正位中亦无受记,亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎?为从如生得受记耶?为从如灭得受记耶?若以如生得受记者,如无有生;若以如灭得受记者,如无有灭。一切众生皆如也!一切法亦如也!众圣贤亦如也!至于弥勒亦如也!若弥勒得受记者,一切众生亦应受记。所以者何?夫如者,不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者,一切众生皆亦应得。所以者何?一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者,一切众生亦应灭度。所以者何?诸佛知一切众生毕竟寂灭,即涅槃相不复更灭。是故,弥勒!无以此法诱诸天子,实无发阿耨多罗三藐三菩提心者,亦无退者。弥勒!当今此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何?菩提者,不可以身得,不可以心得。寂灭是菩提,灭诸相故;不观是菩提,离诸缘故;不行是菩提,无忆念故;断是菩提,舍诸见故;离是菩提,离诸妄想故;障是菩提,障诸愿故;不入是菩提,无贪着故;顺是菩提,顺于如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至实际故;不二是菩提,离意法故;等是菩提,等虚空故:无为是菩提,无生住灭故;知是菩提,了众生心行故:不会是菩提,诸入不会故:不合是菩提,离烦恼习故;无处是菩提,无形色故:假名是菩提,名字空故;如化是菩提,无取舍故;无乱是菩提,常自静故;善寂是菩提,性清净故;无取是菩提,离攀缘故;无异是菩提,诸法等故;无比是菩提,无可喻故;微妙是菩提,诸法难知故。’
“世尊!维摩诘说是法时,二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。”
壬二、光严
佛告光严童子:“汝行诣维摩诘问疾。”
光严白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔出毗耶离大城;时维摩诘方入城,我即为作礼而问言:‘居士从何所来?’答我言:‘吾从道场来。’我问:‘道场者何所是?’答曰:‘直心是道场,无虚假故;发行是道场,能办事故;深心是道场,增益功德故;菩提心是道场,无错谬故;布施是道场,不望报故;持戒是道场,得愿具故;忍辱是道场,于诸众生心无碍故;精进是道场,不懈怠故;禅定是道场,心调柔故;智慧是道场,现见诸法故;慈是道场,等众生故;悲是道场,忍疲苦故;喜是道场,悦乐法故;舍是道场,憎爱断故;神通是道场,成就六通故;解脱是道场,能背舍故;方便是道场,教化众生故;四摄是道场,摄众生故;多闻是道场,如闻行故;伏心是道场,正观诸法故;三十七品是道场,舍有为法故;谛是道场,不诳世间故;缘起是道场,无明乃至老死皆无尽故;诸烦恼是道场,知如实故;众生是道场,知无我故;一切法是道场,知诸法空故;降魔是道场,不倾动故;三界是道场,无所趣故;师子吼是道场,无所畏故;力、无畏、不共法是道场,无诸过故;三明是道场,无余碍故;一念知一切法是道场,成就一切智故。如是,善男子!菩萨若应诸波罗蜜教化众生,诸有所作举足下足,当知皆从道场来住于佛法矣!’
“说是法时,五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
壬三、持世
佛告持世菩萨:“汝行诣维摩诘问疾。”
持世白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔住于静室时,魔波旬从万二千天女,状如帝释,鼓乐弦歌,来诣我所,与其眷属稽首我足,合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释,而语之言:‘善来!憍尸迦!虽福应有不当自恣,当观五欲无常以求善本,于身命财而修坚法。’即语我言:‘正士!受是万二千天女可备扫洒。’
“我言:‘憍尸迦!无以此非法之物要我沙门释子,此非我宜。’所言未讫,时维摩诘来谓我言:‘非帝释也!是为魔来娆固汝耳。’即语魔言:‘是诸女等可以与我,如我应受。’魔即惊惧念:‘维摩诘将无恼我。’欲隐形去而不能隐,尽其神力亦不得去,即闻空中声曰:‘波旬!以女与之乃可得去。’魔以畏故俯仰而与。
“尔时,维摩诘语诸女言:‘魔以汝等与我,今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。’即随所应而为说法,令发道意。复言:‘汝等已发道意,有法乐可以自娱,不应复乐五欲乐也。’天女即问:‘何谓法乐?’答言:‘乐常信佛,乐欲听法,乐供养众,乐离五欲,乐观五阴如怨贼,乐观四大如毒蛇,乐观内入如空聚,乐随护道意,乐饶益众生,乐敬养师,乐广行施,乐坚持戒,乐忍辱柔和,乐勤集善根,乐禅定不乱,乐离垢明慧,乐广菩提心,乐降伏众魔,乐断诸烦恼,乐净佛国土,乐成就相好故修诸功德,乐严道场,乐闻深法不畏,乐三脱门不乐非时,乐近同学,乐于非同学中心无恚碍,乐将护恶知识,乐亲近善知识,乐心喜清净,乐修无量道品之法,是为菩萨法乐。’
“于是波旬告诸女言:‘我欲与汝俱还天宫。’诸女言:‘以我等与此居士有法乐,我等甚乐,不复乐五欲乐也!’魔言:‘居士!可舍此女?一切所有施于彼者,是为菩萨。’维摩诘言:‘我已舍矣!汝便将去,令一切众生得法愿具足。’
“于是诸女问维摩诘:‘我等云何止于魔宫?’维摩诘言:‘诸姊!有法门名无尽灯,汝等当学。无尽灯者,譬如一灯燃百千灯,冥者皆明,明终不尽。如是,诸姊!夫一菩萨开导百千众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心,于其道意亦不灭尽,随所说法而自增益一切善法,是名无尽灯也!汝等虽住魔宫,以是无尽灯,令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者,为报佛恩,亦大饶益一切众生。’
“尔时,天女头面礼维摩诘足,随魔还宫,忽然不现。世尊!维摩诘有如是自在神力智慧辩才。故我不任诣彼问疾。”
壬四、善德
佛告长者子善德:“汝行诣维摩诘问疾。”
善德白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔自于父舍设大施会,供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱、孤独乞人,期满七日。时维摩诘来入会中谓我言:‘长者子!夫大施会不当如汝所设,当为法施之会,何用是财施会为?’我言:‘居士!何谓法施之会?’答曰:‘法施会者,无前无后,一时供养一切众生,是名法施之会。’曰:‘何谓也?’‘谓以菩提起于慈心,以救众生起大悲心,以持正法起于喜心,以摄智慧行于舍心,以摄悭贪起檀波罗蜜,以化犯戒起尸罗波罗蜜,以无我法起羼提波罗蜜,以离身心相起毗梨耶波罗蜜,以菩提相起禅波罗蜜,以一切智起般若波罗蜜,教化众生而起于空,不舍有为法而起无相,示现受生而起无作,护持正法起方便力,以度众生起四摄法,以敬事一切起除慢法,于身命财起三坚法,于六念中起思念法,于六和敬起质直心,正行善法起于净命,心净欢喜起近贤圣,不憎恶人起调伏心,以出家法起于深心,以如说行起于多闻,以无诤法起空闲处,趣向佛慧起于宴坐,解众生缚起修行地,以具相好及净佛土起福德业,知一切众生心念如应说法起于智业,知一切法不取不舍入一相门起于慧业,断一切烦恼、一切障碍、一切不善法起一切善业,以得一切智慧、一切善法起于一切助佛道法。如是,善男子!是为法施之会。若菩萨住是法施会者,为大施主,亦为一切世间福田。’
“世尊!维摩诘说是法时,婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,我时心得清净叹未曾有;稽首礼维摩诘足,即解璎珞价直百千以上之,不肯取;我言:‘居士!愿必纳受随意所与。’维摩诘乃受璎珞,分作二分,持一分施此会中一最下乞人,持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来,又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台,四面严饰不相障蔽。时维摩诘现神变已作是言:‘若施主等心施一最下乞人,犹如如来福田之相无所分别,等于大悲不求果报,是则名曰具足法施。’
“城中一最下乞人,见是神力闻其所说,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
如是诸菩萨各各向佛说其本缘,称述维摩诘所言,皆曰不任诣彼问疾。
文殊师利问疾品第五
庚二、深心乐集善法
辛一、修净土因
壬一、文殊受命问疾
尔时,佛告文殊师利:“汝行诣维摩诘问疾。”
文殊师利白佛言:“世尊!彼上人者难为酬对,深达实相善说法要,辩才无滞智慧无碍,一切菩萨法式悉知,诸佛秘藏无不得入,降伏众魔游戏神通,其慧方便皆已得度。虽然,当承佛圣旨诣彼问疾。”
于是众中诸菩萨大弟子、释梵四天王等咸作是念:“今二大士文殊师利、维摩诘共谈,必说妙法。”实时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众,及诸天人恭敬围绕入毗耶离大城。
壬二、示相入室问答
癸一、问疾源
尔时,长者维摩诘心念:“今文殊师利与大众俱来。”即以神力空其室内,除去所有及诸侍者,唯置一床,以疾而卧。
文殊师利既入其舍,见其室空无诸所有,独寝一床。
时维摩诘言:“善来!文殊师利!不来相而来,不见相而见。”
文殊师利言:“如是!居士!若来已更不来,若去已更不去。所以者何?来者无所从来,去者无所至,所可见者更不可见。且置是事,居士!是疾宁可忍不?疗治有损不至增乎?世尊殷勤致问无量。居士!是疾何所因起?其生久如?当云何灭?”
维摩诘言:“从痴有爱则我病生,以一切众生病是故我病,若一切众生病灭则我病灭。所以者何?菩萨为众生故入生死,有生死则有病,若众生得离病者,则菩萨无复病。譬如长者唯有一子,其子得病父母亦病,若子病愈父母亦愈。菩萨如是,于诸众生爱之若子,众生病则菩萨病,众生病愈菩萨亦愈。”
又言:“是疾何所因起?”
“菩萨病者以大悲起。”
癸二、问室空
文殊师利言:“居士!此室何以空无侍者?”
维摩诘言:“诸佛国土亦复皆空。”
又问:“以何为空?”
答曰:“以空空。”
又问:“空何用空?”
答曰:“以无分别空故空。”
又问:“空可分别耶?”
答曰:“分别亦空。”
又问:“空当于何求?”
答曰:“当于六十二见中求。”
又问:“六十二见当于何求?”
答曰:“当于诸佛解脱中求。”
又问:“诸佛解脱当于何求?”
答曰:“当于一切众生心行中求。又仁所问:‘何无侍者?’一切众魔及诸外道皆吾侍也!所以者何?众魔者乐生死,菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见,菩萨于诸见而不动。”
癸三、问疾相
文殊师利言:“居士所疾,为何等相?”
维摩诘言:“我病无形不可见。”
又问:“此病身合耶?心合耶?”
答曰:“非身合,身相离故;亦非心合,心如幻故。”
又问:“地大、水大、火大、风大,于此四大何大之病?”
答曰:“是病非地大,亦不离地大;水、火、风大亦复如是。而众生病从四大起,以其有病是故我病。”
癸四、问慰喻
尔时,文殊师利问维摩诘言:“菩萨应云何慰喻有疾菩萨?”
维摩诘言:“说身无常,不说厌离于身;说身有苦,不说乐于涅槃;说身无我,而说教导众生;说身空寂,不说毕竟寂灭;说悔先罪,而不说入于过去。以己之疾,愍于彼疾;当识宿世无数劫苦,当念饶益一切众生;忆所修福,念于净命;勿生忧恼,常起精进,当作医王,疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨,令其欢喜。”
癸五、问调心
子一、二空破有以调凡
文殊师利言:“居士!有疾菩萨云何调伏其心?”
维摩诘言:“有疾菩萨应作是念:‘今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生,无有实法,谁受病者?所以者何?四大合故假名为身,四大无主,身亦无我;又此病起皆由着我,是故于我不应生着。’既知病本,即除我想及众生想,当起法想,应作是念:‘但以众法合成此身,起唯法起,灭唯法灭。又此法者各不相知,起时不言我起,灭时不言我灭。’彼有疾菩萨为灭法想,当作是念:‘此法想者亦是颠倒,颠倒者即是大患,我应离之。’云何为离?离我、我所。云何离我、我所?谓离二法。云何离二法?谓不念内外诸法,行于平等。云何平等?谓我等、涅槃等。所以者何?我及涅槃此二皆空。以何为空?但以名字故空。如此二法无决定性,得是平等无有余病,唯有空病,空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受,未具佛法亦不灭受而取证也!
子二、大悲破无以调小
“设身有苦,念恶趣众生起大悲心:‘我既调伏,亦当调伏一切众生。’但除其病而不除法,为断病本而教导之。何谓病本?谓有攀缘;从有攀缘则为病本。何所攀缘?谓之三界。云何断攀缘?以无所得;若无所得则无攀缘。何谓无所得?谓离二见。何谓二见?谓内见、外见是无所得。文殊师利!是为有疾菩萨调伏其心,为断老病死苦是菩萨菩提;若不如是,己所修治,为无慧利。譬如胜怨乃可为勇,如是兼除老病死者,菩萨之谓也!
“彼有疾菩萨应复作是念:‘如我此病非真非有,众生病亦非真非有。’作是观时,于诸众生若起爱见大悲,即应舍离。所以者何?菩萨断除客尘烦恼而起大悲,爱见悲者则于生死有疲厌心。若能离此无有疲厌,在在所生不为爱见之所覆也!所生无缚,能为众生说法解缚。如佛所说:‘若自有缚,能解彼缚,无有是处;若自无缚,能解彼缚,斯有是处。’是故菩萨不应起缚。
“何谓缚?何谓解?贪着禅味是菩萨缚,以方便生是菩萨解。又无方便慧缚,有方便慧解;无慧方便缚,有慧方便解。何谓无方便慧缚?谓菩萨以爱见心庄严佛土成就众生,于空、无相、无作法中而自调伏,是名无方便慧缚。何谓有方便慧解?谓不以爱见心庄严佛土成就众生,于空、无相、无作法中以自调伏而不疲厌,是名有方便慧解。何谓无意方便缚?谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本,是名无意方便缚。何谓有慧方便解?谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本,回向阿耨多罗三藐三菩提,是名有慧方便解。文殊师利!彼有疾菩萨应如是观诸法,又复观身无常、苦、空、非我,是名为慧。虽身有疾,常在生死,饶益一切而不厌倦,是名方便。又复观身,身不离病,病不离身,是病是身,非新非故,是名为慧。设身有疾而不永灭,是名方便。
子三、不住双破以具调
“文殊师利!有疾菩萨应如是调伏其心不住其中,亦复不住不调伏心。所以者何?若住不调伏心是愚人法,若住调伏心是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心,离此二法,是菩萨行。在于生死不为污行,住于涅槃不永灭度,是菩萨行。非凡夫行、非贤圣行,是菩萨行。非垢行、非净行,是菩萨行。虽过魔行而现降伏众魔,是菩萨行。求一切智无非时求,是菩萨行。虽观诸法不生而不入正位,是菩萨行。虽观十二缘起而入诸邪见,是菩萨行。虽摄一切众生而不爱着,是菩萨行。虽乐远离而不依身心尽,是菩萨行。虽行三界而不坏法性,是菩萨行。虽行于空而植众德本,是菩萨行。虽行无相而度众生,是菩萨行。虽行无作而现受身,是菩萨行。虽行无起而起一切善行,是菩萨行。虽行六波罗蜜而遍知众生心、心数法,是菩萨行。虽行六通而不尽漏,是菩萨行。虽行四无量心而不贪着生于梵世,是菩萨行。虽行禅定解脱三昧而不随禅生,是菩萨行。虽行四念处而不永离身受心法,是菩萨行。虽行四正勤而不舍身心精进,是菩萨行。虽行四如意足而得自在神通,是菩萨行。虽行五根而分别众生诸根利钝,是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力,是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧,是菩萨行。虽行八圣道而乐行无量佛道,是菩萨行。虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭,是菩萨行。虽行诸法不生不灭,而以相好庄严其身,是菩萨行。虽现声闻、辟支佛威仪而不舍佛法,是菩萨行。虽随诸法究竟净相,而随所应为现其身,是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空,而现种种清净佛土,是菩萨行。虽得佛道转于法轮入于涅槃,而不舍于菩萨之道,是菩萨行。”
说是语时,文殊师利所将大众,其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
不思议品第六
辛二、显净土果
壬一、引不思议理
尔时,舍利弗见此室中无有床座,作是念:“斯诸菩萨、大弟子众当于何坐?”
长者维摩诘知其意,语舍利弗言:“云何?仁者!为法来耶?求床座耶?”
舍利弗言:“我为法来,非为床座。”
维摩诘言:“唯!舍利弗!夫求法者,不贪躯命,何况床座!夫求法者,非有色、受、想、行、识之求,非有界、人之求,非有欲、色、无色之求。唯!舍利弗!夫求法者,不着佛求,不着法求,不着众求。夫求法者,无见苦求,无断集求,无造尽证修道之求。所以者何?法无戏论,若言我当见苦、断集、证灭、修道,是则戏论,非求法也。唯!舍利弗!法名寂灭,若行生灭,是求生灭非求法也!法名无染,若染于法乃至涅槃,是则染着非求法也!法无行处,若行于法,是则行处非求法也!法无取舍,若取舍法,是则取舍非求法也!法无处所,若着处所,是则着处非求法也!法名无相,若随相识,是则求相非求法也!法不可住,若住于法,是则住法非求法也!法不可见闻觉知,若行见闻觉知,是则见闻觉知非求法也!法名无为,若行有为,是求有为非求法也!是故,舍利弗!若求法者,于一切法应无所求。”
说是语时,五百天子于诸法中得法眼净。
壬二 明不思议事
尔时,长者维摩诘问文殊师利:“仁者!游于无量千万亿阿僧祗国,何等佛土有好上妙功德成就师子之座?”
文殊师利言:“居士!东方度三十六恒河沙国有世界名须弥相,其佛号须弥灯王,今现在。彼佛身长八万四千由旬,其师子座高八万四千由旬严饰第一。”
于是长者维摩诘现神通力,实时彼佛遣三万二千师子座高度严净,来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等昔所未见,其室广博悉皆包容三万二千师子座,无所妨碍,于毗耶离城及阎浮提四天下,亦不迫迮,悉见如故。
尔时,维摩诘语文殊师利:“就师子座!与诸菩萨上人俱坐,当自立身如彼座像。”其得神通菩萨即自变形为四万二千由旬坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。
尔时,维摩诘语舍利弗:“就师子座!”
舍利弗言:“居士!此坐高广,吾不能升。”
维摩诘言:“唯!舍利弗!为须弥灯王如来作礼乃可得坐。”于是新发意菩萨及大弟子,即为须弥灯王如来作礼,便得坐师子座。
舍利弗言:“居士!未曾有也!如是小室乃容受此高广之座,于毗耶离城无所妨碍,又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿,亦不迫迮。”
维摩诘言:“唯!舍利弗!诸佛、菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者,以须弥之高度内芥子中无所增减;须弥山王本相如故,而四天王、忉利诸天,不觉不知己之所入,唯应度者乃见须弥入芥子中,是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔,不娆鱼鳖、鼋鼍水性之属,而彼大海本相如故,诸龙、鬼神、阿修罗等不觉不知己之所入,于此众生亦无所娆。
“又,舍利弗!住不可思议解脱菩萨,断取三千大千世界,如陶家轮着右掌中,掷过恒河沙世界之外,其中众生不觉不知己之所往;又复还置本处,都不使人有往来想,而此世界本相如故。
“又,舍利弗!或有众生乐久住世而可度者,菩萨即延七日以为一劫,令彼众生谓之一劫;或有众生不乐久住而可度者,菩萨即促一劫以为七日,令彼众生谓之七日。
“又,舍利弗!住不可思议解脱菩萨,以一切佛土严饰之事,集在一国示于众生;又菩萨以一佛土众生置之右掌,飞到十方遍示一切,而不动本处。
“又,舍利弗!方众生供养诸佛之具,菩萨于一毛孔皆令得见。又十方国土所有日月星宿,于一毛孔普使见之。
“又,舍利弗!十方世界所有诸风,菩萨悉能吸着口中而身无损,外诸树木亦不摧折;又十方世界劫尽烧时,以一切火内于腹中,火事如故而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界,取一佛土举着上方,退恒河沙无数世界,如持针锋举一枣叶而无所娆。
“又,舍利弗!住不可思议解脱菩萨,能以神通现作佛身,或现辟支佛身,或现声闻身,或现帝释身,或现梵王身,或现世主身,或现转轮王身。又十方世界所有众声,上中下音皆能变之令作佛声,演出无常、苦、空、无我之音,及十方诸佛所说种种之法,皆于其中,普令得闻。
“舍利弗!我今略说菩萨不可思议解脱之力,若广说者穷劫不尽。”
壬三、赞不思议德
是时,大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门,叹未曾有,谓舍利弗:“譬如有人于盲者前现众色像,非彼所见;一切声闻闻是不可思议解脱法门,不能解了为若此也!智者闻是,其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心?我等何为永绝其根,于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门,皆应号泣声震三千大千世界;一切菩萨应大欣庆顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者,一切魔众无如之何。”大迦叶说是语时,三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时,维摩诘语大迦叶:“仁者!十方无量阿僧祗世界中作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨,以方便力教化众生现作魔王。又迦叶!十方无量菩萨,或有人从乞手足、耳鼻、头目、髓脑、血肉、皮骨、聚落、城邑、妻子、奴婢、象马、车乘、金银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝、衣服、饮食,如此乞者多是住不可思议解脱菩萨,以方便力而往试之令其坚固。所以者何?住不可思议解脱菩萨,有威德力故现行逼迫,示诸众生如是难事,凡夫下劣无有力势,不能如是逼迫菩萨,譬如龙象蹴踏,非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”
观众生品第七
丁二、所利之观
戊一、理观
己一、如幻非有观
尔时,文殊师利问维摩诘言:“菩萨云何观于众生?”
维摩诘言:“譬如幻师见所幻人,菩萨观众生为若此。如智者见水中月、如镜中见其面像、如热时焰、如呼声响、如空中云、如水聚沫、如水上泡、如芭蕉坚、如电久住、如第五大、如第六阴、如第七情、如十三入、如十九界,菩萨观众生为若此。如无色界色、如焦谷芽、如须陀洹身见、如阿那含入胎、如阿罗汉三毒、如得忍菩萨贪恚毁禁、如佛烦恼习、如盲者见色、如入灭尽定出入息、如空中鸟迹、如石女儿、如化人起烦恼、如梦所见已寤、如灭度者受身、如无烟之火,菩萨观众生为若此。”
己二、慈悲喜舍观
文殊师利言:“若菩萨作是观者,云何行慈?”
维摩诘言:“菩萨作是观已,自念:‘我当为众生说如斯法。’是即真实慈也!行寂灭慈,无所生故;行不热慈,无烦恼故;行等之慈,等三世故;行无诤慈,无所起故;行不二慈,内外不合故;行不坏慈,毕竟尽故;行坚固慈,心无毁故;行清净慈,诸法性净故;行无边慈,如虚空故;行阿罗汉慈,破结贼故;行菩萨慈,安众生故;行如来慈,得如相故;行佛之慈,觉众生故;行自然慈,无因得故;行菩提慈,等一味故;行无等慈,断诸爱故;行大悲慈,导以大乘故;行无厌慈,观空无我故;行法施慈,无遗惜故;行持戒慈,化毁禁故;行忍辱慈,护彼我故;行精进慈,荷负众生故;行禅定慈,不受昧故;行智慧慈,无不知时故;行方便慈,一切示现故;行无隐慈,直心清净故;行深心慈,无杂行故;行无诳慈,不虚假故;行安乐慈,令得佛乐故。菩萨之慈为若此也!”
文殊师利又问:“何谓为悲?”
答曰:“菩萨所作功德,皆与一切众生共之。”
“何谓为喜?”
答曰:“有所饶益欢喜无悔。”
“何谓为舍?”
答曰:“所作福佑无所悕望。”
己三、依住根本观
文殊师利又问:“生死有畏,菩萨当何所依?”
维摩诘言:“菩萨于生死畏中,当依如来功德之力。”
文殊师利又问:“菩萨欲依如来功德之力,当于何住?”
答曰:“菩萨欲依如来功德力者,当住度脱一切众生。”
又问:“欲度众生当何所除?”
答曰:“欲度众生除其烦恼。”
又问:“欲除烦恼当何所行?”
答曰:“当行正念。”
又问:“云何行于正念?”
答曰:“当行不生不灭。”
又问:“何法不生?何法不灭?”
答曰:“不善不生,善法不灭。”
又问:“善不善孰为本?”
答曰:“身为本。”
又问:“身孰为本?”
答曰:“欲贪为本。”
又问:“欲贪孰为本?”
答曰:“虚妄分别为本。”
又问:“虚妄分别孰为本?”
答曰:“颠倒想为本。”
又问:“颠倒想孰为本?”
答曰:“无住为本。”
又问:“无住孰为本?”
答曰:“无住则无本。文殊师利!从无住本立一切法。”
戊二、事证
己一、问久近
时维摩诘室有一天女,见诸大人闻所说法便现其身,即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落,至大弟子便着不堕,一切弟子神力去华,不能令去。
尔时,天女问舍利弗:“何故去华?”
答曰:“此华不如法,是以去之。”
天曰:“勿谓此华为不如法。所以者何?是华无所分别,仁者自生分别想耳!若于佛法出家有所分别,为不如法;若无所分别,是则如法。观诸菩萨华不着者,已断一切分别想故。譬如人畏时,非人得其便,如是弟子畏生死故,色、声、香、味、触得其便也。已离畏者,一切五欲无能为也!结习未尽华着身耳,结习尽者华不着也!”
舍利弗言:“天止此室,其已久如?”
答曰:“我止此室如耆年解脱。”
舍利弗言:“止此久耶?”
天曰:“耆年解脱亦何如久?”
舍利弗默然不答。
天曰:“如何耆旧大智而默?”
答曰:“解脱者无所言说,故吾于是不知所云。”
天曰:“言说文字皆解脱相。所以者何?解脱者不内、不外、不在两间,文字亦不内、不外、不在两间。是故,舍利弗!无离文字说解脱也!所以者何?一切诸法是解脱相。”
舍利弗言:“不复以离淫、怒、痴为解脱乎?”
天曰:“佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳!若无增上慢者,佛说淫、怒、痴性即是解脱。”
舍利弗言:“善哉!善哉!天女!汝何所得?以何为证?辩乃如是。”
天曰:“我无得无证故辩如是。所以者何?若有得有证者,即于佛法为增上慢。”
己二、问何乘
舍利弗问天:“汝于三乘为何志求?”
天曰:“以声闻法化众生故,我为声闻;以因缘法化众生故,我为辟支佛;以大悲法化众生故,我为大乘。
舍利弗!如人入瞻卜林,唯嗅瞻卜不嗅余香;如是若入此室,但闻佛功德之香,不乐闻声闻、辟支佛功德香也。
舍利弗!其有释、梵、四天王、诸天、龙鬼神等入此室者,闻斯上人讲说正法,皆乐佛功德之香发心而出。
舍利弗!吾止此室十有二年,初不闻说声闻、辟支佛法,但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。
“舍利弗!此室常现八未曾有难得之法。何等为八?
此室常以金色光照昼夜无异,不以日月所照为明,是为一未曾有难得之法。
此室入者不为诸垢之所恼也!是为二未曾有难得之法。
此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝,是为三未曾有难得之法。
此室常说六波罗蜜不退转法,是为四未曾有难得之法。
此室常作天人第一之乐,弦出无量法化之声,是为五未曾有难得之法。
此室有四大藏众宝积满,赒穷济乏求得无尽,是为六未曾有难得之法。
此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成,如是等十方无量诸佛,是上人念时,即皆为来广说诸佛秘要法藏,说已还去,是为七未曾有难得之法。
此室一切诸天严饰宫殿、诸佛净土皆于中现,是为八未曾有难得之法。
舍利弗!此室常现八未曾有难得之法,谁有见斯不思议事,而复乐于声闻法乎?”
己三、问转身
舍利弗言:“汝何以不转女身?”
天曰:“我从十二年来求女人相了不可得,当何所转?譬如幻师化作幻女,若有人问:‘何以不转女身?’是人为正问不?”
舍利弗言:“不也!幻无定相,当何所转。”
天曰:“一切诸法亦复如是无有定相,云何乃问不转女身?”
实时天女以神通力,变舍利弗令如天女,天女自化身如舍利弗,而问言:“何以不转女身?”
舍利弗以天女像而答言:“我今不知何转而变为女身。”
天曰:“舍利弗!若能转此女身,则一切女人亦当能转,如舍利弗非女而现女身,一切女人亦复如是,虽现女身而非女也!是故佛说一切诸法非男非女。”
实时天女还摄神力,舍利弗身还复如故。
天问:“舍利弗!女身色相今何所在?”
舍利弗言:“女身色相无在无不在。”
天曰:“一切诸法亦复如是,无在无不在。夫无在无不在者佛所说也!”
己四、问生处
舍利弗问天:“汝于此没,当生何所?”
天曰:“佛化所生,吾如彼生。”
曰:“佛化所生非没生也?”
天曰:“众生犹然,无没生也!”
舍利弗问天:“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提?”
天曰:“如舍利弗还为凡夫,我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗言:“我作凡夫,无有是处。”
天曰:“我得阿耨多罗三藐三菩提,亦无是处。所以者何?菩提无住处,是故无有得者。”
舍利弗言:“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,已得当得,如恒河沙,皆谓何乎?”
天曰:“皆以世俗文字数,故说有三世,非谓菩提有去、来、今。”
天曰:“舍利弗!汝得阿罗汉道耶?”
曰:“无所得故而得。”
天曰:“诸佛菩萨亦复如是,无所得故而得。”
尔时,维摩诘语舍利弗:“是天女已曾供养九十二亿诸佛已,能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转,以本愿故,随意能现教化众生。”
佛道品第八
丙二、次明自利
丁一、显如来种姓
戊一、求菩提于烦恼
己一、通达佛道
尔时,文殊师利问维摩诘言:“菩萨云何通达佛道?”
维摩诘言:“若菩萨行于非道,是为通达佛道。”
又问:“云何菩萨行于非道?”
答曰:“若菩萨行五无间,而无恼恚;至于地狱,无诸罪垢;至于畜生,无有无明、憍慢等过;至于饿鬼,而具足功德。行色、无色界道,不以为胜。示行贪欲,离诸染着;示行嗔恚,于诸众生无有恚阂;示行愚痴,而以智慧调伏其心;示行悭贪,而舍内外所有不惜身命;示行毁禁,而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧;示行嗔恚,而常慈忍;示行懈怠,而勤修功德;示行乱意,而常念定;不行愚痴,而通达世间、出世间慧。示行谄伪,而善方便随诸经义;示行憍慢,而于众生犹如桥梁;示行诸烦恼,而心常清净;示入于魔,而顺佛智慧不随他教;示入声闻,而为众生说未闻法;示入辟支佛,而成就大悲教化众生;示入贫穷,而有宝手功德无尽;示入形残,而具诸相好以自庄严;示入下贱,而生佛种姓中具诸功德;示入羸劣丑陋,而得那罗延身,一切众生之所乐见;示入老病,而永断病根超越死畏。示有资生,而恒观无常,实无所贪;示有妻妾采女,而常远离五欲淤泥;现于讷钝,而成就辩才总持无失。示入邪济,而以正济度诸众生。现遍入诸道,而断其因缘;现于涅槃,而不断生死。文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。”
己二、明如来种
庚一、正明尘凡是如来种
于是维摩诘问文殊师利:“何等为如来种?”
文殊师利言:“有身其种,无明有爱为种,贪恚痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六入为种,七识处为种,八邪法为种,九恼处为种,十不善道为种;以要言之,六十二见及一切烦恼皆是佛种。”
曰:“何谓也?”
答曰:“若见无为入正位者,不能复发阿耨多罗三藐三菩提心;譬如高原陆地不生莲华,卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者,终不复能生于佛法,烦恼泥中乃有众生起佛法耳!又如殖种于空,终不得生,粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者,不生佛法;起于我见如须弥山,犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣!是故,当知一切烦恼为如来种,譬如不下巨海,不能得无价宝珠;如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。”
庚二、反明真圣非如来种
尔时,大迦叶叹言:“善哉!善哉!文殊师利快说此语!诚如所言,尘劳之畴为如来种,我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪,犹能发意生于佛法,而今我等永不能发。譬如根败之士,其于五欲不能复利;如是声闻诸结断者,于佛法中无所复益,永不志愿。是故,文殊师利!凡夫于佛法有返复,而声闻无也!所以者何?凡夫闻佛法能起无上道心,不断三宝;正使声闻终身闻佛法力无畏等,永不能发无上道意。”
戊二、摄尘缘为佛事
尔时,会中有菩萨名普现色身,问维摩诘言:“居士!父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识,悉为是谁?奴婢僮仆、象马车乘,皆何所在?”
于是维摩诘以偈答曰:
智度菩萨母,方便以为父,
一切众导师,无不由是生。
法喜以为妻,慈悲心为女,
善心诚实男,毕竟空寂舍。
弟子众尘劳,随意之所转,
道品善知识,由是成正觉。
诸度法等侣,四摄为伎女,
歌咏诵法言,以此为音乐。
总持之园苑,无漏法林树,
觉意净妙华,解脱智慧果,
八解之浴池,定水湛然满,
布以七净华,浴此无垢人。
象马五通驰,大乘以为车,
调御以一心,游于八正路,
相其以严容,众好饰其姿,
惭愧之上服,深心为华鬘。
富有七财宝,教授以滋息,
如所说修行,回向为大利。
四禅为床座,从于净命生,
多闻增智慧,以为自觉音。
甘露法之食,解脱味为浆,
净心以澡浴,戒品为涂香。
摧灭烦恼贼,勇健无能逾,
降伏四种魔,胜幡建道场。
虽知无起灭,示彼故有生,
悉现诸国土,如日无不见。
供养于十方,无量亿如来,
诸佛及己身,无有分别想,
虽知诸佛国,及与众生空,
而常修净土,教化于群生。
诸有众生类,形声及威仪,
无畏力菩萨,一时能尽现,
觉知众魔事,而示随其行,
以善方便智,随意皆能现。
或示老病死,成就诸群生,
了知如幻化,通达无有碍。
或现劫尽烧,天地皆洞然,
众人有常想,照令知无常。
无数亿众生,俱来请菩萨,
一时到其舍,化令向佛道。
经书禁咒术,工巧诸伎艺,
尽现行此事,饶益诸群生。
世间众道法,悉于中出家,
因以解人惑,而不堕邪见。
或作日月天,梵王世界主,
或时作地水,或复作风火。
劫中有疾疫,现作诸药草,
若有服之者,除病消众毒。
劫中有饥馑,现身作饮食,
先救彼饥渴,却以法语人。
劫中有刀兵,为之起慈心,
化彼诸众生,令住无诤地。
若有大战阵,立之以等力,
菩萨现威势,降伏使和安。
一切国土中,诸有地狱处,
辄往到于彼,勉济其苦恼。
一切国土中,畜生相食啖,
皆现生于彼,为之作利益。
示受于五欲,亦复现行禅,
令魔心愦乱,不能得其便。
火中生莲华,是可谓希有,
在欲而行禅,希有亦如是。
或现作淫女,引诸好色者,
先以欲钩牵,后令入佛道。
或为邑中主,或作商人导,
国师及大臣,以佑利众生。
诸有贫穷者,现作无尽藏,
因以劝导之,令发菩提心。
我心憍慢者,为现大力士,
消伏诸贡高,令住无上道。
其有恐惧众,居前而慰安,
先施以无畏,后令发道心。
或现离淫欲,为五通仙人,
开导诸群生,令住戒忍慈。
见须供事者,现为作僮仆,
既悦可其意,乃发以道心。
随彼之所须,得入于佛道,
以善方便力,皆能给足之。
如是道无量,所行无有涯,
智慧无边际,度脱无数众。
假令一切佛,于无量亿劫,
赞叹其功德,犹尚不能尽。
谁闻如是法,不发菩提心,
除彼不肖人,痴冥无智者。
入不二法门品第九
丁二、入不二法门
戊一、由言入不二法门
尔时,维摩诘谓众菩萨言:“诸仁者!云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。”
会中有菩萨名法自在,说言:“诸仁者!生灭为二,法本不生,今则无灭。得此无生法忍,是为入不二法门。”
德守菩萨曰:“我、我所为二,因有我故便有我所,若无有我则无我所,是为入不二法门。”
不眴菩萨曰:“受、不受为二,若法不受则不可得,以不可得故无取、无舍、无作、无行,是为入不二法门。”
德顶菩萨曰:“垢、净为二,见垢实性则无净相,顺于灭相,是为入不二法门。”
善宿菩萨曰:“是动、是念为二,不动则无念,无念则无分别。通达此者,是为入不二法门。”
善眼菩萨曰:“一相、无相为二,若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等,是为入不二法门。”
妙臂菩萨曰:“菩萨心、声闻心为二,观心相空如幻化者,无菩萨心,无声闻心,是为入不二法门。”
弗沙菩萨曰:“善、不善为二,若不起善、不善,入无相际而通达者,是为入不二法门。”
师子菩萨曰:“罪、福为二,若达罪性,则与福无异,以金刚慧决了此相无缚无解者,是为入不二法门。”
师子意菩萨曰:“有漏、无漏为二,若得诸法等则不起漏、不漏想,不着于相亦不住无相,是为入不二法门。”
净解菩萨曰:“有为、无为为二,若离一切数则心如虚空,以清净慧无所碍者,是为入不二法门。”
那罗延菩萨曰:“世间、出世间为二,世间性空即是出世间,于其中不入、不出、不溢、不散,是为入不二法门。”
善意菩萨曰:“生死、涅槃为二,若见生死性则无生死,无缚无解、不生不灭。如是解者,是为入不二法门。”
现见菩萨曰:“尽、不尽为二,法若究竟尽、若不尽皆是无尽相,无尽相即是空,空则无有尽、不尽相。如是入者,是为入不二法门。”
普守菩萨曰:“我、无我为二,我尚不可得,非我何可得!见我实性者不复起二,是为入不二法门。”
电天菩萨曰:“明、无明为二,无明实性即是明,明亦不可取,离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门。”
喜见菩萨曰:“色、色空为二,色即是空,非色灭空,色性自空;如是受、想、行、识、识空为二,识即是空,非识灭空,识性自空。于其中而通达者,是为入不二法门。”
明相菩萨曰:“四种异、空种异为二,四种性即是空种性,如前际、后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者,是为入不二法门。”
妙意菩萨曰:“眼、色为二,若知眼性于色不贪、不恚、不痴,是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二,若知意性于法不贪、不恚、不痴,是名寂灭。安住其中,是为入不二法门。”
无尽意菩萨曰:“布施、回向一切智为二,布施性即是回向一切智性;如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二,智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者,是为入不二法门。”
深慧菩萨曰:“是空、是无相、是无作为二,空即无相,无相即无作,若空、无相、无作则无心意识,于一解脱门即是三解脱门者,是为入不二法门。”
寂根菩萨曰:“佛、法、众为二,佛即是法,法即是众,是三宝皆无为相与虚空等,一切法亦尔。能随此行者,是为入不二法门。”
心无碍菩萨曰:“身、身灭为二,身即是身灭。所以者何?见身实相者不起见身及见灭身,身与灭身无二无分别。于其中不惊不惧者,是为入不二法门。”
上善菩萨曰:“身、口、意善为二,是三业皆无作相,身无作相即口无作相,口无作相即意无作相,是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者,是为入不二法门。”
福田菩萨曰:“福行、罪行、不动行为二,三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行,于此三行而不起者,是为入不二法门。”
华严菩萨曰:“从我起二为二,见我实相者不起二法,若不住二法则无有识,无所识者,是为入不二法门。”
德藏菩萨曰:“有所得相为二,若无所得则无取舍,无取舍者,是为入不二法门。”
月上菩萨曰:“暗与明为二,无暗无明则无有二。所以者何?如入灭受想定无暗、无明,一切法相亦复如是。于其中平等入者,是为入不二法门。”
宝印手菩萨曰:“乐涅槃、不乐世间为二,若不乐涅槃、不厌世间则无有二。所以者何?若有缚则有解,若本无缚其谁求解?无缚无解则无乐厌,是为入不二法门。”
珠顶王菩萨曰:“正道、邪道为二,住正道者,则不分别是邪是正。离此二者,是为入不二法门。”
乐实菩萨曰:“实、不实为二,实见者尚不见实,何况非实!所以者何?非肉眼所见,慧眼乃能见。而此慧眼无见无不见,是为入不二法门。”
戊二、遣言入不二法门
如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门?”
文殊师利曰:“如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”
戊三、无言入不二法门
于是文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门?”时,维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”
说是入不二法门品时,于此众中五千菩萨,皆入不二法门得无生法忍。
香积佛品第十
丙三、总明二利
丁一、舍利弗引起
于是舍利弗心念:“日时欲至,此诸菩萨当于何食?”
时,维摩诘知其念而语言:“佛说八解脱,仁者受行,岂杂欲食而闻法乎?若欲食者且待须臾,当今汝得未曾有食。”
丁二、维摩诘显现
戊一、现香积佛国
时,维摩诘即入三昧,以神通力示诸大众:“上方界分过四十二恒河沙佛土,有国名众香,佛号香积,今现在。其国香气比于十方诸佛世界人天之香,最为第一,彼土无有声闻、辟支佛名,唯有清净大菩萨众,佛为说法。其界一切皆以香作楼阁,经行香地,苑园皆香,其食香气周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食,有诸天子皆号香严,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,供养彼佛及诸菩萨。”此诸大众莫不目见。
戊二、请香积佛饭
时,维摩诘问众菩萨言:“诸仁者!谁能致彼佛饭?”以文殊师利威神力故,咸皆默然。
维摩诘言:“仁!此大众无乃可耻?”
文殊师利曰:“如佛所言,勿轻未学。”
于是维摩诘不起于座,居众会前化作菩萨,相好光明威德殊胜蔽于众会,而告之曰:“汝往上方界分度如四十二恒河沙佛土有国名众香,佛号香积,与诸菩萨方共坐食。汝往到彼如我辞:‘维摩诘稽首世尊足下,致敬无量,问讯起居,少病少恼,气力安不?愿得世尊所食之余,当于娑婆世界施作佛事,令此乐小法者得弘大道,亦使如来名声普闻。”’
时,化菩萨即于会前升于上方,举众皆见。其去到众香界礼彼佛足,又闻其言:“维摩诘稽首世尊足下,致敬无量,问讯起居,少病少恼,气力安不?愿得世尊所食之余,欲于娑婆世界施作佛事,使此乐小法者得弘大道,亦使如来名声普闻。”
戊三、来众香国众
彼诸大士见化菩萨,叹未曾有:“今此上人从何所来?娑婆世界为在何许?云何名为乐小法者?”
即以问佛,佛告之曰:“下方度如四十二恒河沙佛土,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在于五浊恶世,为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘,住不可思议解脱,为诸菩萨说法,故遣化来称扬我名,并赞此土,令彼菩萨增益功德。”
彼菩萨言:“其人何如?乃作是化!德力无畏,神足若斯!”
佛言:“甚大!一切十方皆遣化往,施作佛事饶益众生。”
于是香积如来,以众香钵盛满香饭与化菩萨。
时,彼九百万菩萨俱发声言:“我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛,并欲见维摩诘等诸菩萨众。”
佛言:“可往!摄汝身香,无令彼诸众生起惑着心;又当舍汝本形,勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱而作碍想。所以者何?十方国土皆如虚空,又诸佛为欲化诸乐小法者,不尽现其清净土耳!”
时,化菩萨既受钵饭,与彼九百万菩萨俱,承佛威神及维摩诘力,于彼世界忽然不现,须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座,严好如前,诸菩萨皆坐其上。是化菩萨以满钵香饭与维摩诘,饭香普熏毗耶离城及三千大千世界。
戊四、来本佛国众
时毗耶离婆罗门、居士等,闻是香气,身意快然,叹未曾有。于是长者主月盖,从八万四千人来入维摩诘舍,见其室中菩萨甚多,诸师子座高广严好,皆大欢喜,礼众菩萨及大弟子,却住一面。诸地神、虚空神及欲、色界诸天,闻此香气亦皆来入维摩诘舍。
戊五、食香积佛饭
时,维摩诘语舍利弗等诸大声闻:“仁者!可食如来甘露味饭,大悲所熏,无以限意食之,使不消也!”
有异声闻念:“是饭少而此大众人人当食。”
化菩萨曰:“勿以声闻小德小智,称量如来无量福慧。四海有竭,此饭无尽,使一切人食抟若须弥乃至一劫犹不能尽。所以者何?无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者,所食之余,终不可尽。”
于是钵饭悉饱众会,犹故不倔。其诸菩萨、声闻、天人食此饭者,身安快乐,譬如一切乐庄严国诸菩萨也!又诸毛孔皆出妙香,亦如众香国土诸树之香。
戊六、明彼土说法
尔时,维摩诘问众香菩萨:“香积如来以何说法?”
彼菩萨曰:“我土如来无文字说,但以众香令诸天人得入律行;菩萨各各坐香树下闻斯妙香,即获一切德藏三昧,得是三昧者,菩萨所有功德皆悉具足。”
戊七、明此土说法
彼诸菩萨问维摩诘:“今世尊释迦牟尼以何说法?”
维摩诘言:“此土众生刚强难化故,佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱,是畜生,是饿鬼;是诸难处,是愚人生处;是身邪行,是身邪行报;是口邪行,是口邪行报;是意邪行,是意邪行报;是杀生,是杀生报;是不与取,是不与取报;是邪淫,是邪淫报;是妄语,是妄语报;是两舌,是两舌报;是恶口,是恶口报;是无义语,是无义语报;是贪嫉,是贪嫉报;是嗔恼,是嗔恼报;是邪见,是邪见报;是悭悋,是悭悋报;是毁戒,是毁戒报;是嗔恚,是嗔恚报;是懈怠,是懈怠报;是乱意,是乱意报;是愚痴,是愚痴报;是结戒,是持戒,是犯戒;是应作,是不应作;是障碍,是不障碍;是得罪,是离罪;是净,是垢;是有漏,是无漏;是邪道,是正道;是有为,是无为;是世间,是涅槃。以难化之人心如猿猴故,以若干种法制御其心乃可调伏。譬如象马牻悷不调,加诸楚毒乃至彻骨然后调伏;如是刚强难化众生故,以一切苦切之言乃可入律。”
彼诸菩萨闻说是已,皆曰:“未曾有也!如世尊释迦牟尼佛,隐其无量自在之力,乃以贫所乐法度脱众生;斯诸菩萨亦能劳谦,以无量大悲生是佛土。”
戊八、明此土德行
维摩诘言:“此土菩萨于诸众生大悲坚固,诚如所言。然其一世饶益众生,多于彼国百千劫行。所以者何?此娑娑世界有十事善法,诸余净土之所无有。何等为十?以布施摄贫穷,以净戒摄毁禁,以忍辱摄嗔恚,以精进摄懈怠,以禅定摄乱意,以智慧摄愚痴,说除难法度八难者,以大乘法度乐小乘者,以诸善根济无德者,常以四摄成就众生,是为十。”
彼菩萨曰:“菩萨成就几法?于此世界行无疮疣生于净土。”
维摩诘言:“菩萨成就八法,于此世界行无疮疣生于净土。何等为八?饶益众生而不望报;代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之;等心众生,谦下无碍;于诸菩萨,视之如佛;所未闻经,闻之不疑;不与声闻而相违背,不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心;常省己过,不讼彼短;恒以一心求诸功德。是为八法。”
维摩诘、文殊师利于大众中说是法时,百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,十千菩萨得无生法忍。
菩萨行品第十一
乙二、示不可思议解脱法门之行
丙一、现瑞见佛
是时,佛说法于庵罗树园,其地忽然广博严事,一切众会皆作金色。阿难白佛言:“世尊!以何因缘有此瑞应?是处忽然广博严事,一切众会皆作金色。”
佛告阿难:“是维摩诘、文殊师利,与诸大众恭敬围绕,发意欲来,故先为此瑞应。”
于是维摩诘语文殊师利:“可共见佛,与诸菩萨礼事供养。”
文殊师利言:“善哉!行矣!今正是时。”
维摩诘即以神力,持诸大众并师子座置于右掌,往诣佛所。到已着地,稽首佛足,右绕七匝,一心合掌在一面立;其诸菩萨即皆避座稽首佛足,亦绕七匝于一面立;诸大弟子、释、梵、四天王等,亦皆避座稽首佛足在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已,各令复坐,即皆受教,众坐已定。
佛语舍利弗:“汝见菩萨大士自在神力之所为乎?”
“唯然!已见。”
“于汝意云何?”
“世尊!我睹其为不可思议,非意所图,非度所测。”
丙二、闻法兴供
丁一、广显佛事
尔时,阿难白佛言:“世尊!今所闻香自昔未有,是为何香?”
佛告阿难:“是彼菩萨毛孔之香。”
于是舍利弗语阿难言:“我等毛孔亦出是香。”
阿难言:“此所从来?”
曰:“是长者维摩诘从众香国取佛余饭于舍食者,一切毛孔皆香若此。”
阿难问维摩诘:“是香气住当久如?”
维摩诘言:“至此饭消。”
曰:“此饭久如当消?”
曰:“此饭势力至于七日然后乃消。又阿难!若声闻人未入正位食此饭者,得入正位然后乃消;已入正位食此饭者,得心解脱然后乃消;若未发大乘意食此饭者,至发意乃消;已发意食此饭者,得无生忍然后乃消;已得无生忍食此饭者,至一生补处然后乃消。譬如有药名曰上味,其有服者,身诸毒灭然后乃消;此饭如是灭除一切诸烦恼毒,然后乃消。”
阿难白佛言:“未曾有也!世尊!如此香饭能作佛事。”
佛言:“如是!如是!阿难!或有佛土以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以饭食而作佛事。有以园林台观而作佛事。有以三十二相、八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时炎如是等喻而作佛事。有以音声、语言、文字而作佛事。或有清净佛土寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。如是,阿难!诸佛威仪进止、诸所施为无非佛事。阿难!有此四魔八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没。但于诸佛生清净心,欢喜恭敬未曾有也!诸佛如来功德平等,为化众生故,而现佛土不同。
“阿难!汝见诸佛国土,地有若干而虚空无若干也!如是见诸佛色身有若干耳,其无碍慧无若干也!阿难!诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法,大慈大悲威仪所行,及其寿命说法教化,成就众生净佛国土,具诸佛法悉皆同等,是故名为三藐三佛陀,名为多陀阿伽度,名为佛陀。阿难!若我广说此三句义,汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生,皆如阿难多闻第一得念总持,此诸人等以劫之寿亦不能受。如是,阿难!诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量,智慧辩才不可思议。”
丁二、赞扬大乘
阿难白佛言:“我从今已往不敢自谓以为多闻。”
佛告阿难:“勿起退意。所以者何?我说汝于声闻中为最多闻,非谓菩萨。且止!阿难!其有智者不应限度诸菩萨也!一切海渊尚可测量,菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德不可量也!阿难!汝等舍置菩萨所行,是维摩诘一时所现神通之力,一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。”
丁三、说菩萨行
尔时,众香世界菩萨来者合掌白佛言:“世尊!我等初见此土生下劣想,今自悔责,舍离是心。所以者何?诸佛方便不可思议,为度众生故,随其所应现佛国异。唯然!世尊!愿赐少法,送于彼土当念如来。”
佛告诸菩萨:“有尽无尽解脱法门,汝等当学。何谓为尽?谓有为法。何谓无尽?谓无为法。如菩萨者,不尽有为,不住无为。
“何谓不尽有为?谓不离大慈,不舍大悲;深发一切智心而不忽忘;教化众生终不厌倦;于四摄法常念顺行;护持正法不惜躯命;种诸善根无有疲厌;志常安住方便回向;求法不懈,说法无悋;勤供诸佛故,入生死而无所畏;于诸荣辱心无忧喜;不轻未学,敬学如佛;堕烦恼者令发正念;于远离乐不以为贵;不着己乐,庆于彼乐;在诸禅定如地狱想;于生死中如园观想;见来求者为善师想;舍诸所有具一切智想;见毁戒人起救护想;诸波罗蜜为父母想;道品之法为眷属想;发行善根无有齐限;以诸净国严饰之事,成己佛土;行无限施,具足相好;除一切恶,净身口意;生死无数劫,意而有勇;闻佛无量德,志而不倦;以智慧剑破烦恼贼;出阴界入,荷负众生永使解脱;以大精进摧伏魔军;常求无念实相智慧行;干世间法少欲知足,于出世间求之无厌,而不舍世间法;不坏威仪法而能随俗;起神通慧引导众生;得念总持所闻不忘;善别诸根断众生疑;以乐说辩演法无碍;净十善道受天人福;修四无量开梵天道;劝请说法随喜赞善,得佛音声;身口意善,得佛威仪;深修善法,所行转胜,以大乘教成菩萨僧;心无放逸不失众善。行如此法,是名菩萨不尽有为。
“何谓菩萨不住无为?谓修学空,不以空为证;修学无相无作,不以无相无作为证;修学无起,不以无起为证;观于无常,而不厌善本;观世间苦,而不恶生死;观于无我,而诲人不倦;观于寂灭,而不永灭;观于远离,而身心修善;观无所归,而归趣善法;观于无生,而以生法荷负一切;观于无漏,而不断诸漏;观无所行,而以行法教化众生;观于空无,而不舍大悲;观正法位,而不随小乘;观诸法虚妄,无牢、无人、无主、无相、本愿未满,而不虚福德禅定智慧。修如此法,是名菩萨不住无为。
“又具福德故不住无为,具智慧故不尽有为;大慈悲故不住无为,满本愿故不尽有为;集法药故不住无为,随授药故不尽有为;知众生病故不住无为,灭众生病故不尽有为。诸正士菩萨以修此法,不尽有无、不住无为,是名尽无尽解脱法门。汝等当学。”
丁四、供养佛法
尔时,彼诸菩萨闻说是法皆大欢喜,以众妙华若干种色、若干种香,散遍三千大千世界,供养于佛及此经法并诸菩萨已,稽首佛足,叹未曾有,言:“释迦牟尼佛!乃能于此善行方便。”言已忽然不现,还到彼国。
见阿閦佛品第十二
乙三、证不可思议解脱法门之果
丙一、重观佛身以证初心
尔时,世尊问维摩诘:“汝欲见如来,为以何等观如来乎?”
维摩诘言:“如自观身实相,观佛亦然?我观如来,前际不来,后际不去,今则不住;不观色,不观色如,不观色性;不观受、想、行、识,不观识如,不观识性;非四大起,同于虚空;六入无积,眼、耳、鼻、舌、身、心已过,不在三界,三垢已离;顺三脱门,具足三明与无明等;不一相,不异相;不自相,不他相;非无相,非取相;不此岸,不彼岸,不中流,而化众生;观于寂灭,亦不永灭;不此不彼,不以此不以彼;不可以智知,不可以识识;无晦、无明,无名、无相,无强、无弱,非净、非秽;不在方,不离方;非有为、非无为;无示无说,不施不悭,不戒不犯,不忍不恚,不进不怠,不定不乱,不智不愚,不诚不欺,不来不去,不出不入,一切言语道断;非福田,非不福田;非应供养,非不应供养;非取非舍;非有相、非无相;同真际等法性;不可称不可量,过诸称量;非大非小;非见、非闻、非觉、非知,离众结缚;等诸智同众生,于诸法无分别;一切无失、无浊无恼、无作无起、无生无灭、无畏无忧、无喜无厌、无着、无已有、无当有、无今有,不可以一切言说分别显示。世尊!如来身为若此,作如是观。以斯观者名为正观,若他观者名为邪观。
丙二、取净佛国以摄有缘
丁一、舍利弗问答开端
尔时,舍利弗问维摩诘:“汝于何没而来生此?”
维摩诘言:“汝所得法有没生乎?”
舍利弗言:“无没生也?”
“若诸法无没生相,云何问言:‘汝于何没而来生此?’于意云何?譬如幻师幻作男女,宁没生耶?”
舍利弗言:“无没生也!”
“汝岂不闻佛说诸法如幻相乎?”
答曰:“如是!”
“若一切法如幻相者,云何问言:‘汝于何没而来生此?’舍利弗!没者为虚诳法败坏之相,生者为虚诳法相续之相,菩萨虽没,不尽善本,虽生,不长诸恶。”
是时,佛告舍利弗:“有国名妙喜,佛号无动,是维摩诘于彼国没而来生此。”
舍利弗言:“未曾有也!世尊!是人乃能舍清净土,而来乐此多怒害处。”
维摩诘语舍利弗:“于意云何?日光出时与冥合乎?”
答曰:“不也!日光出时即无众冥。”
答曰:“欲以明照为之除冥。”
维摩诘言:“菩萨如是!虽生不净佛土,为化众生,故不与愚暗而共合也!但灭众生烦恼暗耳!”
丁二、维摩诘现取佛国
是时,大众渴仰欲见妙喜世界无动如来及其菩萨、声闻之众。佛知一切众会所念,告维摩诘言:“善男子!为此众会,现妙喜国无动如来及诸菩萨、声闻之众,众皆欲见。”
于是维摩诘心念:“吾当不起于座接妙喜国铁围山川、溪谷江河、大海泉源、须弥诸山,及日月星宿、天、龙、鬼、神、梵天等宫,并诸菩萨、声闻之众、城邑聚落、男女大小,乃至无动如来及菩提树诸妙莲华,能于十方作佛事者。三道宝阶从阎浮提至忉利天,以此宝阶诸天来下,悉为礼敬无动如来听受经法;阎浮提人亦登其阶,上升忉利见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德,上至阿迦腻咤天,下至水际;以右手断取,如陶家轮;入此世界,犹持华鬘示一切众。”
作是念已,入干三昧现神通力,以其右手断取妙喜世界置于此土。彼得神通菩萨及声闻众并余天人,俱发声言:“唯然!世尊!谁取我去?愿见救护!”
无动佛言:“非我所为,是维摩诘神力所作。”
其余未得神通者,不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此土,而不增减;于是世界亦不迫隘,如本无异。
尔时,释迦牟尼佛告诸大众:“汝等且观妙喜世界无动如来,其国严饰,菩萨行净,弟子清白。”
皆曰:“唯然!已见。”
佛言:“若菩萨欲得如是清净佛土,当学无动如来所行之道。”
现此妙喜国时,娑婆世界十四那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心,皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰:“当生彼国。”
时,妙喜世界于此国土所应饶益其事讫已,还复本处,举众皆见。
丙三、结成经宗以叹人法
佛告舍利弗:“汝见此妙喜世界及无动佛不?”
“唯然!已见!世尊!愿使一切众生得清净土如无动佛,获神通力如维摩诘。世尊!我等快得善利,得见是人亲近供养,其诸众生,若今现在、若佛灭后,闻此经者亦得善利,况复闻已信解、受持、赞诵、解说、如法修行!若有手得是经典者,便为已得法宝之藏;若有读诵解释其义、如说修行,即为诸佛之所护念;其有供养如是人者,当知即为供养于佛;其有书持此经卷者,当知其室即有如来;若闻是经能随喜者,斯人即为取一切智;若能信解此经乃至一四句偈为他说者,当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。”
法供养品第十三
甲三、流通分
乙一、赞叹
丙一、天帝赞扬
尔时,释提桓因于大众中白佛言:“世尊!我虽从佛及文殊师利闻百千经,未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。如我解佛所说义趣,若有众生闻是经法,信解、受持、读诵之者,必得是法不疑,何况如说修行;斯人即为闭众恶趣,开诸善门,常为诸佛之所护念,降伏外学,摧灭魔怨,修治菩提,安处道场,履践如来所行之迹。世尊!若有受持、读诵、如说修行者,我当与诸眷属供养给事;所在聚落城邑、山林旷野有是经处,我亦与诸眷属听受法故共到其所。其未信者当令生信,其已信者当为作护。”
佛言:“善哉!善哉!天帝!如汝所说,吾助尔喜。此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故,天帝!若善男子、善女人受持读诵供养是经者,即为供养去、来、今佛。
丙二、世尊印述
“天帝!正使三千大千世界如来满中,譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林,若有善男子、善女人或一劫或减一劫,恭敬尊重,赞叹供养,奉诸所安;至诸佛灭后,以一一全身舍利起七宝塔,纵广一四天下,高至梵天,表刹庄严:以一切华香、璎珞、幢幡、伎乐微妙第一,若一劫若减一劫而供养之。于天帝意云何?其人植福宁为多不?”
释提桓因言:“多矣!世尊!彼之福德若以百千亿劫说不能尽。”
佛告天帝:“当知是善男子、善女人闻是不可思议解脱经典,信解、受持、读诵、修行,福多于彼。所以者何?诸佛菩提皆从是生,菩提之相不可限量,以是因缘福不可量。”
丙三、举往劝修
佛告天帝:“过去无量阿僧祗劫时,世有佛号曰:药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,世界名大庄严,劫曰庄严;佛寿二十小劫,其声闻僧三十六亿那由他,菩萨僧有十二亿。天帝!是时,有转轮圣王名曰宝盖,七宝具足,主四天下;王有千子,端正勇健,能伏怨敌。
“尔时,宝盖与其眷属供养药王如来,施诸所安至满五劫。过五劫已告其千子:‘汝等亦当如我以深心供养于佛。’于是千子受父王命,供养药王如来,复满五劫,一切施安。其王一子名曰月盖,独坐思惟:‘宁有供养殊过此者?’以佛神力,空中有天曰:‘善男子!法之供养胜诸供养。’即问:‘何谓法之供养?’天曰:‘汝可往问药王如来,当广为汝说法之供养。’
“实时月盖王子行诣药王如来,稽首佛足,却住一面白佛言:‘世尊!诸供养中法供养胜,云何为法供养?’
“佛言:‘善男子!法供养者,诸佛所说深经,一切世间难信难受,微妙难见,清净无染,非但分别思惟之所能得;菩萨法藏所摄,陀罗尼印印之。至不退转,成就六度;善分别义,顺菩提法,众经之上;入大慈悲,离众魔事及诸邪见;顺因缘法,无我、无人、无众生、无寿命,空、无相、无作、无起;能令众生坐于道场而转法轮,诸天、龙神、乾闼婆等所共叹誉;能令众生入佛法藏,摄诸贤圣一切智慧;说众菩萨所行之道,依于诸法实相之义;明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法,能救一切毁禁众生;诸魔外道及贪着者能使怖畏,诸佛贤圣所共称叹;背生死苦,示涅槃乐,十方三世诸佛所说。若闻如是等经,信解、受持、读诵,以方便力为诸众生分别解说显示分明:守护法故,是名法之供养。
“‘又于诸法如说修行,随顺十二因缘,离诸邪见得无生忍,决定无我、无有众生,而于因缘果报无违、无诤,离诸我所;依于义不依语,依于智不依识,依了义经不依不了义经,依于法不依人。随顺法相无所入无所归,无明毕竟灭故,诸行亦毕竟灭,乃至生毕竟灭故,老死亦毕竟灭。作如是观,十二因缘无有尽相,不复起见;是名最上法之供养。’”
佛告天帝:“王子月盖从药王佛闻如是法,得柔顺忍,即解宝衣严身之具以供养佛。白佛言:‘世尊!如来灭后我当行法供养,守护正法。愿以威神加哀建立,令我得降伏魔怨修菩萨行。’佛知其深心所念,而记之曰:‘汝于未后守护法城。’
“天帝!时,王子月盖见法清净,闻佛授记,以信出家,修集善法精进,不久得五神通,逮菩萨道,得陀罗尼,无断辩才;于佛灭后,以其所得神通、总持、辩才之力满十小劫,药王如来所转法轮随而分布。月盖比丘以守护法勤行精进,即于此身化百万亿人,于阿耨多罗三藐三菩提立不退转,十四那由他人深发声闻、辟支佛心,无量众生得生天上。
“天帝!时,王宝盖岂异人手?今现得佛号宝炎如来,其王千子即贤劫中千佛是也!从迦罗鸠孙驮为始得佛,最后如来号曰楼至,月盖比丘即我身是。如是,天帝!当知此要,以法供养于诸供养为上,为最第一无比。是故,天帝!当以法之供养供养于佛。”
嘱累品第十四
乙二、咐嘱
丙一、咐嘱
于是佛告弥勒菩萨言:“弥勒!我今以是无量亿阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,咐嘱于汝。如是辈经于佛灭后末世之中,汝等当以神力广宣流布于阎浮提,无令断绝。所以者何?未来世中当有善男子、善女人及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等,发阿耨多罗三藐三菩提心,乐于大法,若使不闻如是等经,则失善利。如此辈人闻是等经,必多信乐,发希有心,当以顶受,随诸众生所应得利而为广说。
“弥勒!当知菩萨有二相,何谓为二?一者,好于杂句文饰之事;二者,不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者,当知是为新学菩萨;若于如是无染无着甚深经典,无有恐畏能入其中,闻已心净受持、读诵、如说修行,当知是为久修道行。
“弥勒!复有二法,名新学者不能决定于甚深法。何等为二?一者,所未闻深经,闻之惊怖生疑,不能随顺,毁谤不信而作是言:‘我初不闻,从何所来?’二者,若有护持解说如是深经者,不肯亲近供养恭敬,或时于中说其过恶。有此二法,当知是为新学菩萨,为自毁伤,不能于深法中调伏其心。
“弥勒!复有二法,菩萨虽信解深法,犹自毁伤而不能得无生法忍。何等为二?一者,轻慢新学菩萨而不教诲;二者,虽解深法而取相分别。是为二法。”
弥勒菩萨闻说是已,白佛言:“世尊!未曾有也!如佛所说,我当远离如斯之恶,奉持如来无数阿僧祗劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子、善女人求大乘者,当令手得如是等经,与其念力,使受待、读诵、为他广说。世尊!若后末世有能受持、读诵、为他说者,当知皆是弥勒神力之所建立。”
佛言:“善哉!善哉!弥勒!如汝所说,佛助尔喜。”
于是一切菩萨合掌白佛:“我等亦于如来灭后,十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法,复当开导诸说法者令得是经。”
尔时,四天王白佛言:“世尊!在在处处城邑聚落、山林旷野,有是经卷读诵、解说者,我当率诸官属为听法故往诣其所,拥护其人面百由旬,令无伺求得其便者。”
丙二、问名
是时,佛告阿难:“受持是经广宣流布。”
阿难言:“唯然!我已受持要者。世尊!当何名斯经?”
佛言:“阿难!是经名为维摩诘所说,亦名不可思议解脱法门,如是受持。”
丙三、流通
佛说是经已,长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等,及诸天人、阿修罗一切大众,闻佛所说,皆大欢喜。