第十九章 意生身与习气身
——说“受生中有”之一
“六中有”最后一个中有,名为“受生中有”。比喻为将一未通的水道,跟另一水道接通,是故说为“受生自解脱”。
“受生”的通俗说法,也许可以说为“投胎”,然而并非所有的生命都属胎生,所以“投胎”只是局限于人类生活范围的说法,而且由这说法,可以引起信仰上的争议。
许多宗教反对“轮回”的建立,其实只是反对有投胎这一回事,如果说成为“天人”亦是轮回的一种形式,那就应该为许多宗教接受。例如印度教,信仰死后与大梵同在,用佛教的语言来说,便是往生梵天,两种说法无有差异,只是修饰词有所不同。
佛教说“轮回”、说“受生”,跟其他宗教不同的地方,在于佛家反对有一个轮回的个体。如人死以后,并不是有一个“张三的灵魂”、“李四的灵魂”,然后由这些带着标签的灵魂去受生。
有人会问:然则为什么佛家又说有“中有身”?中有身不是灵魂是什么?
中有身并不是灵魂,只是一组带着业力的心识。这心识并无形态,然而由于心识还残存着死者的心力,所以起初便成为依心力(意识)而成的“意生身”。这意生身便即是我们通常所说的鬼魂了。
然而意生身并不能维持很久,渐渐他又同时形成“习气身”。人在生时本来也有习气身,例如梦中所见的自己,便是习气身了。当死亡之际,习气暂时未发动(所以见两次死光明时才是最好的解脱时机),是故初入中有身的意生身便可名为“清净幻身”。
不过习气其实很容易发动,当意生身见到家人哭泣,或见到自己生平喜爱的事物等等,习气便可以随时发动,慢慢习气身便比意生身还要强。
这种形态,已经不清净,虽然仍是幻身,可是因受习气牵引,便成为“前身当生色身”。他具有的形态仿佛“前身”,可是却又具有“当生”(应当往生于那一道)的特色,所见亦是当生的景象。所以无论意生身或者习气身,都不能称为灵魂。尤其是习气身,他所保存着的是多生以来的习气,习气发动,我们不能说是哪一世哪一个人的习气,是故便不能说是谁的灵魂。
或者问道:既然人在梦中所见的便是习气身,那即是说,习气身与我们的身体同在,那么,为什么我们可以确认自我就是自我,而中有意生身却不能呢?
可以这样回答:人跟意生身不同,因为人有一个血肉身,所以便能成为“自我”的标签,而意生身仅是一个由死者意识所形成的幻身,只有死者觉得自己的存在,所以便失去血肉身这个标签了。
而且,当习气身愈来愈强的时候,亦即是业力的牵引愈来愈强,意识已不能维持意生身的形象,这就更加不能给这意生身一个特定标记,说他是某人的灵魂。
人所以能执著自我,给自我一个特定标记,完全是因为人有一个血肉之躯。所以从来没有一个人离开血肉之躯将意识称为自我——只会称之为“我的想法”、“我的感觉”之类,既然只是“我的”(佛家名相称为“我所”),那就不是“自我”。
正由于这样,佛家才将受生看成是一组业力的转移,由一个个体移向另一个个体。这就称为“不常不断”。没有一个固定而轮回的个体(灵魂),是故不是常;因为有业力在转移,而非业力随着死亡便消失,是故不是断。
当日龙军比丘答弥兰王关于轮回的问题时,便用蜡烛来作示意,一支蜡烛点尽,将它的火燃起另一支蜡烛,便即是不常不断的轮回。并非是同一支蜡烛,是故不常,蜡烛的火依旧保持,是故不灭。
生命的轮回也的确是这样,宿业注入新的身体,这身体又重新作业,然后宿业跟这一生的业力混同,又再找寻新的身体。如是循环不息,便是轮回。所以,不能说轮回是一个特定的个体(但亦未尝没有这特定个体的业力)。
必须这样去理解轮回,才理解如何“受生解脱”。——当解脱时,是整组业力的还灭,而不是单一个体像囚徒那般被释放。
有一首偈颂形容这个受生的“前身当生身”(具习气身的意生身)—--
前身当生之色身 一切感官无障碍
具有业通神变力 以净天眼见同类
这种形容与宗教信仰无关,无论你相信不相信轮回,你都一定会同意,死者的意识可以凭想象而认定自己有一个身体,所以这个身体没有物质,仿佛死者生前血肉之躯,其实没有血肉。我们在梦中出现的,便是这种形态。所以你除非否定梦,否则你便无法否定一个具习气的意生身。
然而即使在梦中,我们出现的形态亦不完全由我们控制。你不能像在衣柜挑选衣服那样,为梦中的你安排衣着。有时候,我们甚至会在梦中变形,年纪忽然老、年纪忽然少;身躯会变大、身躯会缩小。为什么这样呢?那就正因梦是由习气主宰,而不完全受意识控制。所以其实我们很熟悉自己的中有意生身形态,那就有如梦中的自我。
一般来说,当中有意生身初形成时,这意生身一定是以最美好的形态出现。无论死时颜容如何憔悴,意生身都一定青春美好;无论死时如何贫寒,意生身都一定充实富足。因为死者的意识一定用最美好的回忆来装饰自己。
那亦即是说,意生身所具的“前身”,一定是前身最美好的形态。这种形态,说是可以维持三日半(亦即是经过见寂忿尊的两个七日周期之后的三日半)。
三日半之后,由业力感召的习气身开始发生影响。这亦原是无可避免的事,因为意生身负载着宿生的业力,这些业力不可能不产生作用。业力总脱离不了贪、瞋、痴、妒、慢的范围,它们彼此互相增上,就像生前一样,由一个业,引发另一个业,这另一个业又回过头来加强原先的业,如是等等,业力就构成一个纠缠不清的网,于是习气身便形成而与意生身同在。
习气的影响,令轮回产生两种果,一种叫做正报,一种叫做依报。
所谓正报,是决定轮回到六道的那一道;所谓依报,是决定往生的环境与受用,发动得最有力的业,决定正报;其余次要的业力,决定依报。于习气身便体验到当来往生的正依二报,包括六道中那一道的景象,以及其景象的优劣。甚至连意生身都变成带有当来往生的生命特征。——例如当往生为猴子,就会喜欢搔痒;当往生为阿修罗(非天),就会喜欢挑战。如是之类。
这就是颂文第一句“前身当生之色身”的意思。其所谓“色身”,并不是物质身(血肉身),而是具有形态的意思,在显宗的经典,则称之为“微细身”(如今英译多译为subtle body)。其形态如前述,受到“前身”意识以及“当生”景象的影响。
颂文接着说“一切感官无障碍”,那是说中有意生身的六根(眼耳鼻舌身意),无论前身有什么缺憾,这时都变得完美无缺。盲人变成能见、聋子变成能听。不但这样,在业力范围之內,意生身想听什么,便可以越过万水千山来所闻;想见什么,便可以穿透万障千重来看见。这就是所谓“神通”了。可是必须注意,一超越业力范围,意生身即无所见亦无所闻。因此颂文说:“具有业通神变力”。这些“神变力”除了天眼、天耳之外,还能够穿越障碍。墙壁、石岩,甚至大山都可以穿过;而且意念一起,立即就可以随心所欲而到达任何业力许可范围之內的处所。
不可为具有这些神变力而高兴,因为这不是修持的功德、不是禅定生起的神通,只是由业力所生的神变,由脱离物质身羁绊之后的心识力用。所以能不应用这些神变就不应用,因为每次应用都要由意识指挥,而每当意识动时,一定增上了业力的运作,使本来已经错综复杂的业网变得更加错综复杂,这就使解脱变得更加困难。
说到这里便应该知道,堕入中有身之后,最好的解脱时机是那两个七日周期,然后便是五日半的意生身时刻,一旦有习气身生起,可为说,已踏入轮回的边缘。所以颂文最后一句说:“以净天眼见同类”。
这句颂文所说的“净天眼”,当然不是指由禅修所得,亦不是说天人福德所致的天眼,如前所述,只是中有意生身这形态的业感特征。当专注时,意生身若是当生天道,他就可以见到天人;若是当生人道,他就可以见到人。所以有些中有意生身于死亡一段时期之后,还可以与人的意生身相见。对人来说,那就是梦见先人;对中有身来说,即是入人之梦,与其意生身见面。假如他当生于其余五道,那么,他就不可能再见到人。
如上描述,也许有人会羡慕中有意生身,神通感应,何等自在。实际上意生身并不如这些人所想象的那般自在,因为一旦失去物质身,他就会无依无靠,有时甚至会觉得全身解体涣散,由是生起怖畏,这怖畏又引发六道的怖畏现象(即使是当生天道的中有身,由业力令其有时得见天道的器世间,但这器世间亦依然不离怖畏)。所以“六中有导引”是这样来形容中有意生身的—--
你摇晃,由于业风的缘故,你从来得不到休息。你的意识无所依,有如鸟羽被风吹散,又如骑上风马,飘动而无休止。
试想象一下刹那都不能停止的生活,便知道中有意生身为什么会渴望轮回,因为他实在需要一个寄托之地,一具肉体、一处庇安所(例如母亲的子宫)。
中有意生身存在的时间,或一七、或二七,以至七七,视业力与当生那一道而定。一般来说,是三七以至四七。过此之后,便是轮回的时刻来临。
前面说过,轮回由正报与依报来决定,所以便有下述的种种情况—--
正报好,依报亦好的,往生天道,成为天人,受用天界的享受。稍差一点,依业力往生阿修罗道或人道。如果是人道的话,那么便会出生于物质丰富的文明处所,精神享受与物质享受都胜于贫穷国度的人。
正报好而依报不好的,可以往生三善道(天人、阿修罗、人),依业力而定其受生环境的好坏。譬如贫穷国度的人,虽得人身(正报好),可是饥馑、疾病随伴一生,精神物质都久缺享受。
正报不好而依报好的,可以往生三恶道(畜生、饿鬼、地狱),但受生环境与享用都优胜于同类。这例如堕入畜生道,可是却成为宠物,受主人爱惜,从来不为食物发愁,其精神与物质享受,甚至比赤贫国家的人还要好得多。
正报与依报都不好的,当然往生三恶道,而且受生环境与享受都比同类差。例如无人饲养的野狗,甚至是赤贫国度的野狗,连扒垃圾堆都难找到半点口粮。
所以中有意生身由于具备“前身当生”两种因素,于其未受生前,即已可以感觉到自己将会获得怎样的正报与依报。倘若感觉到不妙时,中有身便会生起畏惧,并且因而痛苦,由痛苦又引生业力,由是生更大的痛苦(例如见到更难堪的景象),这时必然感到孤立无依,因此,便正需要“受生中有”法门的指导,使他知道此时如何自处。
下面,将谈及这个法门。但在此之前,不妨先知道引生六道的景象。
据密续说:中有的境界通常出现烈风,伴随着风声,有湖水澎湃声,有噼噼啪啪的火烧声,有山崩地裂声。死者的业力越坏,声音愈加恐怖。
还会出现许多凶猛狠恶的形象,死者或视之为恶人、或视之为鬼卒,这凶恶的程度亦随业力而定。他们持着各般兵器,轰隆隆喊着打杀之声。亦有死者会见到自己被猛兽追逐;亦有死者唯见暴风雨来临前的黑暗。
恐怖的声音,惊惧的形象,逼死者躲藏。他们的意身起初可以依附着佛像、佛塔、寺庙、桥梁,甚至是大树、石块等等,可是除非死者生前修习过入定(不一定是佛家的禅定,也可以是外教的定),否则当五日半的期限过后,习气身已完全形成,他们便再无法靠依附来寻求安隐。
这时候,当生何处,便会见到该处的景象。
如果是当生于天道,会见到珍贵装饰的辉煌宫殿。宫殿的辉煌超越世间想象,是故称为“越量宫”(越量即是“超越思量”)。在景象中,连道路都以黄金装饰,草地也以珍宝堆砌。这是幻象,所以对于不以珠宝黄金为贵重的死者,形象则可能改变,然而不变的则是庄严、华丽的基调。对不求解脱的死者来说,这是一个可以安住的处所,住下来,便能于天道受生。
可是对于求解脱的死者来说,天道却是个险处。意生身带着善恶两种业力往生天道,在天道中享用丰饶,无有灾病,一切都是善因造成的善果。所以生为天人之后,可以说都是消耗善因,而剩下来的在比例上便以恶业为多,因此,除非此天人身能获解脱,否则再转轮回之时,便极可能以恶业为因,受恶果之报。
我们见到一些人,聪明、正直,可是却以贫困终其一生,受尽白眼与讥讽,这便可能是由天人轮回为人,正报虽好,依报却有缺憾。至于佛经上常有记载,有天人轮回为饿鬼,甚至落地狱,是故求解脱者实不应羡慕天道。
当生阿修罗道的意生身,会见到宫殿、园林,但同时见到旋转的火圈。那是无论如何都不应受生之所,因为阿修罗受到瞋恚心主宰,常以斗杀、战争为念,于是时时找出非战争不可的理由,所以一入阿修罗道,虽受天人的享用,却极容易堕入地狱道。
如果受生人道,则分四大部洲的景象—--
东胜身洲的景象是湖泊,湖上有天鹅和鸿雁;西牛贺洲的景象是湖泊与草原,草原上都是马;北俱卢洲的景象是湖泊与树林,林间有许多黄牛。这三个都是未传佛法之地,所以求解脱的意生身不应该进入。
唯有南赡部洲已传佛法,意生身可以安住,它的景象是到处有美宅华厦(却非华丽的宫殿)。要受生,便安然住于这个境界,等待受生的时刻来临。
下面是千万不宜安住的三恶道—--
若是往生畜生道,会见到石洞、小屋,笼罩着烟雾。
若是往生饿鬼道,会见到枯树干、崩岩陷峡、残败林地,笼罩着黑暗与阴影。
若是往生地狱道,会见到阴暗的洲渚、黑铁屋、红屋、地洞、黑暗的街道。那儿还有恶业所感的歌声,对充满恶业的意生身应该很吸引(可是,我们如今业力所感的,又是怎样的歌声呢)。
没有人可以证明这些当生的景象。然而不相信也没有关糸,知道对于这些景象的说法,至少有益无损。
第二十章 六种遮胎门
——说“受生中有”之二
全部“受生中有”的修习与实践,称为“遮胎门”,分为六科—--
1.本尊遮胎门
2.上师遮胎门
3.四喜遮胎门
4.对治遮胎门
5.清净光明遮胎门
6.幻化身遮胎门
这六种遮胎门其实并无宗教上的限制,只不过若连信心都未建立的人,他的中有身便很难应用这些法门。此外,有部分法门又须修习,有些甚至要以日常的修习为基础,所以这便变成限制,成为密宗信徒的专利。
是故这六种遮胎门之外又另有方便的方法,专为那些生前未修习过密法的意生身而设。这即是佛家慈悲的胸怀,即使不相信佛法,但却依然为不相信的人作出指导。当然任何人都可以将之看成荒谬无稽,但任何人都必然会死亡,假如死后真的碰上这些境界,只要稍加回忆,便至少不致手忙脚乱,晓得是怎么一回事。
同时,所谓“本尊”、“上师”等等,只是站在佛家立场来建立,如果是其他宗教信仰的人,可以将本尊当成是自己宗教的圣者,将上师当成是自己教区的神父、牧师等等,这样做,一点过失都没有。
密乘对于本尊或上师,只是根据其象征的意义来建立。所以任何宗教的圣者或传道人,都一定有宗教上的表义,这就够了,中有身只须持着任何神圣、清洁的表义,便已经可以遮胎门。因为遮胎门只是意生身的意识运作,根本不是真的有一位佛,或一位宗教的圣者在为那意生身掩住母亲的子宫。
在这里,我们可以体会到佛家破除迷信的精神,一切都只是身、语、意业的牵引,也即是说,我们的举动、语言、思想都有力量,这些力量足以决定我们的生命形态、物质形态、意识形态。这一切,既非宿命,亦非由一个神秘(或者神圣)的他力来为我们作出决定。所以学佛无非只是心理改造,改造为坦然、清净、无私、平等。在受生中有的过程中,即是改造心理的最后一个机会,只须意生身的心识发挥出正面因素的力量,他便可以不入胎门而终于得到解脱。而本尊、上师等等形象的建立,目的便是方便意生身的清净心生起,没有这些形象,心识便有如散漫汹涌的海涛,有了这些具表义的形象,那便成为一道堤防,可以将海浪约束。
正由于这样,我们才能以佛为心理的堤防,也可以以圣者为堤防。可以依靠密乘的上师,也可以依靠自己的牧师等等。
对完全没有宗教信仰的人,他可以依靠民俗信仰的神衹,甚至是自己景仰的人物。所以广东人信仰关帝、台湾人信仰妈祖,关帝和妈祖便亦可以成为受生中有时遮胎门的圣者。
根本不必怀疑关帝和妈祖的力量,因为他亦无非是一个表义,象征“义气”或“庇佑”。以关帝为例,香港警察崇拜关帝,黑道人物亦崇拜关帝。如果将关帝当成实际存在的神衹,可以威福信众,那么,当警察与黑道人物冲突时,他将怎么办?但如果将关帝当成表义,那便没有矛盾,无论警察与黑社会,都可以用同一表义的符号。
用表义来建立心识功能,并因而在受生时能得解脱。这是修习“受生中有”这种禅法时必须认知的事,否则便容易误入歧途,变成祈求一个不可知的力量。
下面,我们便转入正题,谈到六种遮胎门的修习与实践。
第一,本尊遮胎门。
修习过生起次第的行人,应该习惯于忆念本尊的明相,一弹指间,明相便能清晰地出现。当中有时,见到风雪狂吹,雨雹猛袭,自己受人群追逐,若意生身不生惊怖,刹那间便将自己观想成本尊的明相,于第二刹那,风雨雪雹便会停止,人群也立即停止了呼喊与追逐,由是意生身便可以从容地像平时修持那样,将一切明相自显现都观想为本尊以及他的坛城。假如本尊是金刚萨埵,那么,境界中一切生命形态,包括意生身自己,都是金刚萨埵,器世间(这时候是意生身所处的环境)则是金刚萨埵的刹土。一切声音都是金刚萨埵的咒音。所以为了修习这种心识力用,行者于修生起次第时,可以这样观修—--
我已经死去,我如今所身处的便是中有景象,我身边的人都是中有身,我因为不认识中有,所以到处漂流,如今我必须马上自己观修成本尊身——如是等持。
接着,观修一切明相(周围的人与畜)都跟自己一样成为本尊。
再接着,观修处身的环境变成庄严的本尊刹土。
最后,自己念着咒,同时倾听自己的咒音,然后将一切声音都听成咒音。只须专注于自己的咒音,当专注深时,连汽车声、钟声,甚至电视声,将之听成咒音,一点都不困难。
如是反复观修,起初在静处修,甚至可以在看着球赛的时候修,在热闹的超级市场修。久而久之,无论身处怎么样的环境,我们都可以在意念中产生一个本尊的世间。这个世间可以跟现实世间重迭,就如照片的叠影,不过,我们的意念并不专注这个所谓现实的世间。
这样修习娴熟,当受生中有生起时,立即忆念本尊与坛城,胎门便受遮闭,意生身现证持明位而自解脱。
然而,当意生身入胎时际(亦即是受生中有的最后时际),意生身必然见到人或畜的雌雄交合,若转生为雄者,则对雄起嫉妒;转生为雌者,则对雌起嫉妒,于嫉妒之念一生(或欲念一生)的刹那,即便入胎。
这个时刻,比受生中有生起时紧张得多,真可以说是电光火石的俄顷。若意生身至此时际仍未解脱,见到交合的境界,应立即将交合的雌雄观想为本尊双身,自己亦同时成为本尊,即能于本尊坛城的光晕中解脱。
第二,上师遮胎门。
这里所指的上师,通常是指传密法入西藏的莲华生大士,其明妃为智慧海空行母,称为上师父母双尊。
密乘有许多佛像都是双身,观修时本尊亦是双身,许多显乘的人加以诟病,以为淫亵,甚至对此加以绘影绘声,用凡庸心态来加以不堪的解说,这类人,本身其实已为淫亵所困,因而在心理上便很难摆脱。在池塘中见到一对野凫交颈他们都会以为不净,要执起一片石头来掷打,可是,他们用来供佛的花却有雌雄花蕊,要不要把花蕊摘掉呢?
事实上双身的本尊,有多种表义,最基本的表义则是现分的生机。周遍一切时空,周遍涅槃界与轮回界,生机无不遍现,所以便以双身作为表义。
除了“雌雄”这个象征之外,还有什么象征可以更好地表示“生机”这个概念呢?
这不只是印度人的想法,即使中国人亦有同一的想法。中国发源于晋代的玄空风水学(可以定义为“时空环境学”),依“中州派”的传授,便正是以“雌雄”的动态来判定一个地段的吉凶。“雌雄”不同“阴阳”,阴阳没有动态,只是元素,若一旦阴阳有了生机,那便称之为雌雄,有时亦说为“阴阳交媾”。只可惜如今许多自称为“玄空学家”、“风水大师”的人,却无一人能说出何谓阴阳交媾,那就失去了“玄空”的精华,只能用死的阴阳符号来代替有生机的雌雄生态,这便恰如学佛的人,只知道“显现”为现分,而不知道现分的精要在于生机。
学佛而不晓得由生机来现证“自显现”,局限便很大,结果唯有落于事相,甚至陷入虚无,因此在正确的指导下,现证“生机”实在是现证“现分”的最佳手段。
行者在修习生起次第时,观修雌雄交合,自己则观为中有身,心中忆念,自己刹那顷便将入胎,于此际同时观修所见的双身即是上师双身,随即衷诚求取灌顶,如是受生胎门即已遮闭。
密乘行人只须生起次第熟习,甚至只熟习上师单尊的修习仪轨,于中有入胎门时,亦容易观修上师双尊,由是遮胎门而得解脱。
观修上师双尊跟观修本尊双尊两个法门的差别,在于观修上师时,意生身的身份只是求上师灌顶的弟子,而当观修本尊时,意生身却须同时自己观成本尊(双身或单身都可以)。密乘行人依根器不同,各有方便。
但对未修习过密法的意生身来说,即使能将对境观为圣者,亦未必能将自己观成为圣者,那就以上师遮胎门的方法为较方便。
密乘行人亦不一定要将“上师”观修为莲华生大士与智慧海空行母,亦可以将莲师为自己从受灌顶的上师,只须能将欲念转化为清净,心生虔敬,则自然可以遮闭胎门。所以,完全未学过密乘的人,亦可藉观想自己宗教的长者来遮胎门。要点是:妒念与欲念必须转化为清净,忆念自己行将入胎,祈请这位长者救护。虔敬之心一起,目的便能达到。
第三,四喜遮胎门。
这法门只适合修习过圆满次第的密乘行人。如果修习得好,根本不须遮胎门。于临死时,由于地、水、火、风等“四大”逐渐消融,由母分而来的“红菩提”自然上升、由父分而来的“白菩提”自然下降,二者会合于心轮,分别成为红彤彤、白雪雪的现分,此际生机显露,于是生起俱生大乐。于此时际,假如修习圆满次第娴熟的人,便会依着“四喜”的修习,于神识昏厥以至内息断绝这一段时期内,由“俱生大乐”引生俱生智——这俱生智,即是“乐空双运”的境界。以现证智故,其人刹那即入法界而得解脱。
关于这些,必须有上师的指导然后才能修习,千万不可依靠坊间的一些书本即便自行修习,尤其是不可妄自修习“双身法”,不但容易出毛病,而且于临死时,可能会出现遗精(女子则为白带),由是堕入饿鬼道。因为正误之间只相差一线,很容易犯错。
若未能如是解脱,亦即圆满次第未能娴熟,则可在“法性中有”时期,由见寂静与忿怒尊的双身,从而忆念俱生大乐,于是本觉智即能徐徐显露,由是解脱。
在这里,需要一谈关于寂静尊与忿怒尊。
寂静尊虽然表相祥和,但在形象上亦跟显乘的佛像不同。他手中拿着的法器,称为“标帜”,这就说明了密乘寂静尊形象的建立,即以“标帜”作为重点,而显乘的佛像,只有用“三十二相”以及“八十随形好”来表彰佛的功德(详见《宝女问经》),除此之外,便只有手印作表义。可是密乘寂静尊却由五佛冠开始,以至十三种衣饰,手印标帜,身光肤色,无一不具足特殊的表义。同时还具备九种舞姿,更是“明分”与“现分”的标志。
至于忿怒尊,除了用死亡来成为标志,与寂静尊不同之外,那些多手多足、多头多眼等等,更是超越时空的标志。——他虽然在形相上依然脱离不了三元次的立体,可是,手足头眼的数量跟我们不同,毕竟能令我们感觉到,并不是一切高级生命形态都跟人类一模一样。我们看电视上的“外星人”,不也只是用跟人类不同的人造型来作为象征吗?因此,当意生身于“法性中有”时,见到寂静尊与忿怒尊以双身的形态展现,便当现证超越时空,周遍一切界的自显现,生机具足,表义俨然,然后由生机现证现分,由表义现证明分,由是现证本来空分、明分、现分三者不一不异的境界,是即为自生智——如是解脱。
至于根器最下的行者,既不能如上根之现证四喜,又不能如中根之现证明分与现分,那便只能于受生中有时,见到阴阳交媾,立即由根器之乐转化为修习四喜时的大乐,于乐空双运中遮闭胎门。
第四,对治遮胎门。
对于比丘、比丘尼,因持戒律之故,不能由双身现证,那么,便可以于见到中有父母时,立即忆持戒律,修不净观,如是断除对父母形相的执著,断除欲行与非梵行,即能遮闭胎门,至少亦能生于善胎。
这法门稍逊于前三者,但凡持戒的人都可以做到,是其优点。
若为不持戒律的凡庸者,亦可以用平常心来对治,只须无妒念,无欲念,亦可因善业牵引而受生善道。
第五,清净光明遮胎门。
第六,幻化身遮胎门。
这两个法门,不适合普通人。前者,意生身生前须修过光明教授,或修过立断、顿超;后者,意生身生前至少须修过梦幻,始能遮断胎门而得解脱,于此无须详说。
上来所说的修习要领是—--
修习生起次第的行者,对于“处生中有”的一切形相,也即是现世界一切事物的形相,应视其自性为本尊父母(或上师父母)。也即是说,须由事物的“现分”来体会,现证一切法的生机。
修习圆满次第的行者,须视一切相为“明分”。即视一切相为本觉智之自显现(亦即空性中的自显现)。
复次,由视一切显现皆如镜影,故知其虽显现而无自性。此即“现空不二”。由于“梦幻中有”中,昼间所见皆为欺妄相,梦中所见皆为虚幻相。由欺妄与虚幻相,生起清净现分,生起清净光明,当于中有时,一切所见亦然如是,这即是于中有中解脱的基础。
行者日常复须如是行持—--
将眼前所见一切显现,视为自己死后徘徊于中有时之一切自显现。
将一切已生、未生有情,视为受生中有内之有情。
于是观修一切境界:风息怒吼、闪电雷鸣、雨雪冰霜、天昏地暗、人声鼎沸、犬吠鸡鸣、军旅对阵,以至所见有情之各操各业、异语交谈、载歌载舞,以及种种世间杂乱,悉皆为中有境界。
现实与观想混成一体,两个境界任其重叠,因为同属欺妄与虚幻。缘想此即中有,此即受生中有时的境界。眼前所见的亲友,亦视为已死,与自己同于中有中飘流。
如是久久行持,即不知不觉得证大手印。心识等持于此证量,成为习惯,由是即可于“法性中有”中解脱。
复次,恒时心识等持,不加整治,于无整治、自显现现前中住心,凡念头生起,皆于四大解脱中消融,现证一切法自生起、自解脱。这即是“禅定中有”的境界。
如是行持,即在本来清净中住心,能恒时住心,即可于“临终中有”时现证光明而自解脱。
上来即是修习中有自解脱的重点。行者若将中有依现实分为生、死二段,证量即难获致。
——说“受生中有”之一
“六中有”最后一个中有,名为“受生中有”。比喻为将一未通的水道,跟另一水道接通,是故说为“受生自解脱”。
“受生”的通俗说法,也许可以说为“投胎”,然而并非所有的生命都属胎生,所以“投胎”只是局限于人类生活范围的说法,而且由这说法,可以引起信仰上的争议。
许多宗教反对“轮回”的建立,其实只是反对有投胎这一回事,如果说成为“天人”亦是轮回的一种形式,那就应该为许多宗教接受。例如印度教,信仰死后与大梵同在,用佛教的语言来说,便是往生梵天,两种说法无有差异,只是修饰词有所不同。
佛教说“轮回”、说“受生”,跟其他宗教不同的地方,在于佛家反对有一个轮回的个体。如人死以后,并不是有一个“张三的灵魂”、“李四的灵魂”,然后由这些带着标签的灵魂去受生。
有人会问:然则为什么佛家又说有“中有身”?中有身不是灵魂是什么?
中有身并不是灵魂,只是一组带着业力的心识。这心识并无形态,然而由于心识还残存着死者的心力,所以起初便成为依心力(意识)而成的“意生身”。这意生身便即是我们通常所说的鬼魂了。
然而意生身并不能维持很久,渐渐他又同时形成“习气身”。人在生时本来也有习气身,例如梦中所见的自己,便是习气身了。当死亡之际,习气暂时未发动(所以见两次死光明时才是最好的解脱时机),是故初入中有身的意生身便可名为“清净幻身”。
不过习气其实很容易发动,当意生身见到家人哭泣,或见到自己生平喜爱的事物等等,习气便可以随时发动,慢慢习气身便比意生身还要强。
这种形态,已经不清净,虽然仍是幻身,可是因受习气牵引,便成为“前身当生色身”。他具有的形态仿佛“前身”,可是却又具有“当生”(应当往生于那一道)的特色,所见亦是当生的景象。所以无论意生身或者习气身,都不能称为灵魂。尤其是习气身,他所保存着的是多生以来的习气,习气发动,我们不能说是哪一世哪一个人的习气,是故便不能说是谁的灵魂。
或者问道:既然人在梦中所见的便是习气身,那即是说,习气身与我们的身体同在,那么,为什么我们可以确认自我就是自我,而中有意生身却不能呢?
可以这样回答:人跟意生身不同,因为人有一个血肉身,所以便能成为“自我”的标签,而意生身仅是一个由死者意识所形成的幻身,只有死者觉得自己的存在,所以便失去血肉身这个标签了。
而且,当习气身愈来愈强的时候,亦即是业力的牵引愈来愈强,意识已不能维持意生身的形象,这就更加不能给这意生身一个特定标记,说他是某人的灵魂。
人所以能执著自我,给自我一个特定标记,完全是因为人有一个血肉之躯。所以从来没有一个人离开血肉之躯将意识称为自我——只会称之为“我的想法”、“我的感觉”之类,既然只是“我的”(佛家名相称为“我所”),那就不是“自我”。
正由于这样,佛家才将受生看成是一组业力的转移,由一个个体移向另一个个体。这就称为“不常不断”。没有一个固定而轮回的个体(灵魂),是故不是常;因为有业力在转移,而非业力随着死亡便消失,是故不是断。
当日龙军比丘答弥兰王关于轮回的问题时,便用蜡烛来作示意,一支蜡烛点尽,将它的火燃起另一支蜡烛,便即是不常不断的轮回。并非是同一支蜡烛,是故不常,蜡烛的火依旧保持,是故不灭。
生命的轮回也的确是这样,宿业注入新的身体,这身体又重新作业,然后宿业跟这一生的业力混同,又再找寻新的身体。如是循环不息,便是轮回。所以,不能说轮回是一个特定的个体(但亦未尝没有这特定个体的业力)。
必须这样去理解轮回,才理解如何“受生解脱”。——当解脱时,是整组业力的还灭,而不是单一个体像囚徒那般被释放。
有一首偈颂形容这个受生的“前身当生身”(具习气身的意生身)—--
前身当生之色身 一切感官无障碍
具有业通神变力 以净天眼见同类
这种形容与宗教信仰无关,无论你相信不相信轮回,你都一定会同意,死者的意识可以凭想象而认定自己有一个身体,所以这个身体没有物质,仿佛死者生前血肉之躯,其实没有血肉。我们在梦中出现的,便是这种形态。所以你除非否定梦,否则你便无法否定一个具习气的意生身。
然而即使在梦中,我们出现的形态亦不完全由我们控制。你不能像在衣柜挑选衣服那样,为梦中的你安排衣着。有时候,我们甚至会在梦中变形,年纪忽然老、年纪忽然少;身躯会变大、身躯会缩小。为什么这样呢?那就正因梦是由习气主宰,而不完全受意识控制。所以其实我们很熟悉自己的中有意生身形态,那就有如梦中的自我。
一般来说,当中有意生身初形成时,这意生身一定是以最美好的形态出现。无论死时颜容如何憔悴,意生身都一定青春美好;无论死时如何贫寒,意生身都一定充实富足。因为死者的意识一定用最美好的回忆来装饰自己。
那亦即是说,意生身所具的“前身”,一定是前身最美好的形态。这种形态,说是可以维持三日半(亦即是经过见寂忿尊的两个七日周期之后的三日半)。
三日半之后,由业力感召的习气身开始发生影响。这亦原是无可避免的事,因为意生身负载着宿生的业力,这些业力不可能不产生作用。业力总脱离不了贪、瞋、痴、妒、慢的范围,它们彼此互相增上,就像生前一样,由一个业,引发另一个业,这另一个业又回过头来加强原先的业,如是等等,业力就构成一个纠缠不清的网,于是习气身便形成而与意生身同在。
习气的影响,令轮回产生两种果,一种叫做正报,一种叫做依报。
所谓正报,是决定轮回到六道的那一道;所谓依报,是决定往生的环境与受用,发动得最有力的业,决定正报;其余次要的业力,决定依报。于习气身便体验到当来往生的正依二报,包括六道中那一道的景象,以及其景象的优劣。甚至连意生身都变成带有当来往生的生命特征。——例如当往生为猴子,就会喜欢搔痒;当往生为阿修罗(非天),就会喜欢挑战。如是之类。
这就是颂文第一句“前身当生之色身”的意思。其所谓“色身”,并不是物质身(血肉身),而是具有形态的意思,在显宗的经典,则称之为“微细身”(如今英译多译为subtle body)。其形态如前述,受到“前身”意识以及“当生”景象的影响。
颂文接着说“一切感官无障碍”,那是说中有意生身的六根(眼耳鼻舌身意),无论前身有什么缺憾,这时都变得完美无缺。盲人变成能见、聋子变成能听。不但这样,在业力范围之內,意生身想听什么,便可以越过万水千山来所闻;想见什么,便可以穿透万障千重来看见。这就是所谓“神通”了。可是必须注意,一超越业力范围,意生身即无所见亦无所闻。因此颂文说:“具有业通神变力”。这些“神变力”除了天眼、天耳之外,还能够穿越障碍。墙壁、石岩,甚至大山都可以穿过;而且意念一起,立即就可以随心所欲而到达任何业力许可范围之內的处所。
不可为具有这些神变力而高兴,因为这不是修持的功德、不是禅定生起的神通,只是由业力所生的神变,由脱离物质身羁绊之后的心识力用。所以能不应用这些神变就不应用,因为每次应用都要由意识指挥,而每当意识动时,一定增上了业力的运作,使本来已经错综复杂的业网变得更加错综复杂,这就使解脱变得更加困难。
说到这里便应该知道,堕入中有身之后,最好的解脱时机是那两个七日周期,然后便是五日半的意生身时刻,一旦有习气身生起,可为说,已踏入轮回的边缘。所以颂文最后一句说:“以净天眼见同类”。
这句颂文所说的“净天眼”,当然不是指由禅修所得,亦不是说天人福德所致的天眼,如前所述,只是中有意生身这形态的业感特征。当专注时,意生身若是当生天道,他就可以见到天人;若是当生人道,他就可以见到人。所以有些中有意生身于死亡一段时期之后,还可以与人的意生身相见。对人来说,那就是梦见先人;对中有身来说,即是入人之梦,与其意生身见面。假如他当生于其余五道,那么,他就不可能再见到人。
如上描述,也许有人会羡慕中有意生身,神通感应,何等自在。实际上意生身并不如这些人所想象的那般自在,因为一旦失去物质身,他就会无依无靠,有时甚至会觉得全身解体涣散,由是生起怖畏,这怖畏又引发六道的怖畏现象(即使是当生天道的中有身,由业力令其有时得见天道的器世间,但这器世间亦依然不离怖畏)。所以“六中有导引”是这样来形容中有意生身的—--
你摇晃,由于业风的缘故,你从来得不到休息。你的意识无所依,有如鸟羽被风吹散,又如骑上风马,飘动而无休止。
试想象一下刹那都不能停止的生活,便知道中有意生身为什么会渴望轮回,因为他实在需要一个寄托之地,一具肉体、一处庇安所(例如母亲的子宫)。
中有意生身存在的时间,或一七、或二七,以至七七,视业力与当生那一道而定。一般来说,是三七以至四七。过此之后,便是轮回的时刻来临。
前面说过,轮回由正报与依报来决定,所以便有下述的种种情况—--
正报好,依报亦好的,往生天道,成为天人,受用天界的享受。稍差一点,依业力往生阿修罗道或人道。如果是人道的话,那么便会出生于物质丰富的文明处所,精神享受与物质享受都胜于贫穷国度的人。
正报好而依报不好的,可以往生三善道(天人、阿修罗、人),依业力而定其受生环境的好坏。譬如贫穷国度的人,虽得人身(正报好),可是饥馑、疾病随伴一生,精神物质都久缺享受。
正报不好而依报好的,可以往生三恶道(畜生、饿鬼、地狱),但受生环境与享用都优胜于同类。这例如堕入畜生道,可是却成为宠物,受主人爱惜,从来不为食物发愁,其精神与物质享受,甚至比赤贫国家的人还要好得多。
正报与依报都不好的,当然往生三恶道,而且受生环境与享受都比同类差。例如无人饲养的野狗,甚至是赤贫国度的野狗,连扒垃圾堆都难找到半点口粮。
所以中有意生身由于具备“前身当生”两种因素,于其未受生前,即已可以感觉到自己将会获得怎样的正报与依报。倘若感觉到不妙时,中有身便会生起畏惧,并且因而痛苦,由痛苦又引生业力,由是生更大的痛苦(例如见到更难堪的景象),这时必然感到孤立无依,因此,便正需要“受生中有”法门的指导,使他知道此时如何自处。
下面,将谈及这个法门。但在此之前,不妨先知道引生六道的景象。
据密续说:中有的境界通常出现烈风,伴随着风声,有湖水澎湃声,有噼噼啪啪的火烧声,有山崩地裂声。死者的业力越坏,声音愈加恐怖。
还会出现许多凶猛狠恶的形象,死者或视之为恶人、或视之为鬼卒,这凶恶的程度亦随业力而定。他们持着各般兵器,轰隆隆喊着打杀之声。亦有死者会见到自己被猛兽追逐;亦有死者唯见暴风雨来临前的黑暗。
恐怖的声音,惊惧的形象,逼死者躲藏。他们的意身起初可以依附着佛像、佛塔、寺庙、桥梁,甚至是大树、石块等等,可是除非死者生前修习过入定(不一定是佛家的禅定,也可以是外教的定),否则当五日半的期限过后,习气身已完全形成,他们便再无法靠依附来寻求安隐。
这时候,当生何处,便会见到该处的景象。
如果是当生于天道,会见到珍贵装饰的辉煌宫殿。宫殿的辉煌超越世间想象,是故称为“越量宫”(越量即是“超越思量”)。在景象中,连道路都以黄金装饰,草地也以珍宝堆砌。这是幻象,所以对于不以珠宝黄金为贵重的死者,形象则可能改变,然而不变的则是庄严、华丽的基调。对不求解脱的死者来说,这是一个可以安住的处所,住下来,便能于天道受生。
可是对于求解脱的死者来说,天道却是个险处。意生身带着善恶两种业力往生天道,在天道中享用丰饶,无有灾病,一切都是善因造成的善果。所以生为天人之后,可以说都是消耗善因,而剩下来的在比例上便以恶业为多,因此,除非此天人身能获解脱,否则再转轮回之时,便极可能以恶业为因,受恶果之报。
我们见到一些人,聪明、正直,可是却以贫困终其一生,受尽白眼与讥讽,这便可能是由天人轮回为人,正报虽好,依报却有缺憾。至于佛经上常有记载,有天人轮回为饿鬼,甚至落地狱,是故求解脱者实不应羡慕天道。
当生阿修罗道的意生身,会见到宫殿、园林,但同时见到旋转的火圈。那是无论如何都不应受生之所,因为阿修罗受到瞋恚心主宰,常以斗杀、战争为念,于是时时找出非战争不可的理由,所以一入阿修罗道,虽受天人的享用,却极容易堕入地狱道。
如果受生人道,则分四大部洲的景象—--
东胜身洲的景象是湖泊,湖上有天鹅和鸿雁;西牛贺洲的景象是湖泊与草原,草原上都是马;北俱卢洲的景象是湖泊与树林,林间有许多黄牛。这三个都是未传佛法之地,所以求解脱的意生身不应该进入。
唯有南赡部洲已传佛法,意生身可以安住,它的景象是到处有美宅华厦(却非华丽的宫殿)。要受生,便安然住于这个境界,等待受生的时刻来临。
下面是千万不宜安住的三恶道—--
若是往生畜生道,会见到石洞、小屋,笼罩着烟雾。
若是往生饿鬼道,会见到枯树干、崩岩陷峡、残败林地,笼罩着黑暗与阴影。
若是往生地狱道,会见到阴暗的洲渚、黑铁屋、红屋、地洞、黑暗的街道。那儿还有恶业所感的歌声,对充满恶业的意生身应该很吸引(可是,我们如今业力所感的,又是怎样的歌声呢)。
没有人可以证明这些当生的景象。然而不相信也没有关糸,知道对于这些景象的说法,至少有益无损。
第二十章 六种遮胎门
——说“受生中有”之二
全部“受生中有”的修习与实践,称为“遮胎门”,分为六科—--
1.本尊遮胎门
2.上师遮胎门
3.四喜遮胎门
4.对治遮胎门
5.清净光明遮胎门
6.幻化身遮胎门
这六种遮胎门其实并无宗教上的限制,只不过若连信心都未建立的人,他的中有身便很难应用这些法门。此外,有部分法门又须修习,有些甚至要以日常的修习为基础,所以这便变成限制,成为密宗信徒的专利。
是故这六种遮胎门之外又另有方便的方法,专为那些生前未修习过密法的意生身而设。这即是佛家慈悲的胸怀,即使不相信佛法,但却依然为不相信的人作出指导。当然任何人都可以将之看成荒谬无稽,但任何人都必然会死亡,假如死后真的碰上这些境界,只要稍加回忆,便至少不致手忙脚乱,晓得是怎么一回事。
同时,所谓“本尊”、“上师”等等,只是站在佛家立场来建立,如果是其他宗教信仰的人,可以将本尊当成是自己宗教的圣者,将上师当成是自己教区的神父、牧师等等,这样做,一点过失都没有。
密乘对于本尊或上师,只是根据其象征的意义来建立。所以任何宗教的圣者或传道人,都一定有宗教上的表义,这就够了,中有身只须持着任何神圣、清洁的表义,便已经可以遮胎门。因为遮胎门只是意生身的意识运作,根本不是真的有一位佛,或一位宗教的圣者在为那意生身掩住母亲的子宫。
在这里,我们可以体会到佛家破除迷信的精神,一切都只是身、语、意业的牵引,也即是说,我们的举动、语言、思想都有力量,这些力量足以决定我们的生命形态、物质形态、意识形态。这一切,既非宿命,亦非由一个神秘(或者神圣)的他力来为我们作出决定。所以学佛无非只是心理改造,改造为坦然、清净、无私、平等。在受生中有的过程中,即是改造心理的最后一个机会,只须意生身的心识发挥出正面因素的力量,他便可以不入胎门而终于得到解脱。而本尊、上师等等形象的建立,目的便是方便意生身的清净心生起,没有这些形象,心识便有如散漫汹涌的海涛,有了这些具表义的形象,那便成为一道堤防,可以将海浪约束。
正由于这样,我们才能以佛为心理的堤防,也可以以圣者为堤防。可以依靠密乘的上师,也可以依靠自己的牧师等等。
对完全没有宗教信仰的人,他可以依靠民俗信仰的神衹,甚至是自己景仰的人物。所以广东人信仰关帝、台湾人信仰妈祖,关帝和妈祖便亦可以成为受生中有时遮胎门的圣者。
根本不必怀疑关帝和妈祖的力量,因为他亦无非是一个表义,象征“义气”或“庇佑”。以关帝为例,香港警察崇拜关帝,黑道人物亦崇拜关帝。如果将关帝当成实际存在的神衹,可以威福信众,那么,当警察与黑道人物冲突时,他将怎么办?但如果将关帝当成表义,那便没有矛盾,无论警察与黑社会,都可以用同一表义的符号。
用表义来建立心识功能,并因而在受生时能得解脱。这是修习“受生中有”这种禅法时必须认知的事,否则便容易误入歧途,变成祈求一个不可知的力量。
下面,我们便转入正题,谈到六种遮胎门的修习与实践。
第一,本尊遮胎门。
修习过生起次第的行人,应该习惯于忆念本尊的明相,一弹指间,明相便能清晰地出现。当中有时,见到风雪狂吹,雨雹猛袭,自己受人群追逐,若意生身不生惊怖,刹那间便将自己观想成本尊的明相,于第二刹那,风雨雪雹便会停止,人群也立即停止了呼喊与追逐,由是意生身便可以从容地像平时修持那样,将一切明相自显现都观想为本尊以及他的坛城。假如本尊是金刚萨埵,那么,境界中一切生命形态,包括意生身自己,都是金刚萨埵,器世间(这时候是意生身所处的环境)则是金刚萨埵的刹土。一切声音都是金刚萨埵的咒音。所以为了修习这种心识力用,行者于修生起次第时,可以这样观修—--
我已经死去,我如今所身处的便是中有景象,我身边的人都是中有身,我因为不认识中有,所以到处漂流,如今我必须马上自己观修成本尊身——如是等持。
接着,观修一切明相(周围的人与畜)都跟自己一样成为本尊。
再接着,观修处身的环境变成庄严的本尊刹土。
最后,自己念着咒,同时倾听自己的咒音,然后将一切声音都听成咒音。只须专注于自己的咒音,当专注深时,连汽车声、钟声,甚至电视声,将之听成咒音,一点都不困难。
如是反复观修,起初在静处修,甚至可以在看着球赛的时候修,在热闹的超级市场修。久而久之,无论身处怎么样的环境,我们都可以在意念中产生一个本尊的世间。这个世间可以跟现实世间重迭,就如照片的叠影,不过,我们的意念并不专注这个所谓现实的世间。
这样修习娴熟,当受生中有生起时,立即忆念本尊与坛城,胎门便受遮闭,意生身现证持明位而自解脱。
然而,当意生身入胎时际(亦即是受生中有的最后时际),意生身必然见到人或畜的雌雄交合,若转生为雄者,则对雄起嫉妒;转生为雌者,则对雌起嫉妒,于嫉妒之念一生(或欲念一生)的刹那,即便入胎。
这个时刻,比受生中有生起时紧张得多,真可以说是电光火石的俄顷。若意生身至此时际仍未解脱,见到交合的境界,应立即将交合的雌雄观想为本尊双身,自己亦同时成为本尊,即能于本尊坛城的光晕中解脱。
第二,上师遮胎门。
这里所指的上师,通常是指传密法入西藏的莲华生大士,其明妃为智慧海空行母,称为上师父母双尊。
密乘有许多佛像都是双身,观修时本尊亦是双身,许多显乘的人加以诟病,以为淫亵,甚至对此加以绘影绘声,用凡庸心态来加以不堪的解说,这类人,本身其实已为淫亵所困,因而在心理上便很难摆脱。在池塘中见到一对野凫交颈他们都会以为不净,要执起一片石头来掷打,可是,他们用来供佛的花却有雌雄花蕊,要不要把花蕊摘掉呢?
事实上双身的本尊,有多种表义,最基本的表义则是现分的生机。周遍一切时空,周遍涅槃界与轮回界,生机无不遍现,所以便以双身作为表义。
除了“雌雄”这个象征之外,还有什么象征可以更好地表示“生机”这个概念呢?
这不只是印度人的想法,即使中国人亦有同一的想法。中国发源于晋代的玄空风水学(可以定义为“时空环境学”),依“中州派”的传授,便正是以“雌雄”的动态来判定一个地段的吉凶。“雌雄”不同“阴阳”,阴阳没有动态,只是元素,若一旦阴阳有了生机,那便称之为雌雄,有时亦说为“阴阳交媾”。只可惜如今许多自称为“玄空学家”、“风水大师”的人,却无一人能说出何谓阴阳交媾,那就失去了“玄空”的精华,只能用死的阴阳符号来代替有生机的雌雄生态,这便恰如学佛的人,只知道“显现”为现分,而不知道现分的精要在于生机。
学佛而不晓得由生机来现证“自显现”,局限便很大,结果唯有落于事相,甚至陷入虚无,因此在正确的指导下,现证“生机”实在是现证“现分”的最佳手段。
行者在修习生起次第时,观修雌雄交合,自己则观为中有身,心中忆念,自己刹那顷便将入胎,于此际同时观修所见的双身即是上师双身,随即衷诚求取灌顶,如是受生胎门即已遮闭。
密乘行人只须生起次第熟习,甚至只熟习上师单尊的修习仪轨,于中有入胎门时,亦容易观修上师双尊,由是遮胎门而得解脱。
观修上师双尊跟观修本尊双尊两个法门的差别,在于观修上师时,意生身的身份只是求上师灌顶的弟子,而当观修本尊时,意生身却须同时自己观成本尊(双身或单身都可以)。密乘行人依根器不同,各有方便。
但对未修习过密法的意生身来说,即使能将对境观为圣者,亦未必能将自己观成为圣者,那就以上师遮胎门的方法为较方便。
密乘行人亦不一定要将“上师”观修为莲华生大士与智慧海空行母,亦可以将莲师为自己从受灌顶的上师,只须能将欲念转化为清净,心生虔敬,则自然可以遮闭胎门。所以,完全未学过密乘的人,亦可藉观想自己宗教的长者来遮胎门。要点是:妒念与欲念必须转化为清净,忆念自己行将入胎,祈请这位长者救护。虔敬之心一起,目的便能达到。
第三,四喜遮胎门。
这法门只适合修习过圆满次第的密乘行人。如果修习得好,根本不须遮胎门。于临死时,由于地、水、火、风等“四大”逐渐消融,由母分而来的“红菩提”自然上升、由父分而来的“白菩提”自然下降,二者会合于心轮,分别成为红彤彤、白雪雪的现分,此际生机显露,于是生起俱生大乐。于此时际,假如修习圆满次第娴熟的人,便会依着“四喜”的修习,于神识昏厥以至内息断绝这一段时期内,由“俱生大乐”引生俱生智——这俱生智,即是“乐空双运”的境界。以现证智故,其人刹那即入法界而得解脱。
关于这些,必须有上师的指导然后才能修习,千万不可依靠坊间的一些书本即便自行修习,尤其是不可妄自修习“双身法”,不但容易出毛病,而且于临死时,可能会出现遗精(女子则为白带),由是堕入饿鬼道。因为正误之间只相差一线,很容易犯错。
若未能如是解脱,亦即圆满次第未能娴熟,则可在“法性中有”时期,由见寂静与忿怒尊的双身,从而忆念俱生大乐,于是本觉智即能徐徐显露,由是解脱。
在这里,需要一谈关于寂静尊与忿怒尊。
寂静尊虽然表相祥和,但在形象上亦跟显乘的佛像不同。他手中拿着的法器,称为“标帜”,这就说明了密乘寂静尊形象的建立,即以“标帜”作为重点,而显乘的佛像,只有用“三十二相”以及“八十随形好”来表彰佛的功德(详见《宝女问经》),除此之外,便只有手印作表义。可是密乘寂静尊却由五佛冠开始,以至十三种衣饰,手印标帜,身光肤色,无一不具足特殊的表义。同时还具备九种舞姿,更是“明分”与“现分”的标志。
至于忿怒尊,除了用死亡来成为标志,与寂静尊不同之外,那些多手多足、多头多眼等等,更是超越时空的标志。——他虽然在形相上依然脱离不了三元次的立体,可是,手足头眼的数量跟我们不同,毕竟能令我们感觉到,并不是一切高级生命形态都跟人类一模一样。我们看电视上的“外星人”,不也只是用跟人类不同的人造型来作为象征吗?因此,当意生身于“法性中有”时,见到寂静尊与忿怒尊以双身的形态展现,便当现证超越时空,周遍一切界的自显现,生机具足,表义俨然,然后由生机现证现分,由表义现证明分,由是现证本来空分、明分、现分三者不一不异的境界,是即为自生智——如是解脱。
至于根器最下的行者,既不能如上根之现证四喜,又不能如中根之现证明分与现分,那便只能于受生中有时,见到阴阳交媾,立即由根器之乐转化为修习四喜时的大乐,于乐空双运中遮闭胎门。
第四,对治遮胎门。
对于比丘、比丘尼,因持戒律之故,不能由双身现证,那么,便可以于见到中有父母时,立即忆持戒律,修不净观,如是断除对父母形相的执著,断除欲行与非梵行,即能遮闭胎门,至少亦能生于善胎。
这法门稍逊于前三者,但凡持戒的人都可以做到,是其优点。
若为不持戒律的凡庸者,亦可以用平常心来对治,只须无妒念,无欲念,亦可因善业牵引而受生善道。
第五,清净光明遮胎门。
第六,幻化身遮胎门。
这两个法门,不适合普通人。前者,意生身生前须修过光明教授,或修过立断、顿超;后者,意生身生前至少须修过梦幻,始能遮断胎门而得解脱,于此无须详说。
上来所说的修习要领是—--
修习生起次第的行者,对于“处生中有”的一切形相,也即是现世界一切事物的形相,应视其自性为本尊父母(或上师父母)。也即是说,须由事物的“现分”来体会,现证一切法的生机。
修习圆满次第的行者,须视一切相为“明分”。即视一切相为本觉智之自显现(亦即空性中的自显现)。
复次,由视一切显现皆如镜影,故知其虽显现而无自性。此即“现空不二”。由于“梦幻中有”中,昼间所见皆为欺妄相,梦中所见皆为虚幻相。由欺妄与虚幻相,生起清净现分,生起清净光明,当于中有时,一切所见亦然如是,这即是于中有中解脱的基础。
行者日常复须如是行持—--
将眼前所见一切显现,视为自己死后徘徊于中有时之一切自显现。
将一切已生、未生有情,视为受生中有内之有情。
于是观修一切境界:风息怒吼、闪电雷鸣、雨雪冰霜、天昏地暗、人声鼎沸、犬吠鸡鸣、军旅对阵,以至所见有情之各操各业、异语交谈、载歌载舞,以及种种世间杂乱,悉皆为中有境界。
现实与观想混成一体,两个境界任其重叠,因为同属欺妄与虚幻。缘想此即中有,此即受生中有时的境界。眼前所见的亲友,亦视为已死,与自己同于中有中飘流。
如是久久行持,即不知不觉得证大手印。心识等持于此证量,成为习惯,由是即可于“法性中有”中解脱。
复次,恒时心识等持,不加整治,于无整治、自显现现前中住心,凡念头生起,皆于四大解脱中消融,现证一切法自生起、自解脱。这即是“禅定中有”的境界。
如是行持,即在本来清净中住心,能恒时住心,即可于“临终中有”时现证光明而自解脱。
上来即是修习中有自解脱的重点。行者若将中有依现实分为生、死二段,证量即难获致。