《辨法法性論 - 不敗釋論》附录2
《不败尊者传》
敦珠法王造 沈卫荣译
旧译密咒佛法大师密彭绛阳南杰嘉措(Mi pham‘jam dbyang rnam rgyal rgya mtsho,译言不败妙音尊胜海,习称密彭尊者 )者,其父乃天种之局·贡波达吉( lHa rigs 'Ju mGon po dar rgyas,译言兴盛估主)(2),其母乃姆波东赛星聪玛(sMug po dDong bza 'sing chung ma',译言紫面小妹),於第十四胜生之火马年(公元一八四六年),生於朵甘思雅砻江流域之侧一以丁琼(Ya chu'i ding chung)著称之地。其伯父上师班玛达吉(dPon bla ma Padma dar rgyas,译言莲花盛)为其命名作密彭嘉措,且授以五佛宝冠。
尊者幼时即天生具备信心、厌离、智慧、悲心等大乘种性之本能。六、七岁时,即能背诵《三律仪》(sDom gsum rnam nges),且初习阴阳历算(3)。年甫十岁,即读写无碍,且能口授各类著作。十二岁始,入属邬金敏珠林巴(O rgyan sMing grol gling pa)法统之色庆寺二法兴盛洲(Ze chen bstan gnyis dar rgyas gling)之分寺局·美霍尔密咒法洲寺(Me hor gsang sngags chos gling)为僧(4),虽外表为平常沙弥模样,可众人皆赞其为「小沙弥学者」。
年十五,得一《长韵律占星经》(dByang 'char gyi rgyud,Suarodaya)之古本,翻阅数日,复祈祷妙吉祥文殊菩萨,即贯通无余。後於局奴之山间小庙潜修妙吉祥文殊菩萨语狮子,且作丸药仪轨,得殊胜象符。此後不管是显、密,还是五明类经典,一经过目,即通晓无余,无须向他人求教释论与教授。
十七岁时,受赡对(Nya eong)骚乱所累,所有游牧部集体迁往果洛(5),故尊者本人随之移往该地。是时始以通堪舆地理之学知称。
年十八,与舅父居桑('Gyur bzang)一起往前藏朝圣。彼时住甘丹寺近一月,然後往南方广游圣地。中途到达洛扎喀曲(IHo brag mkhar chu)时,转化寻常显现,凡所显现皆升起为乐空双运,得暖乐之体验数日之久,其曰:「此或乃彼圣地之加持也!」复於北上途中,於净相中手获名称《普见大长韵律水晶镜》(Kun gzigs dbyangs 'char chen mo shel gyi me long)之宝卷,其经过情形明确见诸该经之跋尾。返回时,於乐伯估主(Lab skyabs mgon)汪卿葛若多吉(dBang chen dGves rab rdo rie,译言大权欢喜金刚)座前,听闻玛底白文殊菩萨之随许,於灌顶时与灌顶後作玛葛裟业合(maksa'i las sbyor)仪轨时,皆现起成就之象符,一如经中所述。如是〔不败尊者〕之智慧若莲花盛开。
从巴珠活佛吉美曲结汪波(dPal sprul 'Jigs med chos kyi dbang bo,译言无畏法自在(6)),五日内听闻《入菩萨行》之《智慧品》,词与义无不融会贯通,以後亦作《智慧品》之释论(7)。尤其是,以财、侍、修三喜亲近与其世代有业缘之部主班玛沃赛朵安林巴(Pad ma 'od gsal mdo sngags gling pa,译言莲花光明显密洲),或称绛阳钦泽汪波('Jam dbyang mkhyen brtse'i dbang po,译言妙音智悲自在)者之莲足(8),後者以其为唯一心传弟子,先赐其以修玛底系白文殊菩萨之随许,为其打开法门。随後即将众多共与不共之经论、近传显密经典中殊胜之部、大密金刚乘一切经典、伏藏与净相所传为成熟解脱所依之法、一切口诀、修规、直接传授等悉数赐予,状如满瓶倾泻。
复次,曾先後多次从文殊怙主罗竹泰炎 ('Jam mgon Blo gros mtha'yas,译言无边智慧(9))学习旃陀罗波声明论(10)、洗炼水银成规等共通明处与《妙吉祥文殊》、《寿主》、《似铁毒铁》('Jam dpal tshe bdag lcags 'dra lcag sdig)等不共成熟解脱部之经教。亦从竹庆寺堪布班玛札(Pad ma bdzra,译言莲花金刚)等众多善知识听闻包括大小五明在内之所有显密经续。彼亦凡有所闻,即於心中修持。是故尊者自无数世以来善修、串习之善法之能力,赖上师之悲心与迁转密意加持之力,重又悉数唤醒。故能不违法四依(11),且以四无碍解之相(12),领悟善逝佛经典之一切广大、甚深之处。尊者自生智之显现等如虚空,以自在解开八大无碍智藏。
从善知识局温·吉美朵吉('Ju dbon 'Jigs med edo rje,译言无畏金刚),不败尊者得闻《集经》之根本经教传承,紧接著他便自说此经达一月之久。
当其从本赛格西阿旺琼鼐 ('Bum gser dge bshes ngag dbang 'byung gnas,译言十万金格西语自在生)听闻《入中论》时,尊者对格西说:「除了经教传承,余则不劳格西。」赐予经教传承之当天,格西令其立刻测试,尊者遂自始至末宣讲一遍。格西於其徒众中间对尊者赞赏有加。曰:「在下虽得格西之名,然如斯人之智慧则一分也没有。」
复於长老罗泰旺波(Blo gter dbang po,译言智库主)座前,听闻《量理宝藏》(Tshad ma eigs gter)(13),又从司膳班玛(gSol dpon Pad ma,译言莲花)轮番听闻《慈氏五论》与《菩萨地经》等经论之经教传承,听毕即马上返作详说。由是徵之,尊者领悟包括密意疏在内之一切经、续之义,尽若自然流露。即使身处众多广说经义之贤者中间,亦能从容自如,娓娓道来若无畏狮子。不论是作教法授受,还是辩经明义,抑或著作论疏,皆自在无碍。此乃有目共睹,谁亦无法否认。
尊者自己亦曾有言,曰:「在下幼时,有众多新、旧密咒之善知识住世,似乃一转法轮之时代。本人除於巴珠活佛座前听得《入菩萨行》智慧品〔之经教传承〕外,其余未曾多遇与闻也。其後,端赖上师与本尊之恩情,不曾需要费大力气,凡经书只要念诵一过,即通达彼等之难解要义。复於初学之时,新译派之经书易懂,而旧译之经典难解。若自己不懂,则深信於此等持明所传之甚深经典中一定有悟解其义之大要义存焉,於此未曾有须臾之疑惑。因是之故,自己之智慧遂得完全成熟。以後再读经时,则见所有甚深要义唯存於旧译派诸大宝传规所传之教法传统中,遂於彼生起殊胜定解。彼时,怙主持金刚智悲活佛令我造自宗之读本。为完成上师之命,串习自己之智慧,且一心唯以大宝佛法为念,遂造经部等之读本。於彼等之时,我强调自宗之主张,且略作解释。而他派以此为能破,故後来於此自各方出现之辩论著作不少。实则本人写作这些读本之动机仅为完成上师之命令,且今日旧译之大宝佛法仅成画中之油灯,大多数人只会模仿他派之传规,有意分别、追问自家传规之要义为何者,鲜有其人,故思有所裨益。至於嫌憎外派,自吹自傲之念头则连於梦中亦未曾生起。虽於众具慧眼者众目睽睽之下,终亦无有羞愧。至於是等答辩词等著述,本人既未得圣人之法,更何以能领悟一切所知之堂奥。然凡合理与不合理等,皆依止善逝之无垢佛语与彼之密意注疏,即圣地、吐蕃诸大师如灯之语,自己若对合理与不合理之相稍作伺察,当亦可对他人有所利益,虽然尚不可说谁利益於谁。倘若自己不能证悟,或作邪分别,则必沾染佛语与甚深密意注疏,遮断了自己解脱道之门不说,还将众多他人亦引入歧途,令其永久遭殃,罪恶之大,莫此为甚。诸具法眼者破斥〔他见〕,与清净教、理随顺,即彼乃我之所依,如同医生一般。若因嫌憎而起破斥则万万不可作。是故,我以公正之心,发如许议论。」
因是之故,为圆满护持正法宝藏,殊胜诸善士回遮他人之邪分别,是等乃具大意义者也!开巧罗桑饶赛(mKhas mchog blo bzang rab gsal,译言极善巧善慧明曜)与尊者自己二人亦曾彼此以善说为精美礼品相赠,轮番辩驳之末,彼此同心同德,互抛赞扬之花。
尊者复云:一日读《释量论》时,梦中见一人,本乃萨思迦班智达,然身著印度班智达之服饰,鼻子尖而略勾,口称:「《释量论》何有不解之处,乃破立二部而已。」遂将一部《释量论》分作二半,送到自己手中,云:「请将此两半合成一部。」我如其所言将此合於一处时,是书即刻变成一枝宝剑,一切所知之法皆显现於我之前。一待我挥动宝剑,则清楚地感觉到我已於刹那间无碍切断一切所知之法。是故,一部《释量论》中不解之词竟然一个也没有。首次读《毗奈耶根本经》时,似有一些难懂之处,其後,於通读甘珠尔经时,再读十三卷律经,是时《毗奈耶根本经》中不解之处竟然一个也不存在了。至於西藏新、旧派之差别等诸不共密意者,复亦如彼,於不看书本而住於念修之时,打开了明脉,端赖上师与本尊之加持,〔诸不共密意〕自然於心中显现。是故,无法不动手造论。
一次於一良辰吉日,法主智悲甯波车(mKhyen brtse Rinpoche)将包括大小五明在内的显密经典中,凡属流传不广而又意义重大的经书请到一供桌之上,对其作大供养。复於供桌之前,置一高座,座上画有五行算表图,请不败尊者就座,曰:「是等佛经之敦诫,我尽皆托付於尔,从今往後,尔当行授受、辨论与著作等智者三事弘扬(14),俾其世代相传而不失坏。尔当令大宝佛法於此刹土永放光明。」说毕给尊者灌顶,封其为法主,赐以白度母像唐卡、手书与其各种名号相连的长寿祈愿文等身、语、意三门重要佛宝;作为灌顶之标识,活佛还将自己戴过的长耳通人冠赐予尊者,以此授尊者为其真正传人之权柄,且加赞扬。
後来,法主智悲活佛亦曾向他人发如是议论:「於此时此土,无有比不败尊者更贤善之人。若引写其本生〔故事〕与功德之大者,则可写者恐怕还不止一部《般若经》的规模。然今他不乐意於此,〔故我不写〕。」(15)此故事确凿有据,非空穴来风。
文殊怙主云丹嘉措(Yon tan rgya mtsho,译言功德海)亦称尊者为「摩诃班智达密彭嘉措」(大学者不败尊者),且从其听闻尊者自著《释量论》与《八教》释论之教授传规。
一次,新译密咒派大学者贾巴朵阿('Ja'pa mdo sngags,译言显密虹)说尊者所著《入菩萨行智慧品释论》有不合理之处。遂请人中翘楚、最贤正善良的巴珠活佛做中人,与尊者辩论数日。是时,大部份人论述双方,仅各各说出与自己相合的主张而已,至於谁胜谁负则无法分别。是时有上师日伽(Rig mchog,译言胜明)问巴珠活佛二人中谁为胜者。答曰:「吾既不知谁胜,亦不知谁负。犹如俗谚所云:父不赞子而敌人赞,母不赞女而邻人赞。有人告诉我说,於辩论之初,朵阿之僧徒清楚地见到自不败尊者观修本尊妙吉祥文殊菩萨像之心间出现一束光明,入於上师心间。於彼之中即有深意存焉。」彼时,巴珠活佛亦复传令二人道:「贾巴朵阿曾造论疏解《大圆满智慧总色》(rDzogs chen ye shes spyi gzugs),对此或以为能破,或以为能立,似莫衷一是。尔等何不作一辩论,以定是非。」二人遂遵旨辩论,结果不败尊者获胜,获令著作续、教言、口诀之释论。(16)此段故事乃我直接从此二位法主之嫡传弟子、我之部主(按,即敦珠法王之部主)林上师曲觉嘉措(Gling bla ma Chos'byor rgya mtsho,译言法盛海)口中听来。
其后,不败尊者于修行处之王噶摩达仓(dKar mo stag tshang,译言白色虎穴)树起静修之胜幢长达十三年之久。据说主要念修尊者自己之花击中之本尊妙吉祥阎罗寿主,是时经中所说之一切徵兆无不显现。
复又闭关修持多年,期间专注一趣於经中所说之生起、圆满瑜伽,从不曾心不在焉地念诵一串念珠。一次,尊者往智悲活佛座前,活佛问道:「尔於闭关之时是如何修持的?」尊者答曰:「在下求学时在意是否达观察之究竟,闭关念修本尊时在意达生起次第之究竟。」活佛复曰:「如是则难矣。遍智〔龙青巴上师〕有言道:『全无所作,坐於己所。』我行即如是,坐则不见所谓脸面之红晕白肉。即便今日即死,则亦可,我将全无半点惊恐。」说罢大笑。尊者云:「我以此上师之教诫也!」
复因专力於修圆满次第金刚身「瑜伽」,大部分业风之出入於中脉界得到净治,遂引生乐空双运四喜四空(17),此足徵尊者已得证真实光明俱生智大乐。尤当尊者依止大圆满本净立断(ka dag khregs chod)与任运顿超(lhun grub thod rgal)瑜伽时,即达一切观察意无余之决定、法性境界现前,自在「证悟」显现、行为乃佛身、佛智之游戏,且依内脉界尽皆净治为种子字光轮之力,开悟因静修而生之智慧。
於是,不败尊者将一切甚深义与其密意宝库著成论典,总分四大类,即加持之入门生信赞颂与传记故事类(Byings rJabs kyi'iug sgo dad pa skyed pa bstod tshogs dang rtogs brjod kyi skor)、断除总所知之增益共通明处类(Shes bya spyi;i sgro 'dogs gcod pa thun mong rig gnas kyi skor)、解脱道之津梁甚深广大内义明类 (rNam grol lam gyi 'jug ngogs zob cing rgya che ba nang don rig pa'i skor)、佛法永住吉祥常遍任运成就之缘起回向祈愿祝福类 (bsTan pa yun du gnas shing bde legs rtag khyab lhun grub kyi rten'byung bsngo smon shis brjod kyi skor)等,此四大类中可再分许多细目,共有大宝经书三十二函,数目等同於佛之三十二相,它们於普通佛法,特别是於旧译密法、就如是赐於濒死者之生命力。
如是,不败尊者日常主要修持生、圆二次第,修行座间则将所有口诀著成论典。水鼠年 (公元一九二一年)正月十三日,尊者出关,从是日至十八日,为一些坏客所扰而生厌倦。二十一日晨,尊者忽然作偈如是:
南无曼殊室利萨埵!
於诸妙喜世界等净土
佛子行为海中得自在
大悲心向遍空众有情
虚空不尽发誓永护持
《不败尊者传》
敦珠法王造 沈卫荣译
旧译密咒佛法大师密彭绛阳南杰嘉措(Mi pham‘jam dbyang rnam rgyal rgya mtsho,译言不败妙音尊胜海,习称密彭尊者 )者,其父乃天种之局·贡波达吉( lHa rigs 'Ju mGon po dar rgyas,译言兴盛估主)(2),其母乃姆波东赛星聪玛(sMug po dDong bza 'sing chung ma',译言紫面小妹),於第十四胜生之火马年(公元一八四六年),生於朵甘思雅砻江流域之侧一以丁琼(Ya chu'i ding chung)著称之地。其伯父上师班玛达吉(dPon bla ma Padma dar rgyas,译言莲花盛)为其命名作密彭嘉措,且授以五佛宝冠。
尊者幼时即天生具备信心、厌离、智慧、悲心等大乘种性之本能。六、七岁时,即能背诵《三律仪》(sDom gsum rnam nges),且初习阴阳历算(3)。年甫十岁,即读写无碍,且能口授各类著作。十二岁始,入属邬金敏珠林巴(O rgyan sMing grol gling pa)法统之色庆寺二法兴盛洲(Ze chen bstan gnyis dar rgyas gling)之分寺局·美霍尔密咒法洲寺(Me hor gsang sngags chos gling)为僧(4),虽外表为平常沙弥模样,可众人皆赞其为「小沙弥学者」。
年十五,得一《长韵律占星经》(dByang 'char gyi rgyud,Suarodaya)之古本,翻阅数日,复祈祷妙吉祥文殊菩萨,即贯通无余。後於局奴之山间小庙潜修妙吉祥文殊菩萨语狮子,且作丸药仪轨,得殊胜象符。此後不管是显、密,还是五明类经典,一经过目,即通晓无余,无须向他人求教释论与教授。
十七岁时,受赡对(Nya eong)骚乱所累,所有游牧部集体迁往果洛(5),故尊者本人随之移往该地。是时始以通堪舆地理之学知称。
年十八,与舅父居桑('Gyur bzang)一起往前藏朝圣。彼时住甘丹寺近一月,然後往南方广游圣地。中途到达洛扎喀曲(IHo brag mkhar chu)时,转化寻常显现,凡所显现皆升起为乐空双运,得暖乐之体验数日之久,其曰:「此或乃彼圣地之加持也!」复於北上途中,於净相中手获名称《普见大长韵律水晶镜》(Kun gzigs dbyangs 'char chen mo shel gyi me long)之宝卷,其经过情形明确见诸该经之跋尾。返回时,於乐伯估主(Lab skyabs mgon)汪卿葛若多吉(dBang chen dGves rab rdo rie,译言大权欢喜金刚)座前,听闻玛底白文殊菩萨之随许,於灌顶时与灌顶後作玛葛裟业合(maksa'i las sbyor)仪轨时,皆现起成就之象符,一如经中所述。如是〔不败尊者〕之智慧若莲花盛开。
从巴珠活佛吉美曲结汪波(dPal sprul 'Jigs med chos kyi dbang bo,译言无畏法自在(6)),五日内听闻《入菩萨行》之《智慧品》,词与义无不融会贯通,以後亦作《智慧品》之释论(7)。尤其是,以财、侍、修三喜亲近与其世代有业缘之部主班玛沃赛朵安林巴(Pad ma 'od gsal mdo sngags gling pa,译言莲花光明显密洲),或称绛阳钦泽汪波('Jam dbyang mkhyen brtse'i dbang po,译言妙音智悲自在)者之莲足(8),後者以其为唯一心传弟子,先赐其以修玛底系白文殊菩萨之随许,为其打开法门。随後即将众多共与不共之经论、近传显密经典中殊胜之部、大密金刚乘一切经典、伏藏与净相所传为成熟解脱所依之法、一切口诀、修规、直接传授等悉数赐予,状如满瓶倾泻。
复次,曾先後多次从文殊怙主罗竹泰炎 ('Jam mgon Blo gros mtha'yas,译言无边智慧(9))学习旃陀罗波声明论(10)、洗炼水银成规等共通明处与《妙吉祥文殊》、《寿主》、《似铁毒铁》('Jam dpal tshe bdag lcags 'dra lcag sdig)等不共成熟解脱部之经教。亦从竹庆寺堪布班玛札(Pad ma bdzra,译言莲花金刚)等众多善知识听闻包括大小五明在内之所有显密经续。彼亦凡有所闻,即於心中修持。是故尊者自无数世以来善修、串习之善法之能力,赖上师之悲心与迁转密意加持之力,重又悉数唤醒。故能不违法四依(11),且以四无碍解之相(12),领悟善逝佛经典之一切广大、甚深之处。尊者自生智之显现等如虚空,以自在解开八大无碍智藏。
从善知识局温·吉美朵吉('Ju dbon 'Jigs med edo rje,译言无畏金刚),不败尊者得闻《集经》之根本经教传承,紧接著他便自说此经达一月之久。
当其从本赛格西阿旺琼鼐 ('Bum gser dge bshes ngag dbang 'byung gnas,译言十万金格西语自在生)听闻《入中论》时,尊者对格西说:「除了经教传承,余则不劳格西。」赐予经教传承之当天,格西令其立刻测试,尊者遂自始至末宣讲一遍。格西於其徒众中间对尊者赞赏有加。曰:「在下虽得格西之名,然如斯人之智慧则一分也没有。」
复於长老罗泰旺波(Blo gter dbang po,译言智库主)座前,听闻《量理宝藏》(Tshad ma eigs gter)(13),又从司膳班玛(gSol dpon Pad ma,译言莲花)轮番听闻《慈氏五论》与《菩萨地经》等经论之经教传承,听毕即马上返作详说。由是徵之,尊者领悟包括密意疏在内之一切经、续之义,尽若自然流露。即使身处众多广说经义之贤者中间,亦能从容自如,娓娓道来若无畏狮子。不论是作教法授受,还是辩经明义,抑或著作论疏,皆自在无碍。此乃有目共睹,谁亦无法否认。
尊者自己亦曾有言,曰:「在下幼时,有众多新、旧密咒之善知识住世,似乃一转法轮之时代。本人除於巴珠活佛座前听得《入菩萨行》智慧品〔之经教传承〕外,其余未曾多遇与闻也。其後,端赖上师与本尊之恩情,不曾需要费大力气,凡经书只要念诵一过,即通达彼等之难解要义。复於初学之时,新译派之经书易懂,而旧译之经典难解。若自己不懂,则深信於此等持明所传之甚深经典中一定有悟解其义之大要义存焉,於此未曾有须臾之疑惑。因是之故,自己之智慧遂得完全成熟。以後再读经时,则见所有甚深要义唯存於旧译派诸大宝传规所传之教法传统中,遂於彼生起殊胜定解。彼时,怙主持金刚智悲活佛令我造自宗之读本。为完成上师之命,串习自己之智慧,且一心唯以大宝佛法为念,遂造经部等之读本。於彼等之时,我强调自宗之主张,且略作解释。而他派以此为能破,故後来於此自各方出现之辩论著作不少。实则本人写作这些读本之动机仅为完成上师之命令,且今日旧译之大宝佛法仅成画中之油灯,大多数人只会模仿他派之传规,有意分别、追问自家传规之要义为何者,鲜有其人,故思有所裨益。至於嫌憎外派,自吹自傲之念头则连於梦中亦未曾生起。虽於众具慧眼者众目睽睽之下,终亦无有羞愧。至於是等答辩词等著述,本人既未得圣人之法,更何以能领悟一切所知之堂奥。然凡合理与不合理等,皆依止善逝之无垢佛语与彼之密意注疏,即圣地、吐蕃诸大师如灯之语,自己若对合理与不合理之相稍作伺察,当亦可对他人有所利益,虽然尚不可说谁利益於谁。倘若自己不能证悟,或作邪分别,则必沾染佛语与甚深密意注疏,遮断了自己解脱道之门不说,还将众多他人亦引入歧途,令其永久遭殃,罪恶之大,莫此为甚。诸具法眼者破斥〔他见〕,与清净教、理随顺,即彼乃我之所依,如同医生一般。若因嫌憎而起破斥则万万不可作。是故,我以公正之心,发如许议论。」
因是之故,为圆满护持正法宝藏,殊胜诸善士回遮他人之邪分别,是等乃具大意义者也!开巧罗桑饶赛(mKhas mchog blo bzang rab gsal,译言极善巧善慧明曜)与尊者自己二人亦曾彼此以善说为精美礼品相赠,轮番辩驳之末,彼此同心同德,互抛赞扬之花。
尊者复云:一日读《释量论》时,梦中见一人,本乃萨思迦班智达,然身著印度班智达之服饰,鼻子尖而略勾,口称:「《释量论》何有不解之处,乃破立二部而已。」遂将一部《释量论》分作二半,送到自己手中,云:「请将此两半合成一部。」我如其所言将此合於一处时,是书即刻变成一枝宝剑,一切所知之法皆显现於我之前。一待我挥动宝剑,则清楚地感觉到我已於刹那间无碍切断一切所知之法。是故,一部《释量论》中不解之词竟然一个也没有。首次读《毗奈耶根本经》时,似有一些难懂之处,其後,於通读甘珠尔经时,再读十三卷律经,是时《毗奈耶根本经》中不解之处竟然一个也不存在了。至於西藏新、旧派之差别等诸不共密意者,复亦如彼,於不看书本而住於念修之时,打开了明脉,端赖上师与本尊之加持,〔诸不共密意〕自然於心中显现。是故,无法不动手造论。
一次於一良辰吉日,法主智悲甯波车(mKhyen brtse Rinpoche)将包括大小五明在内的显密经典中,凡属流传不广而又意义重大的经书请到一供桌之上,对其作大供养。复於供桌之前,置一高座,座上画有五行算表图,请不败尊者就座,曰:「是等佛经之敦诫,我尽皆托付於尔,从今往後,尔当行授受、辨论与著作等智者三事弘扬(14),俾其世代相传而不失坏。尔当令大宝佛法於此刹土永放光明。」说毕给尊者灌顶,封其为法主,赐以白度母像唐卡、手书与其各种名号相连的长寿祈愿文等身、语、意三门重要佛宝;作为灌顶之标识,活佛还将自己戴过的长耳通人冠赐予尊者,以此授尊者为其真正传人之权柄,且加赞扬。
後来,法主智悲活佛亦曾向他人发如是议论:「於此时此土,无有比不败尊者更贤善之人。若引写其本生〔故事〕与功德之大者,则可写者恐怕还不止一部《般若经》的规模。然今他不乐意於此,〔故我不写〕。」(15)此故事确凿有据,非空穴来风。
文殊怙主云丹嘉措(Yon tan rgya mtsho,译言功德海)亦称尊者为「摩诃班智达密彭嘉措」(大学者不败尊者),且从其听闻尊者自著《释量论》与《八教》释论之教授传规。
一次,新译密咒派大学者贾巴朵阿('Ja'pa mdo sngags,译言显密虹)说尊者所著《入菩萨行智慧品释论》有不合理之处。遂请人中翘楚、最贤正善良的巴珠活佛做中人,与尊者辩论数日。是时,大部份人论述双方,仅各各说出与自己相合的主张而已,至於谁胜谁负则无法分别。是时有上师日伽(Rig mchog,译言胜明)问巴珠活佛二人中谁为胜者。答曰:「吾既不知谁胜,亦不知谁负。犹如俗谚所云:父不赞子而敌人赞,母不赞女而邻人赞。有人告诉我说,於辩论之初,朵阿之僧徒清楚地见到自不败尊者观修本尊妙吉祥文殊菩萨像之心间出现一束光明,入於上师心间。於彼之中即有深意存焉。」彼时,巴珠活佛亦复传令二人道:「贾巴朵阿曾造论疏解《大圆满智慧总色》(rDzogs chen ye shes spyi gzugs),对此或以为能破,或以为能立,似莫衷一是。尔等何不作一辩论,以定是非。」二人遂遵旨辩论,结果不败尊者获胜,获令著作续、教言、口诀之释论。(16)此段故事乃我直接从此二位法主之嫡传弟子、我之部主(按,即敦珠法王之部主)林上师曲觉嘉措(Gling bla ma Chos'byor rgya mtsho,译言法盛海)口中听来。
其后,不败尊者于修行处之王噶摩达仓(dKar mo stag tshang,译言白色虎穴)树起静修之胜幢长达十三年之久。据说主要念修尊者自己之花击中之本尊妙吉祥阎罗寿主,是时经中所说之一切徵兆无不显现。
复又闭关修持多年,期间专注一趣於经中所说之生起、圆满瑜伽,从不曾心不在焉地念诵一串念珠。一次,尊者往智悲活佛座前,活佛问道:「尔於闭关之时是如何修持的?」尊者答曰:「在下求学时在意是否达观察之究竟,闭关念修本尊时在意达生起次第之究竟。」活佛复曰:「如是则难矣。遍智〔龙青巴上师〕有言道:『全无所作,坐於己所。』我行即如是,坐则不见所谓脸面之红晕白肉。即便今日即死,则亦可,我将全无半点惊恐。」说罢大笑。尊者云:「我以此上师之教诫也!」
复因专力於修圆满次第金刚身「瑜伽」,大部分业风之出入於中脉界得到净治,遂引生乐空双运四喜四空(17),此足徵尊者已得证真实光明俱生智大乐。尤当尊者依止大圆满本净立断(ka dag khregs chod)与任运顿超(lhun grub thod rgal)瑜伽时,即达一切观察意无余之决定、法性境界现前,自在「证悟」显现、行为乃佛身、佛智之游戏,且依内脉界尽皆净治为种子字光轮之力,开悟因静修而生之智慧。
於是,不败尊者将一切甚深义与其密意宝库著成论典,总分四大类,即加持之入门生信赞颂与传记故事类(Byings rJabs kyi'iug sgo dad pa skyed pa bstod tshogs dang rtogs brjod kyi skor)、断除总所知之增益共通明处类(Shes bya spyi;i sgro 'dogs gcod pa thun mong rig gnas kyi skor)、解脱道之津梁甚深广大内义明类 (rNam grol lam gyi 'jug ngogs zob cing rgya che ba nang don rig pa'i skor)、佛法永住吉祥常遍任运成就之缘起回向祈愿祝福类 (bsTan pa yun du gnas shing bde legs rtag khyab lhun grub kyi rten'byung bsngo smon shis brjod kyi skor)等,此四大类中可再分许多细目,共有大宝经书三十二函,数目等同於佛之三十二相,它们於普通佛法,特别是於旧译密法、就如是赐於濒死者之生命力。
如是,不败尊者日常主要修持生、圆二次第,修行座间则将所有口诀著成论典。水鼠年 (公元一九二一年)正月十三日,尊者出关,从是日至十八日,为一些坏客所扰而生厌倦。二十一日晨,尊者忽然作偈如是:
南无曼殊室利萨埵!
於诸妙喜世界等净土
佛子行为海中得自在
大悲心向遍空众有情
虚空不尽发誓永护持