No. 353 [No. 310(48)]
胜鬘师子吼一乘大方便方广经
宋中印度三藏求那跋陀罗译
如来真实义功德章第一
如是我闻,一时佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人,信法未久,共相谓言:“胜鬘夫人是我之女,聪慧利根通敏易悟,若见佛者必速解法心得无疑,宜时遣信发其道意。”
夫人白言:“今正是时”。
王及夫人与胜鬘书,略赞如来无量功德,即遣内人名旃提罗使人奉书至阿踰阇国,入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受,读诵受持生希有心,向旃提罗而说偈言:
我闻佛音声 世所未曾有 所言真实者 应当修供养
仰惟佛世尊 普为世间出 亦应垂哀愍 必令我得见
即生此念时 佛於空中现 普放净光明 显示无比身
胜鬘及眷属 头面接足礼 咸以清净心 叹佛实功德
如来妙色身 世间无与等 无比不思议 是故今敬礼
如来色无尽 智慧亦复然 一切法常住 是故我归依
降伏心过恶 及与身四种 已到难伏地 是故礼法王
知一切尔焰 智慧身自在 摄持一切法 是故今敬礼
敬礼过称量 敬礼无譬类 敬礼无边法 敬礼难思议
哀愍覆护我 令法种增长 此世及后生 愿佛常摄受
我久安立汝 前世已开觉 今复摄受汝 未来生亦然
我已作功德 现在及余世 如是众善本 唯愿见摄受
尔时,胜鬘及诸眷属头面礼佛,佛於众中即为受记:
“汝叹如来真实功德,以此善根当於无量阿僧只劫天人之中为自在王,一切生处常得见我,现前赞叹如今无异;当复供养无量阿僧只佛,过二万阿僧只劫当得作佛,号普光如来应正遍知。彼佛国土无诸恶趣、老、病、衰、恼不适意苦,亦无不善恶业道名;彼国众生色力寿命、五欲众具,皆悉快乐,胜於他化自在诸天;彼诸众生纯一大乘,诸有修习善根众生皆集於彼。”
胜鬘夫人得受记时,无量众生诸天及人愿生彼国,世尊悉记皆当往生。
十受章第二
尔时胜鬘闻受记已,恭敬而立受十大受:
“世尊,我从今日乃至菩提,於所受戒不起犯心;
世尊,我从今日乃至菩提,於诸尊长不起慢心;
世尊;我从今日乃至菩提,於诸众生不起恚心;
世尊,我从今日乃至菩提,於他身色及外众具不起疾心;
世尊,我从今日乃至菩提,於内外法不起悭心;
世尊,我从今日乃至菩提,不自为己受畜财物,凡有所受悉为成熟贫苦众生;
世尊;我从今日乃至菩提,不自为己行四摄法。为一切众生故,以不爱染心、无厌足心、无罣碍心摄受众生;
世尊,我从今日乃至菩提,若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生,终不暂舍,必欲安隐,以义饶益令脱众苦,然後乃舍;
世尊。我从今日乃至菩提,若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍。我得力时,於彼彼处见此众生,应折伏者而折伏之,应摄受者而摄受之。何以故?以折伏摄受故令法久住。法久住者,天人充满,恶道减少,能於如来所转法轮而得随转,见是利故救摄不舍;
世尊,我从今日乃至菩提,摄受正法终不忘失。何以故?忘失法者,则忘大乘;忘大乘者,则忘波罗蜜;忘波罗蜜者,则不欲大乘。若菩萨不决定大乘者,则不能得摄受正法欲,随所乐入,永不堪任越凡夫地。
我见如是无量大过,又见未来摄受正法,菩萨摩诃萨无量福利,故受此大受。法主世尊现为我证,唯佛世尊现前证知,而诸众生善根微薄,或起疑网以十大受极难度故,彼或长夜非义饶益不得安乐。为安彼故,今於佛前说诚实誓,我受此十大受如说行者。以此誓故,於大众中当雨天花,出天妙音。”
说是语时,於虚空中雨众天花,出妙声言:“如是如是,如汝所说,真实无异。”
彼见妙花及闻音声,一切众会疑惑悉除,喜踊无量而发愿言:“恒与胜鬘常共俱会,同其所行。”
世尊悉记一切大众如其所愿。
三愿章第三
尔时,胜鬘复於佛前发三大愿而作是言:
“以此实愿安隐无量无边众生,以此善根於一切生得正法智,是名第一大愿;
我得正法智已,以无厌心为众生说,是名第二大愿;
我於摄受正法,舍身命财护持正法,是名第三大愿。”
尔时,世尊即记胜鬘:“三大誓愿如一切色悉入空界,如是菩萨恒沙诸愿皆悉入此三大愿中,此三愿者真实广大。”
摄受章第四
尔时,胜鬘白佛言:“我今当复承佛威神说调伏大愿真实无异。”
佛告胜鬘:“恣听汝说。”
胜鬘白佛:“菩萨所有恒沙诸愿,一切皆入一大愿中。所谓摄受正法,摄受正法真为大愿。”
佛赞胜鬘:“善哉!善哉!智慧方便甚深微妙,汝已长夜殖诸善本。来世众生久种善根者,乃能解汝所说。汝之所说摄受正法,皆是过去未来现在诸佛已说今说当说。我今得无上菩提,亦常说此摄受正法。如是我说摄受正法所有功德不得边际,如来智慧辩才亦无边际。何以故?是摄受正法有大功德有大利益”。
胜鬘白佛:“我当承佛神力更复演说摄受正法广大之义。”
佛言:“便说”。
胜鬘白佛:“摄受正法广大义者,则是无量,得一切佛法摄八万四千法门。譬如劫初成时普兴大云雨、众色雨及种种宝,如是摄受正法雨无量福报及无量善根之雨。
世尊,又如劫初成时有大水聚,出生三千大千界藏及四百亿种种类洲。如是摄受正法,出生大乘无量界藏。一切菩萨神通之力,一切世间安隐快乐,一切世间如意自在及出世间安乐,劫成乃至天人本所未得皆於中出。
又如大地持四重担。何等为四?一者大海,二者诸山,三者草木,四者众生。如是摄受正法善男子、善女人,建立大地堪能荷负四种重任。喻彼大地,何等为四?谓离善知识无闻非法众生,以人天善根而成熟之;求声闻者授声闻乘;求缘觉者授缘觉乘;求大乘者授以大乘。是名摄受正法善男子善女人建立大地堪能荷负四种重任。
世尊,如是摄受正法善男子善女人,建立大地堪能荷负四种重任,普为众生作不请之友,大悲安慰、哀愍众生,为世法母。
又如大地有四种宝藏,何等为四?一者无价,二者上价,三者中价,四者下价,是名大地四种宝藏。如是摄受正法善男子善女人,建立大地得众生四种最上大宝。何等为四?摄受正法善男子善女人,无闻非法众生以人天功德善根而授与之,求声闻者授声闻乘,求缘觉者授缘觉乘,求大乘者授以大乘。如是得大宝众生,皆由摄受正法善男子善女人得此奇特希有功德。
世尊,大宝藏者,即是摄受正法。
世尊,摄受正法,摄受正法者,无异正法,无异摄受正法,正法即是摄受正法。
世尊,无异波罗蜜,无异摄受正法,摄受正法即是波罗蜜。何以故?
摄受正法善男子、善女人,应以施成熟者,以施成熟,乃至舍身支节,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名檀波罗蜜;
应以戒成熟者,以守护六根,净身口意业,乃至正四威仪,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名尸波罗蜜;
应以忍成熟者,若彼众生骂詈、毁辱、诽谤、恐怖,以无恚心、饶益心、第一忍力,乃至颜色无变,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名羼提波罗蜜;
应以精进成熟者,於彼众生不起懈心,生大欲心第一精进,乃至若四威仪,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名毘梨耶波罗蜜;
应以禅成熟者,於彼众生以不乱心、不外向心第一正念,乃至久时所作、久时所说终不忘失,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名禅波罗蜜;
应以智慧成熟者,彼诸众生问一切义,以无畏心而为演说一切论、一切工巧究竟明处,乃至种种工巧诸事,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名般若波罗蜜。
是故世尊,无异波罗蜜,无异摄受正法,摄受正法即是波罗蜜”。
“世尊,我今承佛威神更说大义”。
佛言:“便说”。
胜鬘白佛:“摄受正法,摄受正法者,无异摄受正法,无异摄受正法者。摄受正法善男子善女人,即是摄受正法。何以故?若摄受正法善男子、善女人,为摄受正法舍三种分。何等为三?谓身、命、财。
善男子、善女人舍身者,生死後际等离老病死,得不坏常住、无有变易、不可思议功德如来法身;
舍命者,生死後际等毕竟离死,得无边常住不可思议功德,通达一切甚深佛法;
舍财者。,生死後际等得不共一切众生无尽、无减、毕竟常住不可思议具足功德,得一切众生殊胜供养。
世尊。如是舍三分善男子善女人,摄受正法,常为一切诸佛所记,一切众生之所瞻仰。
世尊,又善男子、善女人摄受正法者,法欲灭时,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,朋党诤讼,破坏离散,以不谄曲、不欺诳、不幻伪爱乐正法,摄受正法,入法朋中。入法朋者,必为诸佛之所授记。
世尊。我见摄受正法如是大力,佛为实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,亦悉知见。”
尔时,世尊於胜鬘所说摄受正法大精进力起随喜心:
“如是,胜鬘!如汝所说。摄受正法大精进力,如大力士少触身分生大苦痛;如是,胜鬘!少摄受正法令魔苦恼,我不见余一善法令魔忧苦如少摄受正法。
又如牛王形色无比,胜一切牛,如是大乘少摄受正法,胜於一切二乘善根,以广大故;
又如须弥山王端严殊特,胜於众山,如是大乘舍身命财以摄取心摄受正法,胜不舍身命财初住大乘一切善根,何况二乘?以广大故。
是故胜鬘,当以摄受正法开示众生,教化众生,建立众生。如是胜鬘,摄受正法,如是大利,如是大福,如是大果。胜鬘,我於阿僧只阿僧只劫说摄受正法功德义利不得边际,是故摄受正法有无量无边功德。”
一乘章第五
佛告胜鬘:“汝今更说一切诸佛所说摄受正法。
胜鬘白佛:“善哉,世尊!唯然受教。”
即白佛言:“世尊,摄受正法者是摩诃衍。何以故?摩诃衍者,出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊,如阿耨大池出八大河,如是摩诃衍出生一切声闻缘觉世间出世间善法;世尊,又如一切种子皆依於地而得生长,如是一切声闻缘觉世间出世间善法依於大乘而得增长。是故世尊,住於大乘摄受大乘,即是住於二乘摄受二乘一切世间出世间善法,如世尊说六处。
何等为六?谓正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足,为大乘故说此六处。何以故?正法住者,为大乘故说。大乘住者,即正法住。正法灭者,为大乘故说。大乘灭者,即正法灭。波罗提木叉、毗尼,此二法者,义一名异,比尼者即大乘学。何以故?以依佛出家而受具足,是故说大乘威仪戒是毗尼,是出家,是受具足。是故阿罗汉,无出家受具足。何以故?阿罗汉依如来出家受具足故,阿罗汉归依於佛,阿罗汉有恐怖。何以故?阿罗汉於一切无行怖畏想住,如入执剑欲来害己,是故阿罗汉无究竟乐。何以故?世尊,依不求依如众生无依彼彼恐怖,以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏,以怖畏故依於如来。世尊,阿罗汉辟支佛有怖畏,是故阿罗汉辟支佛有余生法不尽故,有生有余梵行不成故。不纯事不究竟故,当有所作。不度彼故,当有所断。以不断故,去涅盘界远。何以故?唯有如来应正等觉得般涅盘,成就一切功德故,阿罗汉辟支佛不成就一切功德。言得涅盘者,是佛方便。唯有如来得般涅盘,成就无量功德故。阿罗汉辟支佛,成就有量功德。言得涅盘者,是佛方便。唯有如来得般涅盘,成就不可思议功德故。阿罗汉辟支佛,成就思议功德。言得涅盘者,是佛方便。唯有如来得般涅盘,一切所应断过皆悉断灭,成就第一清净。阿罗汉辟支佛有余过,非第一清净。言得涅盘者,是佛方便。唯有如来得般涅盘,为一切众生之所瞻仰,出过阿罗汉辟支佛菩萨境界,是故阿罗汉辟支佛去涅盘界远。
言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者,亦是如来方便,有余不了义说。何以故?有二种死,何等为二?谓分段死,不思议变易死。分段死者,谓虚伪众生。不思议变易死者,谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提。二种死中,以分段死故说阿罗汉辟支佛智我生已尽。得有余果证故,说梵行已立。凡夫人天所不能办,七种学人先所未作,虚伪烦恼断故,说所作已办。阿罗汉辟支佛所断烦恼更不能受後有故,说不受後有;非尽一切烦恼、亦非尽一切受生故,说不受後有。
何以故?有烦恼是阿罗汉辟支佛所不能断,烦恼有二种,何等为二?谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种,何等为四?谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地,生一切起烦恼,起者刹那心刹那相应。
世尊,心不相应无始无明住地。
世尊,此四住地力,一切上烦恼依种。比无明住地,算数譬喻所不能及。
世尊,如是无明住地力,於有爱数四住地,无明住地其力最大。譬如恶魔波旬於他化自在天色力寿命眷属众具自在殊胜。如是无明住地力,於有爱数四住地其力最胜,恒沙等数上烦恼依,亦令四种烦恼久住。阿罗汉辟支佛智所不能断,唯如来菩提智之所能断。如是世尊,无明住地最为大力。
世尊,又如取缘有漏业因而生三有,如是无明住地缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身,此三地彼三种意生身生及无漏业生。依无明住地,有缘非无缘,是故三种意生及无漏业缘无明住地。
世尊,如是有爱住地数四住地,不与无明住地业同。无明住地异离四住地,佛地所断,佛菩提智所断。何以故?阿罗汉辟支佛断四种住地,无漏不尽不得自在力,亦不作证。无漏不尽者,即是无明住地。
世尊。阿罗汉辟支佛最後身菩萨,为无明住地之所覆障故,於彼彼法不知不觉。以不知见故,所应断者不断不究竟。以不断故,名有余过解脱。非离一切过解脱,名有余清净。非一切清净,名成就有余功德。非一切功德,以成就有余解脱有余清净有余功德故,知有余苦,断有余集,证有余灭,修有余道,是名得少分涅盘。得少分涅盘者,名向涅盘界。若知一切苦,断一切集,证一切灭,修一切道,於无常坏世间、无常病世间得常住涅盘。於无覆护世间、无依世间为护为依。何以故?法无优劣故得涅盘,智慧等故得涅盘,解脱等故得涅盘,清净等故得涅盘。是故涅盘一味等味,谓解脱味。
世尊,若无明住地,不断不究竟者,不得一味、等味,谓明解脱味。何以故?无明住地不断不究竟者,过恒沙等所应断法,不断、不究竟;过恒沙等所应断法不断故,过恒沙等法应得不得,应证不证,是故无明住地积聚生一切修道断烦恼、上烦恼。彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼,如是过恒沙等上烦恼,如来菩提智所断。一切皆依无明住地之所建立,一切上烦恼起,皆因无明住地,缘无明住地。
世尊,於此起烦恼刹那心刹那相应。
世尊,心不相应无始无明住地。
世尊。若复过於恒沙如来菩提智所应断法,一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子皆依地生建立增长,若地坏者彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提智所应断法,一切皆依无明住地生建立增长。若无明住地断者,过恒沙等如来菩提智所应断法皆亦随断。如是一切烦恼上烦恼断,过恒沙等如来所得一切诸法通达无碍一切智见,离一切过恶,得一切功德法王法主而得自在,登一切法自在之地。如来应等正觉正师子吼,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受後有。是故世尊,以师子吼依於了义一向记说
世尊,不受後有智有二种,谓如来以无上调御降伏四魔出一切世间,为一切众生之所瞻仰,得不思议法身。於一切尔焰地得无碍法自在,於上更无所作,无所得地,十力勇猛升於第一无上无畏之地。一切尔炎无碍智观不由於他,不受後有智师子吼。
世尊,阿罗汉辟支佛,度生死畏次第得解脱乐,作是念:我离生死恐怖,不受生死苦。
世尊,阿罗汉辟支佛观察时,得不受後有,观第一苏息处涅盘地。
世尊,彼先所得地,不愚於法,不由於他,亦自知得有余地,必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?声闻缘觉乘皆入大乘,大乘者即是佛乘,是故三乘即是一乘。得一乘者,得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者,即是涅盘界,涅盘界者即是如来法身。得究竟法身者,则究竟一乘,无异如来,无异法身,如来即法身。得究竟法身者,则究竟一乘,究竟者即是无边不断。
世尊,如来无有限齐时,住如来应等正觉後际等住。如来无限齐,大悲亦无限齐安慰世间。无限大悲、无限安慰世间。作是说者,是名善说如来。若复说言无尽法常住法一切世间之所归依者,亦名善说如来。是故於未度世间无依世间,与後际等作无尽归依常住归依者,谓如来应等正觉也。法者即是说一乘道,僧者是三乘众,此二归依非究竟归依,名少分归依。何以故?说一乘道法,得究竟法身,於上更无说一乘法身。三乘众者有恐怖归依如来,求出修学向阿耨多罗三藐三菩提。是故二依非究竟依,是有限依。若有众生,如来调伏,归依如来得法津泽,生信乐心归依法僧,是二归依。非此二归依,是归依如来。归依第一义者,是归依如来。此二归依第一义,是究竟归依如来。何以故?无异如来,无异二归依。如来即三归依,何以故?说一乘道,如来四无畏成就师子吼说。若如来随彼所欲而方便说,即是大乘,无有三乘。三乘者入於一乘,一乘者即第一义乘。
无边圣谛章第六
世尊,声闻缘觉初观圣谛,以一智断诸住地。以一智四断知功德作证,亦善知此四法义。
世尊,无有出世间上上智,四智渐至及四缘渐至,无渐至法是出世间上上智。
世尊,金刚喻者是第一义智。
世尊,非声闻缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。
世尊,以无二圣谛智断诸住地。
世尊,如来应等正觉,非一切声闻缘觉境界不思议空智断一切烦恼藏。
世尊,若坏一切烦恼藏究竟智,是名第一义智。初圣谛智,非究竟智,向阿耨多罗三藐三菩提智
世尊,圣义者,非一切声闻缘觉,声闻缘觉成就有量功德,声闻缘觉成就少分功德,故名之为圣。圣谛者,非声闻缘觉谛,亦非声闻缘觉功德。
世尊,此谛如来应等正觉初始觉知,然後为无明[谷-禾+卵]藏世间开现演说,是故名圣谛。
如来藏章第七
圣谛者说甚深义,微细难知,非思量境界,是智者所知,一切世间所不能信。何以故?此说甚深如来之藏。如来藏者,是如来境界,非一切声闻缘觉所知。如来藏处,说圣谛义。如来藏处甚深故,说圣谛亦甚深,微细难知,非思量境界,是智者所知,一切世间所不能信。
法身章第八
若於无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者,於出无量烦恼藏法身亦无疑惑。於说如来藏、如来法身不思议佛境界及方便说心得决定者,此则信解说二圣谛。如是难知难解者,谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义?谓说作圣谛义,说无作圣谛义。说作圣谛义者,是说有量四圣谛。何以故?非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道,是故世尊,有有为生死、无为生死,涅盘亦如是有余及无余说无作圣谛义者,说无量四圣谛义。何以故?能以自力知一切受苦,断一切受集,证一切受灭,修一切受灭道。如是八圣谛,如来说四圣谛。如是四无作圣谛义,唯如来应等正觉事究竟,非阿罗汉辟支佛事究竟。何以故?非下中上法得涅盘。何以故?如来应等正觉,於无作四圣谛义事究竟,以一切如来应等正觉知一切未来苦断,一切烦恼、上烦恼所摄受一切集灭,一切意生身除,一切苦灭作证。
世尊,非坏法故,名为苦灭。所言苦灭者,名无始无作无起无尽离,尽常住自性清净,离一切烦恼藏。
世尊,过於恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身。
世尊,如是如来法身不离烦恼藏名如来藏。
空义隐覆真实章第九
世尊,如来藏智是如来空智。
世尊,如来藏者,一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨本所不见,本所不得。
世尊,有二种如来藏空智。
世尊,空如来藏,若离、若脱、若异一切烦恼藏。
世尊,不空如来藏,过於恒沙不离、不脱、不异不思议佛法。
世尊,此二空智,诸大声闻能信如来。一切阿罗汉辟支佛,空智於四不颠倒境界转,是故一切阿罗汉辟支佛本所不见,本所不得。一切苦灭,唯佛得证。坏一切烦恼藏,修一切灭苦道。
一谛章第十
世尊,此四圣谛,三是无常,一是常。何以故?三谛入有为相,入有为相者,是无常,无常者是虚妄法。虚妄法者,非谛非常非依,是故苦谛集谛道谛,非第一义谛,非常非依。
一依章第十一
一苦灭谛,离有为相,离有为相者是常。常者,非虚妄法。非虚妄法者,是谛是常是依,是故灭谛,是第一义。
颠倒真实章第十二
不思议是灭谛。过一切众生心识所缘。亦非一切阿罗汉辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色七日婴儿不见日轮。苦灭谛者。亦复如是。非一切凡夫心识所缘。亦非二乘 智慧境界。凡夫识者二见颠倒。一切阿罗汉辟支佛智者。则是清净。边见者。凡夫於五受阴我见妄想计着生二见。是名边见。所谓常见断见。见诸行无常。是断见非 正见。见涅盘常。是常见非正见。妄想见故作如是见。於身诸根分别思惟现法见坏。於有相续不见起於断见。妄想见故。於心相续愚闇不解不知。刹那间意识境界起 於常见。妄想见故。此妄想见於彼义。若过若不及作异想分别。若断若常。颠倒众生於五受阴。无常常想苦有乐想。无我我想。不净净想。一切阿罗汉辟支佛净智 者。於一切智境界及如来法身本所不见。或有众生。信佛语故。起常想乐想我想净想。非颠倒见。是名正见。何以故。如来法身是常波罗蜜乐波罗蜜。我波罗蜜。净 波罗蜜。於佛法身。作是见者是名正见。正见者。是佛真子。从佛口生。从正法生。从法化生。得法余财。世尊净智者。一切阿罗汉辟支佛。智波罗蜜。此净智者。 虽曰净智。於彼灭谛。尚非境界。况四依智。何以故。三乘初业。不愚於法。於彼义当觉当得。为彼故世尊说四依。世尊此四依者。是世间法。世尊。一依者。一切 依止。出世间上上第一义依。所谓灭谛
自性清净章第十三
世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说本际不可知。世尊。有如来藏故说生死。是名善说。世尊。生死。生死者。诸受根没。次第不受根起。是名生死。世尊。死生者此二法 是如来藏。世间言说故。有死有生。死者谓根坏。生者新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏者离有为相。如来藏常住不变。是故如来藏。是依是持是建立。世尊。 不离不断不脱不异不思议佛法。世尊。断脱异外有为法依持建立者。是如来藏。世尊。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅盘。何以故。於此六识及心法智。此七法刹那 不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅盘。世尊。如来藏者。无前际不起不灭法。种诸苦得厌苦乐求涅盘。世尊。如来藏者。非我非众生非命非人。如来藏者。堕身见众生颠倒众生空乱意众生。非其境界
世尊。如来藏者,是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净。如来藏而客尘烦恼上烦恼所染。不思议如来境界。何以故。刹那善心非烦恼所染。刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法。而能得染心。世尊。然有烦恼有烦恼染心。自性 清净心而有染者。难可了知。唯佛世尊。实眼实智。为法根本。为通达法。为正法依。如实知见
胜鬘夫人说是难解之法问於佛时。佛即随喜。如是如是。自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知。谓自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受。诸余声闻唯信佛语
真子章第十四
若我弟子随信增上者。依明信已随顺法智。而得究竟。随顺法智者观察施设根意解境界。观察业报。观察阿罗汉眼。观察心自在乐禅乐。观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通。此五种巧便观成就。於我灭後未来世中。我弟子随信增上依於明信随顺法智。自性清净心。彼为烦恼染污而得究竟。是究竟者入大乘道因。信如来者。有是大利益。不谤深义
尔时胜鬘白佛言。更有余大利益。我当承佛威神复说斯义。
佛言。更说。胜鬘白佛言。三种善男子善女人。於甚深义离自毁伤。生 大功德入大乘道。何等为三。谓若善男子善女人。自成就甚深法智。若善男子善女人。成就随顺法智。若善男子善女人。於诸深法不自了知。仰惟世尊。非我境界。 唯佛所知。是名善男子善女人仰惟如来。除此诸善男子善女人已
胜鬘章第十五
诸余众生,於诸甚深法坚着妄说、违背正法、习诸外道腐败种子者,当以王力及天龙、鬼神力而调伏之。
尔时,胜鬘与诸眷属顶礼佛足。
佛言:“善哉!善哉!胜鬘於甚深法方便守护,降伏非法善得其宜。汝已亲近百千亿佛,能说此义。
尔时,世尊放胜光明普照大众,身昇虚空高七多罗树,足步虚空还舍卫国。时,胜鬘夫人与诸眷属,合掌向佛,观无厌足,目不暂舍。过眼境已踊跃欢喜,各各称叹如来功德。具足念佛还入城中,向友称王称叹大乘。城中女人七岁已上,化以大乘。友称大王,亦以大乘化诸男子七岁已上,举国人民皆向大乘。
尔时,世尊入只桓林,告长老阿难及念天帝释,应时帝释与诸眷属忽然而至,住於佛前。
尔时,世尊向天帝释及长老阿难广说此经,说已告帝释言:“汝当受持读诵此经。憍尸迦,善男子善女人,於恒沙劫修菩提行,行六波罗蜜。若复善男子善女人,听受、读诵乃至执持经卷,福多於彼。何况广为人说?是故憍尸迦,当读诵此经,为三十三天分别广说。复告阿难,汝亦受持、读诵,为四众广说”。
时,天帝释白佛言:“世尊,当何名斯经?云何奉持?”
佛告帝释:“此经成就无量无边功德,一切声闻缘觉不能究竟观察知见。憍尸迦,当知此经甚深微妙大功德聚,今当为汝略说其名。谛听!谛听!善思念之。”
时,天帝释及长老阿难白佛言:“善哉,世尊!唯然受教”。
佛言:“此经叹如来真实第一义功德,如是受持;不思议大受,如是受持;一切愿摄大愿,如是受持;说不思议摄受正法,如是受持;说入一乘,如是受持;说无边圣谛,如是受持;说如来藏,如是受持;说法身,如是受持;说空义隐覆真实,如是受持;说一谛,如是受持;说常住安隐一依,如是受持;说颠倒真实,如是受持;说自性清净心隐覆,如是受持;说如来真子,如是受持;说胜鬘夫人师子吼,如是受持。
复次,憍尸迦,此经所说断一切疑,决定了义入一乘道。憍尸迦,今以此说《胜鬘夫人师子吼经》付嘱於汝,乃至法住、受持、读诵,广分别说”。
帝释白佛言:“善哉,世尊!顶受尊教”。
时,天帝释、长老阿难及诸大会天、人、阿修罗、乾闼婆等闻佛所说,欢喜奉行。
胜鬘师子吼一乘大方便方广经
(茨田宿祢安麻吕七世父母、现在父母、六亲眷属、一切无边法界众生誓愿仕奉)
胜鬘师子吼一乘大方便方广经
宋中印度三藏求那跋陀罗译
如来真实义功德章第一
如是我闻,一时佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人,信法未久,共相谓言:“胜鬘夫人是我之女,聪慧利根通敏易悟,若见佛者必速解法心得无疑,宜时遣信发其道意。”
夫人白言:“今正是时”。
王及夫人与胜鬘书,略赞如来无量功德,即遣内人名旃提罗使人奉书至阿踰阇国,入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受,读诵受持生希有心,向旃提罗而说偈言:
我闻佛音声 世所未曾有 所言真实者 应当修供养
仰惟佛世尊 普为世间出 亦应垂哀愍 必令我得见
即生此念时 佛於空中现 普放净光明 显示无比身
胜鬘及眷属 头面接足礼 咸以清净心 叹佛实功德
如来妙色身 世间无与等 无比不思议 是故今敬礼
如来色无尽 智慧亦复然 一切法常住 是故我归依
降伏心过恶 及与身四种 已到难伏地 是故礼法王
知一切尔焰 智慧身自在 摄持一切法 是故今敬礼
敬礼过称量 敬礼无譬类 敬礼无边法 敬礼难思议
哀愍覆护我 令法种增长 此世及后生 愿佛常摄受
我久安立汝 前世已开觉 今复摄受汝 未来生亦然
我已作功德 现在及余世 如是众善本 唯愿见摄受
尔时,胜鬘及诸眷属头面礼佛,佛於众中即为受记:
“汝叹如来真实功德,以此善根当於无量阿僧只劫天人之中为自在王,一切生处常得见我,现前赞叹如今无异;当复供养无量阿僧只佛,过二万阿僧只劫当得作佛,号普光如来应正遍知。彼佛国土无诸恶趣、老、病、衰、恼不适意苦,亦无不善恶业道名;彼国众生色力寿命、五欲众具,皆悉快乐,胜於他化自在诸天;彼诸众生纯一大乘,诸有修习善根众生皆集於彼。”
胜鬘夫人得受记时,无量众生诸天及人愿生彼国,世尊悉记皆当往生。
十受章第二
尔时胜鬘闻受记已,恭敬而立受十大受:
“世尊,我从今日乃至菩提,於所受戒不起犯心;
世尊,我从今日乃至菩提,於诸尊长不起慢心;
世尊;我从今日乃至菩提,於诸众生不起恚心;
世尊,我从今日乃至菩提,於他身色及外众具不起疾心;
世尊,我从今日乃至菩提,於内外法不起悭心;
世尊,我从今日乃至菩提,不自为己受畜财物,凡有所受悉为成熟贫苦众生;
世尊;我从今日乃至菩提,不自为己行四摄法。为一切众生故,以不爱染心、无厌足心、无罣碍心摄受众生;
世尊,我从今日乃至菩提,若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生,终不暂舍,必欲安隐,以义饶益令脱众苦,然後乃舍;
世尊。我从今日乃至菩提,若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍。我得力时,於彼彼处见此众生,应折伏者而折伏之,应摄受者而摄受之。何以故?以折伏摄受故令法久住。法久住者,天人充满,恶道减少,能於如来所转法轮而得随转,见是利故救摄不舍;
世尊,我从今日乃至菩提,摄受正法终不忘失。何以故?忘失法者,则忘大乘;忘大乘者,则忘波罗蜜;忘波罗蜜者,则不欲大乘。若菩萨不决定大乘者,则不能得摄受正法欲,随所乐入,永不堪任越凡夫地。
我见如是无量大过,又见未来摄受正法,菩萨摩诃萨无量福利,故受此大受。法主世尊现为我证,唯佛世尊现前证知,而诸众生善根微薄,或起疑网以十大受极难度故,彼或长夜非义饶益不得安乐。为安彼故,今於佛前说诚实誓,我受此十大受如说行者。以此誓故,於大众中当雨天花,出天妙音。”
说是语时,於虚空中雨众天花,出妙声言:“如是如是,如汝所说,真实无异。”
彼见妙花及闻音声,一切众会疑惑悉除,喜踊无量而发愿言:“恒与胜鬘常共俱会,同其所行。”
世尊悉记一切大众如其所愿。
三愿章第三
尔时,胜鬘复於佛前发三大愿而作是言:
“以此实愿安隐无量无边众生,以此善根於一切生得正法智,是名第一大愿;
我得正法智已,以无厌心为众生说,是名第二大愿;
我於摄受正法,舍身命财护持正法,是名第三大愿。”
尔时,世尊即记胜鬘:“三大誓愿如一切色悉入空界,如是菩萨恒沙诸愿皆悉入此三大愿中,此三愿者真实广大。”
摄受章第四
尔时,胜鬘白佛言:“我今当复承佛威神说调伏大愿真实无异。”
佛告胜鬘:“恣听汝说。”
胜鬘白佛:“菩萨所有恒沙诸愿,一切皆入一大愿中。所谓摄受正法,摄受正法真为大愿。”
佛赞胜鬘:“善哉!善哉!智慧方便甚深微妙,汝已长夜殖诸善本。来世众生久种善根者,乃能解汝所说。汝之所说摄受正法,皆是过去未来现在诸佛已说今说当说。我今得无上菩提,亦常说此摄受正法。如是我说摄受正法所有功德不得边际,如来智慧辩才亦无边际。何以故?是摄受正法有大功德有大利益”。
胜鬘白佛:“我当承佛神力更复演说摄受正法广大之义。”
佛言:“便说”。
胜鬘白佛:“摄受正法广大义者,则是无量,得一切佛法摄八万四千法门。譬如劫初成时普兴大云雨、众色雨及种种宝,如是摄受正法雨无量福报及无量善根之雨。
世尊,又如劫初成时有大水聚,出生三千大千界藏及四百亿种种类洲。如是摄受正法,出生大乘无量界藏。一切菩萨神通之力,一切世间安隐快乐,一切世间如意自在及出世间安乐,劫成乃至天人本所未得皆於中出。
又如大地持四重担。何等为四?一者大海,二者诸山,三者草木,四者众生。如是摄受正法善男子、善女人,建立大地堪能荷负四种重任。喻彼大地,何等为四?谓离善知识无闻非法众生,以人天善根而成熟之;求声闻者授声闻乘;求缘觉者授缘觉乘;求大乘者授以大乘。是名摄受正法善男子善女人建立大地堪能荷负四种重任。
世尊,如是摄受正法善男子善女人,建立大地堪能荷负四种重任,普为众生作不请之友,大悲安慰、哀愍众生,为世法母。
又如大地有四种宝藏,何等为四?一者无价,二者上价,三者中价,四者下价,是名大地四种宝藏。如是摄受正法善男子善女人,建立大地得众生四种最上大宝。何等为四?摄受正法善男子善女人,无闻非法众生以人天功德善根而授与之,求声闻者授声闻乘,求缘觉者授缘觉乘,求大乘者授以大乘。如是得大宝众生,皆由摄受正法善男子善女人得此奇特希有功德。
世尊,大宝藏者,即是摄受正法。
世尊,摄受正法,摄受正法者,无异正法,无异摄受正法,正法即是摄受正法。
世尊,无异波罗蜜,无异摄受正法,摄受正法即是波罗蜜。何以故?
摄受正法善男子、善女人,应以施成熟者,以施成熟,乃至舍身支节,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名檀波罗蜜;
应以戒成熟者,以守护六根,净身口意业,乃至正四威仪,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名尸波罗蜜;
应以忍成熟者,若彼众生骂詈、毁辱、诽谤、恐怖,以无恚心、饶益心、第一忍力,乃至颜色无变,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名羼提波罗蜜;
应以精进成熟者,於彼众生不起懈心,生大欲心第一精进,乃至若四威仪,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名毘梨耶波罗蜜;
应以禅成熟者,於彼众生以不乱心、不外向心第一正念,乃至久时所作、久时所说终不忘失,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名禅波罗蜜;
应以智慧成熟者,彼诸众生问一切义,以无畏心而为演说一切论、一切工巧究竟明处,乃至种种工巧诸事,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名般若波罗蜜。
是故世尊,无异波罗蜜,无异摄受正法,摄受正法即是波罗蜜”。
“世尊,我今承佛威神更说大义”。
佛言:“便说”。
胜鬘白佛:“摄受正法,摄受正法者,无异摄受正法,无异摄受正法者。摄受正法善男子善女人,即是摄受正法。何以故?若摄受正法善男子、善女人,为摄受正法舍三种分。何等为三?谓身、命、财。
善男子、善女人舍身者,生死後际等离老病死,得不坏常住、无有变易、不可思议功德如来法身;
舍命者,生死後际等毕竟离死,得无边常住不可思议功德,通达一切甚深佛法;
舍财者。,生死後际等得不共一切众生无尽、无减、毕竟常住不可思议具足功德,得一切众生殊胜供养。
世尊。如是舍三分善男子善女人,摄受正法,常为一切诸佛所记,一切众生之所瞻仰。
世尊,又善男子、善女人摄受正法者,法欲灭时,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,朋党诤讼,破坏离散,以不谄曲、不欺诳、不幻伪爱乐正法,摄受正法,入法朋中。入法朋者,必为诸佛之所授记。
世尊。我见摄受正法如是大力,佛为实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,亦悉知见。”
尔时,世尊於胜鬘所说摄受正法大精进力起随喜心:
“如是,胜鬘!如汝所说。摄受正法大精进力,如大力士少触身分生大苦痛;如是,胜鬘!少摄受正法令魔苦恼,我不见余一善法令魔忧苦如少摄受正法。
又如牛王形色无比,胜一切牛,如是大乘少摄受正法,胜於一切二乘善根,以广大故;
又如须弥山王端严殊特,胜於众山,如是大乘舍身命财以摄取心摄受正法,胜不舍身命财初住大乘一切善根,何况二乘?以广大故。
是故胜鬘,当以摄受正法开示众生,教化众生,建立众生。如是胜鬘,摄受正法,如是大利,如是大福,如是大果。胜鬘,我於阿僧只阿僧只劫说摄受正法功德义利不得边际,是故摄受正法有无量无边功德。”
一乘章第五
佛告胜鬘:“汝今更说一切诸佛所说摄受正法。
胜鬘白佛:“善哉,世尊!唯然受教。”
即白佛言:“世尊,摄受正法者是摩诃衍。何以故?摩诃衍者,出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊,如阿耨大池出八大河,如是摩诃衍出生一切声闻缘觉世间出世间善法;世尊,又如一切种子皆依於地而得生长,如是一切声闻缘觉世间出世间善法依於大乘而得增长。是故世尊,住於大乘摄受大乘,即是住於二乘摄受二乘一切世间出世间善法,如世尊说六处。
何等为六?谓正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足,为大乘故说此六处。何以故?正法住者,为大乘故说。大乘住者,即正法住。正法灭者,为大乘故说。大乘灭者,即正法灭。波罗提木叉、毗尼,此二法者,义一名异,比尼者即大乘学。何以故?以依佛出家而受具足,是故说大乘威仪戒是毗尼,是出家,是受具足。是故阿罗汉,无出家受具足。何以故?阿罗汉依如来出家受具足故,阿罗汉归依於佛,阿罗汉有恐怖。何以故?阿罗汉於一切无行怖畏想住,如入执剑欲来害己,是故阿罗汉无究竟乐。何以故?世尊,依不求依如众生无依彼彼恐怖,以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏,以怖畏故依於如来。世尊,阿罗汉辟支佛有怖畏,是故阿罗汉辟支佛有余生法不尽故,有生有余梵行不成故。不纯事不究竟故,当有所作。不度彼故,当有所断。以不断故,去涅盘界远。何以故?唯有如来应正等觉得般涅盘,成就一切功德故,阿罗汉辟支佛不成就一切功德。言得涅盘者,是佛方便。唯有如来得般涅盘,成就无量功德故。阿罗汉辟支佛,成就有量功德。言得涅盘者,是佛方便。唯有如来得般涅盘,成就不可思议功德故。阿罗汉辟支佛,成就思议功德。言得涅盘者,是佛方便。唯有如来得般涅盘,一切所应断过皆悉断灭,成就第一清净。阿罗汉辟支佛有余过,非第一清净。言得涅盘者,是佛方便。唯有如来得般涅盘,为一切众生之所瞻仰,出过阿罗汉辟支佛菩萨境界,是故阿罗汉辟支佛去涅盘界远。
言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者,亦是如来方便,有余不了义说。何以故?有二种死,何等为二?谓分段死,不思议变易死。分段死者,谓虚伪众生。不思议变易死者,谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提。二种死中,以分段死故说阿罗汉辟支佛智我生已尽。得有余果证故,说梵行已立。凡夫人天所不能办,七种学人先所未作,虚伪烦恼断故,说所作已办。阿罗汉辟支佛所断烦恼更不能受後有故,说不受後有;非尽一切烦恼、亦非尽一切受生故,说不受後有。
何以故?有烦恼是阿罗汉辟支佛所不能断,烦恼有二种,何等为二?谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种,何等为四?谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地,生一切起烦恼,起者刹那心刹那相应。
世尊,心不相应无始无明住地。
世尊,此四住地力,一切上烦恼依种。比无明住地,算数譬喻所不能及。
世尊,如是无明住地力,於有爱数四住地,无明住地其力最大。譬如恶魔波旬於他化自在天色力寿命眷属众具自在殊胜。如是无明住地力,於有爱数四住地其力最胜,恒沙等数上烦恼依,亦令四种烦恼久住。阿罗汉辟支佛智所不能断,唯如来菩提智之所能断。如是世尊,无明住地最为大力。
世尊,又如取缘有漏业因而生三有,如是无明住地缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身,此三地彼三种意生身生及无漏业生。依无明住地,有缘非无缘,是故三种意生及无漏业缘无明住地。
世尊,如是有爱住地数四住地,不与无明住地业同。无明住地异离四住地,佛地所断,佛菩提智所断。何以故?阿罗汉辟支佛断四种住地,无漏不尽不得自在力,亦不作证。无漏不尽者,即是无明住地。
世尊。阿罗汉辟支佛最後身菩萨,为无明住地之所覆障故,於彼彼法不知不觉。以不知见故,所应断者不断不究竟。以不断故,名有余过解脱。非离一切过解脱,名有余清净。非一切清净,名成就有余功德。非一切功德,以成就有余解脱有余清净有余功德故,知有余苦,断有余集,证有余灭,修有余道,是名得少分涅盘。得少分涅盘者,名向涅盘界。若知一切苦,断一切集,证一切灭,修一切道,於无常坏世间、无常病世间得常住涅盘。於无覆护世间、无依世间为护为依。何以故?法无优劣故得涅盘,智慧等故得涅盘,解脱等故得涅盘,清净等故得涅盘。是故涅盘一味等味,谓解脱味。
世尊,若无明住地,不断不究竟者,不得一味、等味,谓明解脱味。何以故?无明住地不断不究竟者,过恒沙等所应断法,不断、不究竟;过恒沙等所应断法不断故,过恒沙等法应得不得,应证不证,是故无明住地积聚生一切修道断烦恼、上烦恼。彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼,如是过恒沙等上烦恼,如来菩提智所断。一切皆依无明住地之所建立,一切上烦恼起,皆因无明住地,缘无明住地。
世尊,於此起烦恼刹那心刹那相应。
世尊,心不相应无始无明住地。
世尊。若复过於恒沙如来菩提智所应断法,一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子皆依地生建立增长,若地坏者彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提智所应断法,一切皆依无明住地生建立增长。若无明住地断者,过恒沙等如来菩提智所应断法皆亦随断。如是一切烦恼上烦恼断,过恒沙等如来所得一切诸法通达无碍一切智见,离一切过恶,得一切功德法王法主而得自在,登一切法自在之地。如来应等正觉正师子吼,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受後有。是故世尊,以师子吼依於了义一向记说
世尊,不受後有智有二种,谓如来以无上调御降伏四魔出一切世间,为一切众生之所瞻仰,得不思议法身。於一切尔焰地得无碍法自在,於上更无所作,无所得地,十力勇猛升於第一无上无畏之地。一切尔炎无碍智观不由於他,不受後有智师子吼。
世尊,阿罗汉辟支佛,度生死畏次第得解脱乐,作是念:我离生死恐怖,不受生死苦。
世尊,阿罗汉辟支佛观察时,得不受後有,观第一苏息处涅盘地。
世尊,彼先所得地,不愚於法,不由於他,亦自知得有余地,必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?声闻缘觉乘皆入大乘,大乘者即是佛乘,是故三乘即是一乘。得一乘者,得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者,即是涅盘界,涅盘界者即是如来法身。得究竟法身者,则究竟一乘,无异如来,无异法身,如来即法身。得究竟法身者,则究竟一乘,究竟者即是无边不断。
世尊,如来无有限齐时,住如来应等正觉後际等住。如来无限齐,大悲亦无限齐安慰世间。无限大悲、无限安慰世间。作是说者,是名善说如来。若复说言无尽法常住法一切世间之所归依者,亦名善说如来。是故於未度世间无依世间,与後际等作无尽归依常住归依者,谓如来应等正觉也。法者即是说一乘道,僧者是三乘众,此二归依非究竟归依,名少分归依。何以故?说一乘道法,得究竟法身,於上更无说一乘法身。三乘众者有恐怖归依如来,求出修学向阿耨多罗三藐三菩提。是故二依非究竟依,是有限依。若有众生,如来调伏,归依如来得法津泽,生信乐心归依法僧,是二归依。非此二归依,是归依如来。归依第一义者,是归依如来。此二归依第一义,是究竟归依如来。何以故?无异如来,无异二归依。如来即三归依,何以故?说一乘道,如来四无畏成就师子吼说。若如来随彼所欲而方便说,即是大乘,无有三乘。三乘者入於一乘,一乘者即第一义乘。
无边圣谛章第六
世尊,声闻缘觉初观圣谛,以一智断诸住地。以一智四断知功德作证,亦善知此四法义。
世尊,无有出世间上上智,四智渐至及四缘渐至,无渐至法是出世间上上智。
世尊,金刚喻者是第一义智。
世尊,非声闻缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。
世尊,以无二圣谛智断诸住地。
世尊,如来应等正觉,非一切声闻缘觉境界不思议空智断一切烦恼藏。
世尊,若坏一切烦恼藏究竟智,是名第一义智。初圣谛智,非究竟智,向阿耨多罗三藐三菩提智
世尊,圣义者,非一切声闻缘觉,声闻缘觉成就有量功德,声闻缘觉成就少分功德,故名之为圣。圣谛者,非声闻缘觉谛,亦非声闻缘觉功德。
世尊,此谛如来应等正觉初始觉知,然後为无明[谷-禾+卵]藏世间开现演说,是故名圣谛。
如来藏章第七
圣谛者说甚深义,微细难知,非思量境界,是智者所知,一切世间所不能信。何以故?此说甚深如来之藏。如来藏者,是如来境界,非一切声闻缘觉所知。如来藏处,说圣谛义。如来藏处甚深故,说圣谛亦甚深,微细难知,非思量境界,是智者所知,一切世间所不能信。
法身章第八
若於无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者,於出无量烦恼藏法身亦无疑惑。於说如来藏、如来法身不思议佛境界及方便说心得决定者,此则信解说二圣谛。如是难知难解者,谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义?谓说作圣谛义,说无作圣谛义。说作圣谛义者,是说有量四圣谛。何以故?非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道,是故世尊,有有为生死、无为生死,涅盘亦如是有余及无余说无作圣谛义者,说无量四圣谛义。何以故?能以自力知一切受苦,断一切受集,证一切受灭,修一切受灭道。如是八圣谛,如来说四圣谛。如是四无作圣谛义,唯如来应等正觉事究竟,非阿罗汉辟支佛事究竟。何以故?非下中上法得涅盘。何以故?如来应等正觉,於无作四圣谛义事究竟,以一切如来应等正觉知一切未来苦断,一切烦恼、上烦恼所摄受一切集灭,一切意生身除,一切苦灭作证。
世尊,非坏法故,名为苦灭。所言苦灭者,名无始无作无起无尽离,尽常住自性清净,离一切烦恼藏。
世尊,过於恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身。
世尊,如是如来法身不离烦恼藏名如来藏。
空义隐覆真实章第九
世尊,如来藏智是如来空智。
世尊,如来藏者,一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨本所不见,本所不得。
世尊,有二种如来藏空智。
世尊,空如来藏,若离、若脱、若异一切烦恼藏。
世尊,不空如来藏,过於恒沙不离、不脱、不异不思议佛法。
世尊,此二空智,诸大声闻能信如来。一切阿罗汉辟支佛,空智於四不颠倒境界转,是故一切阿罗汉辟支佛本所不见,本所不得。一切苦灭,唯佛得证。坏一切烦恼藏,修一切灭苦道。
一谛章第十
世尊,此四圣谛,三是无常,一是常。何以故?三谛入有为相,入有为相者,是无常,无常者是虚妄法。虚妄法者,非谛非常非依,是故苦谛集谛道谛,非第一义谛,非常非依。
一依章第十一
一苦灭谛,离有为相,离有为相者是常。常者,非虚妄法。非虚妄法者,是谛是常是依,是故灭谛,是第一义。
颠倒真实章第十二
不思议是灭谛。过一切众生心识所缘。亦非一切阿罗汉辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色七日婴儿不见日轮。苦灭谛者。亦复如是。非一切凡夫心识所缘。亦非二乘 智慧境界。凡夫识者二见颠倒。一切阿罗汉辟支佛智者。则是清净。边见者。凡夫於五受阴我见妄想计着生二见。是名边见。所谓常见断见。见诸行无常。是断见非 正见。见涅盘常。是常见非正见。妄想见故作如是见。於身诸根分别思惟现法见坏。於有相续不见起於断见。妄想见故。於心相续愚闇不解不知。刹那间意识境界起 於常见。妄想见故。此妄想见於彼义。若过若不及作异想分别。若断若常。颠倒众生於五受阴。无常常想苦有乐想。无我我想。不净净想。一切阿罗汉辟支佛净智 者。於一切智境界及如来法身本所不见。或有众生。信佛语故。起常想乐想我想净想。非颠倒见。是名正见。何以故。如来法身是常波罗蜜乐波罗蜜。我波罗蜜。净 波罗蜜。於佛法身。作是见者是名正见。正见者。是佛真子。从佛口生。从正法生。从法化生。得法余财。世尊净智者。一切阿罗汉辟支佛。智波罗蜜。此净智者。 虽曰净智。於彼灭谛。尚非境界。况四依智。何以故。三乘初业。不愚於法。於彼义当觉当得。为彼故世尊说四依。世尊此四依者。是世间法。世尊。一依者。一切 依止。出世间上上第一义依。所谓灭谛
自性清净章第十三
世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说本际不可知。世尊。有如来藏故说生死。是名善说。世尊。生死。生死者。诸受根没。次第不受根起。是名生死。世尊。死生者此二法 是如来藏。世间言说故。有死有生。死者谓根坏。生者新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏者离有为相。如来藏常住不变。是故如来藏。是依是持是建立。世尊。 不离不断不脱不异不思议佛法。世尊。断脱异外有为法依持建立者。是如来藏。世尊。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅盘。何以故。於此六识及心法智。此七法刹那 不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅盘。世尊。如来藏者。无前际不起不灭法。种诸苦得厌苦乐求涅盘。世尊。如来藏者。非我非众生非命非人。如来藏者。堕身见众生颠倒众生空乱意众生。非其境界
世尊。如来藏者,是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净。如来藏而客尘烦恼上烦恼所染。不思议如来境界。何以故。刹那善心非烦恼所染。刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法。而能得染心。世尊。然有烦恼有烦恼染心。自性 清净心而有染者。难可了知。唯佛世尊。实眼实智。为法根本。为通达法。为正法依。如实知见
胜鬘夫人说是难解之法问於佛时。佛即随喜。如是如是。自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知。谓自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受。诸余声闻唯信佛语
真子章第十四
若我弟子随信增上者。依明信已随顺法智。而得究竟。随顺法智者观察施设根意解境界。观察业报。观察阿罗汉眼。观察心自在乐禅乐。观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通。此五种巧便观成就。於我灭後未来世中。我弟子随信增上依於明信随顺法智。自性清净心。彼为烦恼染污而得究竟。是究竟者入大乘道因。信如来者。有是大利益。不谤深义
尔时胜鬘白佛言。更有余大利益。我当承佛威神复说斯义。
佛言。更说。胜鬘白佛言。三种善男子善女人。於甚深义离自毁伤。生 大功德入大乘道。何等为三。谓若善男子善女人。自成就甚深法智。若善男子善女人。成就随顺法智。若善男子善女人。於诸深法不自了知。仰惟世尊。非我境界。 唯佛所知。是名善男子善女人仰惟如来。除此诸善男子善女人已
胜鬘章第十五
诸余众生,於诸甚深法坚着妄说、违背正法、习诸外道腐败种子者,当以王力及天龙、鬼神力而调伏之。
尔时,胜鬘与诸眷属顶礼佛足。
佛言:“善哉!善哉!胜鬘於甚深法方便守护,降伏非法善得其宜。汝已亲近百千亿佛,能说此义。
尔时,世尊放胜光明普照大众,身昇虚空高七多罗树,足步虚空还舍卫国。时,胜鬘夫人与诸眷属,合掌向佛,观无厌足,目不暂舍。过眼境已踊跃欢喜,各各称叹如来功德。具足念佛还入城中,向友称王称叹大乘。城中女人七岁已上,化以大乘。友称大王,亦以大乘化诸男子七岁已上,举国人民皆向大乘。
尔时,世尊入只桓林,告长老阿难及念天帝释,应时帝释与诸眷属忽然而至,住於佛前。
尔时,世尊向天帝释及长老阿难广说此经,说已告帝释言:“汝当受持读诵此经。憍尸迦,善男子善女人,於恒沙劫修菩提行,行六波罗蜜。若复善男子善女人,听受、读诵乃至执持经卷,福多於彼。何况广为人说?是故憍尸迦,当读诵此经,为三十三天分别广说。复告阿难,汝亦受持、读诵,为四众广说”。
时,天帝释白佛言:“世尊,当何名斯经?云何奉持?”
佛告帝释:“此经成就无量无边功德,一切声闻缘觉不能究竟观察知见。憍尸迦,当知此经甚深微妙大功德聚,今当为汝略说其名。谛听!谛听!善思念之。”
时,天帝释及长老阿难白佛言:“善哉,世尊!唯然受教”。
佛言:“此经叹如来真实第一义功德,如是受持;不思议大受,如是受持;一切愿摄大愿,如是受持;说不思议摄受正法,如是受持;说入一乘,如是受持;说无边圣谛,如是受持;说如来藏,如是受持;说法身,如是受持;说空义隐覆真实,如是受持;说一谛,如是受持;说常住安隐一依,如是受持;说颠倒真实,如是受持;说自性清净心隐覆,如是受持;说如来真子,如是受持;说胜鬘夫人师子吼,如是受持。
复次,憍尸迦,此经所说断一切疑,决定了义入一乘道。憍尸迦,今以此说《胜鬘夫人师子吼经》付嘱於汝,乃至法住、受持、读诵,广分别说”。
帝释白佛言:“善哉,世尊!顶受尊教”。
时,天帝释、长老阿难及诸大会天、人、阿修罗、乾闼婆等闻佛所说,欢喜奉行。
胜鬘师子吼一乘大方便方广经
(茨田宿祢安麻吕七世父母、现在父母、六亲眷属、一切无边法界众生誓愿仕奉)