《決定寶燈》附录:
雪域唯一语狮子妙吉祥怙主不败胜海传记
摄要舆论典目录 旧译正法之具美庄严①
(Gangs ri'i khrod kyi smra ba'i seng ge gcig pu 'jam mgon mi pham rgya mtsho'i Ranam thar snying po bsdus pa dang gsung rab kyi dkar chag snga 'gyur bstan pa'i Mdzes rgyan zhes bya ba bzhugs so)
堪布普贤具德著 沈卫荣译注
①此傳记之作者为堪布普贤具德(mKhan po Kun bzang dpalldan,译音公桑班丹),收于Dilgo Khyentse Rinpoche编《文殊怙主局·不败胜海论集》(The collected Works of 'Jam mgon 'Ju Mi-pham rgya mtsho. Kathmandu 1990),第七卷,页621-731。如其题目所示,此传记分两从部分:第一部分(页621-665)述其生平,第二部分(页665-731)为不败尊者之著作目录。这第一部分内容,乃迄今为止我们所知有关不败尊者生平之最主要来源。John Whitney Pettit于其晚近出版的《不败尊者之决定宝灯》(Mipham's Beacon of Certainty: Illuminating the View of Dzogchen, the Great Perfection. Boston: Wisdom Publication, 1999)中,仅节译了第一部分内容。笔者此译,乃据《文殊怙主局·不败胜海论集》之版本而翻。
除了这篇传访外,另于敦珠法王(Dudjom Rinpoche)的名著《宁玛派教法源流》(Gangs ljongs rgyal bstan yongs rdzogs kyi phyi mo snga 'gyur rdo rje theg pa'i rnga bo che'i sgra dbyang zhes bya ba bzhugs)中,亦有不败尊者的一部短传,收于《敦珠法王全集》(The Collected Writings and Revelations of H.H.bDud-'Joms Rin-po-che 'Jigs bral-ye-shes-rdo-rje)第一眷顾,页693-714;笔者亦已将其译出,刊于邵颂雄译,《辨法法性论—不败释论》附录(香港密乘佛学会,2000年,页175-189)。
除了Pettlt上揭书外,西方研究不败尊者的著作还有Gene E Smith, Introduction to Gzhan gyis brtsad pa'i lan mdor bsdus pa rigs lam rab gsal de nyid snang byed, by Mi-pham rgya mtsho: An Answer to Blo-bzang-rab-gsal's Refutation of the Author's Sher le nor bu ke ta ka and Its Defence, the Brgal lan nyin byed snang ba. Gangtok: Sonam T. Kazi, 1969; Steven D. Goodman, "Mi-pham rgya-mtsho: An Account of His Life, the Printing of his Works, and the Structure of his Treatise Entitled mKhas-pa'i tshul la 'jug pa'i sgo", in Ronald M. Davidson, ed., Wind Horse: Proceedings of the North American Tibetological Society. Vol. I. Asian Humanities Press 1981, pp.58-76; Matthew Kapstein, "Mi-pham's Theory of Interpretation", in Donald S. Lopez Jr. ed., Buddhist Hermeneutics.Kuroda Institute Studies in East Asian Buddhism 6. Honolulu: University of Hawaii Press, 1988,pp.149-174。此外,德国藏学家 曾对不败尊者的大部分著作作过初步的研究,他根据尊者重要作品的跋尾所提供的资料,为其按年代顺序编排目录,并逐一作简单介绍。见Schuh,《西藏手稿与刻本,以及西藏民间故事之录音》(Tibetsiche Handschriften und Blockdrucke sowie Tonbandaufnahmen Tibetischer Erzaehlungen, Vol.5. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1973)。
敬礼上师与妙吉祥文殊菩萨!
以所知(如)虚空之行,照明一切有寂之界,汝乃正法之轮、人身之善友、斗诤时众生之怙主,五百(佛陀)之顶饰,尔慧藏②、妙吉祥,恒常游戏于欢喜金刚音之海。
顶礼雪域无比语狮子、遍智上师之足!
自性光明无为界 圆满清净离客尘
遍满无漏德吉祥 敬礼能仁众中尊
超越声寻有相境 深寂离为③灭谛界
对治三障道谛相 成寂妙法得全胜
领悟诸法平等性 解脱二取障束缚
指引众生解脱道 净礼圣贤众僧伽
身摄诸佛智慧莲花生 北方能仁补处寂护师
希有文殊怙主赤德足④ 旧译师贤传人得全胜
文殊光辉展开慧千瓣 具慈悲心比肩莲花手
威力无量本是密主勇⑤ 神采相应文殊喜金刚
谁之心开辩才之八藏 善来求度⑥德如恒河流
千万教理口诀如叠波 唯一能盛正法水之藏
于四无碍解⑦中得自在 具四法依⑧甚深了义相
伺察释论圣地胜庄严 众皆平等公正齐称颂
是故所说或只仅一颂 义亦过于遍满三千界
诸凡心系无垢佛法者 恒常说修以之作依怙
② Blo gter mchog,文殊师利异名之一。
③ zab zhi spros pa kun bral,远离八边戏论之甚深空性。
④ Khri lde'i zhabs,指被后人视为文殊菩萨之化身的吐蕃赞普赤德松赞(Khri lde srong btsan),亦名赤祖德赞(Khri gtsug lde btsan),或可黎可足(Khri ral pa can)。
⑤ gsang bdag dpa' bo,指金刚手菩萨。
⑥ legs 'angs 'chos skyobs,善来,梵音作沙迦陀,佛之声闻弟子之一。佛典所具双重功德:转化因位烦恼之三毒使成三学;救度果位恶趣及生死轮回之苦。
⑦ so so yang dag par rig pa bzhi,四无碍解,或曰四无碍智,即正确通达诸法相之四种智:法无碍解、义无碍解、词无碍解与辩才无碍解。
⑧ 有学道时应当还取或依从之四事:依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。详见《大智度论》卷九<释门归敬仪>:Kapstein上揭文,页160-161。
于此雪域大转一切贤哲之轮者、至尊圣贤上师、具无缘之悲心与恩德、名讳难言之不败妙音尊胜海(Mi pham 'Jam dbyang rnam rgyal rgya mtsho,译音密彭绛阳南捷嘉措)、或曰妙吉祥欢喜金刚('Jam dpal dgyes rdo rje,译音绛班捷多吉)者⑨,其称响遍满铁围山之界。即彼之诸无垢论典,亦为希有救度之大功德藏。
此略摄其总集之明细目录,分为三品:初简述著善论者之生平历史;再明说善论之纲目;末说略摄似彼诸善之目的与功德。
初者,一般言之,本始怙主吉祥普贤王如来者,乃一切有寂之共吉祥,其本初现证菩提智之无碍自力,于自显现受用身之净土,若无尽庄严五轮之庄严,恒常无边,于法界与无边之虚空界显现寂忿等无数技艺(应化身)及受生应化身,与净、不净化机之缘分相应而随机应变⑩。其因者,即甚深、光明、无二之智慧、法界,亦即如来藏者,乃自性无为、本来清净、离一来集聚、不离一切色身之功德。
⑨ 如西藏其他有名的上师一样,不败尊者有种种不同之名讳,据Schuh先生根据尊者著述跋尾中所用名字统计,尊者至少用过六个梵文名字,二十四个藏文名字。
一般说来,西藏高僧至少有年幼时之童名、出家受沙弥戒或比丘戒时的法名、受菩萨戒时的法名、受秘密戒时之法名、作伏藏师时之法名、梵名或偈名、活佛名等。参见Gene Smith, Introduction to Kongtrul's Encyclopedia of Indo-Tibetan Culture, ed. Lokesh Chandra. New Delhi: International Academy of India Culture, 1970, pp.53-58.
⑩佛有三应化身,一事业化身,如身、语等活动;二受生化身,如转世活佛;三殊胜化身,如释迦牟尼。bzo bo sprul sku,技术应身,即事业化身。佛薄伽梵为教化众生而示现种种能工巧匠之化身,生之化身以教化有情,如示现生为帝释天、斑鹿、飞禽等应化之身。
以能完全脱离无(实所)依且本无所有之显现、脱离浓如密云之二取迷乱诸障故,乃得自在,现前究竟清净。往昔于有学道之时,(不败尊者)已圆满修持大慈悲心、发愿利益有情,且增广诸化机善缘之种子及时成熟,故有诸因缘会聚之力。此如秋日之圆月,不动于虚空中,然于大地上所有水器中却同时显现形像之不同庄严。诸大力圣者随类教化,显现无数幻化身及不可思议之变化,即与此理相同,谁亦无可计量。况且,我等这位胜妙导师,绝非自誉、谄诳、作假者,无碍显现了知诸佛密意智之神采,只要轮回不空,则永远以童子菩萨相,持佛之一切法藏。其希有之行持与恩德,其他大圣者谁亦无法与之争胜。彼即至尊吉祥音(文殊菩萨),于此浊世心系于护持及广弘大宝佛法,(彼)化现为善知识。是故,如其本生宝鬘(历辈转世)如何降临,与其不共解脱之相者,除了住于唯一佛之所行处外,即使诸具智之十地勇识,亦难以量其所是,更不用说我等具诸束缚之无明凡夫矣。是故,今暂且只略说我自所闻为诸普通化机造如是(之传记),于所共许者,不敢有所增损。
(不败尊者)之种姓者,乃光明天(Od gsallha)之后裔,握登天绳⑾自天而降,故共许为「局」氏('Ju)。其家族者,乃属于共许为吐蕃原始六氏族之一的阿家勃卢氏⑿。往昔为蒙古王(Sog po wang rgyal po)之大臣,后于护法之大王德格(土司)教寿(baTan pa tshe ring 1689-1750,译音丹巴次仁)时成为其属民⒀。族内出现过许多贤哲之善友,以及强大、富有、且具威力、(持)密咒之人臣。于此族系有名局·拉朵德('Ju Bla mdo sde)者,共许为药师佛之化身,从皆传说其送药到口则鲜有寿尽者,故人称其为「未历死者」('chi ma myang)。其孙仍持寿之明论者局·兴盛怙主('Ju mGon po dar rgyas,译音贡布达捷),是即大圣者(不败尊者)之生父。
⑾rmu thag,西藏神话传说吐蕃赞普〔氵*臼/工〕赤赞普乃自天而降,其后七代,人称天赤七王,传说他们在自已的儿子长到能骑马时,就循登天绳飞升天界,在空中如彩虹般消失。天赤七王之陵墓修建于虚空中,天神之身不存遗骸,像彩虹一般消逝。参见萨迦·索南坚赞著,陈庆英、仁钦紮西译注,《王统世系明鉴》,沈阳;辽宁人民出版社,1985年,页44-45。
⑿mi'u gdung drug,所谓原始六氏族者,乃神话传说中由猿猴繁衍的吐蕃远古六氏族,即色(Se)、木(rMu)、董(ldong)、东(sTong)、惹(dBra)与柱('drug)等六氏。然此所谓阿家勃卢氏(Alcags 'bru)似并不在此原始六氏族之列。
⒀是人实为第四十六世德格土司贡布次仁之弟。参见吴丰培编,《赵尔丰川边奏牍》,成都:四川民族出版社,1984年,页264-268:德格土司世系表。
(不败尊者)之母系家族者,乃紫面之人种(smug po gdong gi mi brgyud),名称善顶(dGe rtse)者,为法财与祥力等皆无与伦比之众人所愿处。族中人丁兴旺,人臣豪强毕集,亦有众多属国王德格(土司)外臣之小官,其中有法盛(Ru dpon Chos dar,译音如本曲达)者⒁,其女名小妹(Sring chung,译音星琼),是即(不败尊者)之生母。如是,其父系之姓氏、家族与母系之家族皆称圆满。
于第十四胜生、名为胜伏之阳火马年(即西元1846年)一良辰吉日,(尊者)于朵甘思心「四水六岗」⒂著名的地方之一,澜沧江缓流之滨,土司大善友月胜金刚力强(Zla rgyalrdo rje 'phen phyug,译音达杰多吉彭曲)辖下名雅曲丁琼(Ya chu'i ding chung)之地,伴随希有之瑞相,开化身之莲花。其伯父上师尊大成道者莲花盛(dPon Bla ma sgrub mchog Padma dar rgyas,译音班玛达吉)授其以名之宝冠「不败胜海」。
⒁ 如本(Ru dpon)乃地方政府军下级军官职位名称,统兵二百五十名。
⒂「四水六岗」本乃藏文古籍中对青康地区之总称,包括金沙江、黄河、怒江、澜沧江等四大河流之上游,以及色莫岗、擦瓦岗、玛康岗、朋波岗、马杂岗、木雅热岗等六大高地。雅曲丁琼之地望不详,据Schuh先生的说法,局家族来自杂渠卡(rDza chu kha),此地原属德格土司辖地,清末改土归流后属邓科府石渠县。据清人记载:「查杂渠卡为德格极边西,与西宁之远边荒漠相速,东与极也番俄落接界,北与色许、藏居等野翻比邻。四时皆雪,六月成冰,不为五谷,惟恃畜牧。其地远阔,其人强悍,其劫夺之习与俄落同。」参吴丰培编,《赵尔丰川边奏牍》。此地亦乃不败尊者之上师巴珠活佛之故乡,其修炼处亦在此地。
自其幼时始,即天生具备信心、厌离、智慧、悲心等一切大乘种姓之能力,且能于心间清楚地忆念自出生以来孩提时代(所历诸事)。年幼时就曾出言:「除了本尊寂忿妙吉祥与护法格萨尔二者外,别无可思之事。」⒃
年方六、七,即心持《三律仪论》(sDom gsum rnam nges)⒄,听闻阴阳历算之前行。
十岁始,即读写无碍,甚至造种种著作。
年甫十二,即如彼域之习俗入密严刹土邬金成熟解脱洲('Og min Orgyan sMin grol gling pa之法嗣)⒅、二教兴盛洲寺(Ze chen bsTan gnyis dar rgyas gling,译音色庆丹尼达吉林)⒆之分寺局秘密咒法洲('Ju Mo hor gsang sngags chos gling,译音摩诃桑俄曲林)⒆为普通沙弥,是时即被众人赞为「小沙弥学者」。
⒃ 不败尊者对史诗格萨尔王显现出极浓厚之兴趣,曾试图将于康区民间盛行的对格萨尔王的信仰融合到佛教的信仰中去,将格萨尔誉为战神而加以信仰。他亦曾记录下不少口传的格萨尔王史诗,并试图订一标准版本。参见Smith上揭文,页6-7。
⒄ 全称Rang bzhin rdzogs pa chen po'i lam gyi cha lag sdom pa gsum rnam par nge pa,译言《自性大圆满道支分三律仪论》,乃十五世纪中阿里班禅莲花自在胜(mNga' ris pan chen Pad ma Dbang rgyal,译音阿里班禅玛旺杰)所造。全论总说九乘建立,分别论别解脱、菩萨与密集等三种律仪,未得者令得,已得者令守,犯者令其还净。论分五品,即三律仪总说、毗奈耶别解脱戒、菩萨发心戒、密乘持明律仪次第与总论三律仪次第等。
⒅ 此即宁玛派最著名的寺院之一敏珠林寺,位于西藏自治区山南地区紮囊县。建于一六七六年,创建者为掘藏大师、五世达赖之经师伏藏主洲(gTer chen gling pa,译音德钦林巴)。为宁玛派伏藏法门之南藏派大道场,兼习三宿氏典籍,寺主以父子或翁婿相承。此与弘传北藏的多吉紮寺齐名,为宁玛派在卫藏地区的主寺。一七一八年,准噶尔入侵时被毁,后渐恢复。旧时甘、青各地宁玛派寺僧,多有在此学法者。参见钦则旺布著、刘立千译,《卫藏道场胜迹志》,北京:民族出版社,2000年,页19、130-131注317、319。关于敏珠林寺之教法传承见Dudjom Rinpoche 上揭书,页733-734。
⒆ 亦称协庆寺(Zhe chen mgon),全称为协庆二教兴盛洲(Zhe chen bsTan gnyis dar rgyas gling),为宁玛派六在主寺之一,位于金沙江东、德格县竹庆寺附近,乃德格土司五大家庙之一。创建于一七三五年,创始人为二世绕绛活佛不变普贤尊胜('Gyur med kun bzang rnam rgyal,译音居美公桑南杰)。盛时有寺僧三百余人,至上世纪五十年代有寺僧百余人。
年十五、六,得一《长音律占星经》(dByangs 'char gyi rgyud)之古本⒇,翻阅数日,复祈祷妙吉祥文殊菩萨,即贯通无余。后于局奴山间小庙('Ju nyung ri khrod)潜修妙吉祥语狮子,作丸药仪轨,长达十八个月之久,得殊胜祥瑞。(21)据云自此之后,显、密、五明皆不学自通,所有经论过目成诵、无有不通者,(尊者)通勘与地理之学。
年十八、九时,随舅父不变贤('Gyur (med) bzang,译音居桑)往拉萨朝圣。彼时于噶丹寺住寺近一月。其后,往南方广游圣地,沿途到达洛紮喀曲(lHo brag mkhar chu)(22)之时,转化寻常显现,凡彼显现,皆升起为乐空(双运),得暖乐之体验达数日之久。(尊者)告其近侍曰:「此乃彼地之加持也!」复于北上道中,手获《普见大长音律水晶镜》(Kun gzigs dbyangs 'chen mo shel gyi me long)宝卷,其净相经过,明见于彼经之跋尾。其后返回,于双运行者乐伯怙主大自在欢喜金刚(Lab skyabs mgon dBang chen dgyes rab rdo rje,译音旺庆捷若多吉)座前,听闻玛底白文殊菩萨之随许与护法格萨尔之生命厌胜术等,于受灌顶时,及其后作玛葛裟业合仪轨(maksa'i las sbyor)时,两次现起得成就之瑞相,一如经中所说。是故,(不败尊者)之智慧若莲花绽开。
⒇ 此续之藏文译本与注疏(dByangs 'char 'grel chen),见Yuddhajayarnavatantra: Tibetan translation of the text and a detailed 14th century commentary by Rtsis pa Kun dga' gsal ba, Reproduced from the manuscript from the library of Nying ma pa lama's college. Dehra Dun: D.G.Khochhen Trulku,1975.
(21)瞻对,今名新龙,位于四川省甘孜藏族自治洲中部雅砻江流域两岸,地处康定之西,扼川藏交通南北要冲。一八四八年以后,瞻对之工布朗结父子自为土司,扩大势力至德格、理塘、巴塘等地,阻断川藏交通。清政府徵调藏军万余联合出兵平乱,最终于一八六五年杀工布朗结,平定叛乱。此处言瞻对之游牧部落集体迁往果洛当是受瞻对骚乱之累。
(22) 活紮为宁玛派胜迹集中的地方,噶曲既是一座神山名,也是一座寺院名,是宁玛派重要的修道处与伏藏隐蔽处。详见钦则旺布上揭书,页138,注358。
复随大圣者世自在(观自在菩萨)之化身巴珠活佛邬金无畏法之自在(dPal sprul rin po che Orgyan 'Jigs med chos kyi dbang po,译音邬金吉美曲杰旺布)(23),五日内听闻《入菩萨行》之智慧品,一切词义之分,无不融会贯通,后亦造(该品之)释论等(24)。复次,尚受赐以续、教、口诀中有关《忏悔(罪业)品》之释论(25),并获鼓励造该品之释论。复听闻《名言光明经》('Od mdo mtshan rjod)等。
(23) 巴珠活佛生于藏历第十四胜生这土龙年,即西元一八零八年,卒于第十五胜生之火猪年,即西元一八八七年。生于甘孜之杰脱家族(rGyal thog),幼时被认定为宁玛派持明大师无畏洲('Jigs med gling pa. 1730-1798,译音吉美林巴)之佛语转世,以及巴格·禅定圆满(dPal dga bSam gtan phun mtasho,译音桑丹彭措)之转世,为不败尊者之根本上师之一。巴珠活佛被视为无畏洲所掘伏藏《龙青宁提》(Klong chen snying thig,一译《深慧心髓》)之最重要的传人之一。兼通显密,著作等身,著名的有《普贤上师言教》(gTam pad ma'i zhal lung)、《慈氏五法释论》(Byams chos kyi 'grel ba),《出世法言·莲花歌舞》(g Tam pad ma'i tshal gyi zlo gar)等著作传世。巴珠活佛亦乃藏地治《入菩萨行》之学者中的佼佼者,生平曾以背诵的方式讲说此论一百余次,据称亦曾造《入菩萨行》释论,今不传。而其心传弟子土登正法法称(Thub bstan chos kyi grags pa,译音曲结紮巴)所著《入菩萨行》释论《佛子功德妙瓶》(sPod 'jug 'grel bshad rgyal sras yon tan bum bzang),被认为是藏地同类作品最殊胜者之一。其简传见于顿多、旦增曲紮编,《雪域历史人物简介》(Don rdo dang bsTan 'dzin chos grags, Gangs ljongs lo rgyus thog gi mi sna),拉萨:西藏人民出版社,1993年,页899-902;John Myrdhin Reynolds, The Golden Letters, Ithaca: New York: Snow Lion Publications, 1996, pp.297-305; Tulku Thondup, Masters of Meditation and Miracles: Lifes of the Great Buddhist Masters of India and Tibet, Boston and London: Shambhala, 1999, pp.201-210;另参见如石《入菩萨行导论》,高雄:谛听文化事业有限公司,1997年,序文以及附录《入行》故事三则。
(24) 此当指不败尊者所著《智慧品词义易明疏·澄水宝珠》(Shes rab kyi le'u'i tshig don go sla rnam par bshad pa nor bu ke ta ka)。此释论成书于西元一八七八年八月九日,是其一生所有著作中最引起争议的一部。此论辩驳内入诸宗之偏执与过失,抉择开示了中观应成派究竟了义之善说。据称此论传至青海、卫藏格鲁派诸寺,引起巨大非议。拉萨三大寺曾集合僧众,修大威德金刚「六十铁城」等威猛诛法,及「心经回遮」等显密降伏法,然于不败尊者秋毫无损,反而使其声名日盛。参见Dieter Schuh, Tibetische Handschriften und Blockdrucke sowie Tonbandaufnahmen Tibetischer Erzaehlungen, Vol.5. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1973, p.115; E Gene Smith, "Preface to The Life of the Saint of Gtshang by Rgod-tshan ras pa Sna tshongs ran grol."(ed. Lokesh Chandra.) Delhi:International Academy of Indian Culture, 1969, pp.115-137。
(25) 忏悔罪业品为《入菩萨行》之第二品,内容包括礼敬、供养与忏罪三项。参见如石上揭书,页20-24。
尤其是,以财、侍、修三喜亲近与其世代有业缘之无比部主——妙吉祥法友之希有化身、七种应机之王莲花光明显密洲(Pad ma 'od gsal mdo sngags gling pa,译音班玛沃赛朵安林巴),或称文殊智悲自在('Jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po,译音绛阳钦泽汪波)(26)之莲足,后者视其为唯一心传弟子,先赐以修玛底系白文殊菩萨之随许,为其打开法门,且令其受持。复前后如应将众多共、不共之经典之门、近传显密经典中殊胜之部、大密金刚乘作成熟之灌顶、作解脱之指导、作依靠之释论、受礼口诀之直接传授等一切甚深广大之教诫,如满瓶倾泻般悉数赐予。
(26) 文殊智悲自在(1820-1892),亦被称为宗萨钦泽(rDzong gsar mkhyen rtse),或顶果钦泽(Dil mgo mkhyen brtse),生于四川德格境内,相传为无畏洲的佛意转世,乃不败尊者之另一位根本上师。备:著有阐述宁玛、喝当、道果、玛巴喝举、香巴噶举、希解断派、金刚瑜伽、近修等八派修道教理以及声明、诗韵、医方之书甚多。其简传见于《雪域历史人物简介》,页918-920:Tulku Thondup上揭书,页215-221。参见Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dorje, The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Book Two: History of Nyingma School. Translated and edited by Gyurme Dorje with the collaboration of Matthew Kapstein, p.849-858。
复次,前后如应随文殊怙主成就自在莲花绍圣(Padma'i zhal tshab rgyal ba,译音班玛协察杰瓦)所预言之莲花游戏自在无边慧(Blo gros mthas yas pa,译音罗卓塔炎)(27),听闻梵文声明学月八戒派与洗炼水银之成规等共通之明处,《妙吉祥文殊》、《寿主》、《似铁毒铁》等一切不共之成熟解脱灌顶与指导。
(27) 一名工珠·功德海(Kong sprul Yon tan rgya mtsho,译音云丹嘉措)。藏历第十四胜生之水鸡年(一八一三)生于康区金沙江畔的色莫岗地区莲花天顶前之绒杰伯巴(Rong rgyab sbas pa),父名为坚固持法(g.Yung drung bstan 'dzin,译音琼波上师雍仲增),母名吉祥湖(bKra shis mtsho,紮西措)。少随协钦寺大学者不变威势尊胜('Gyur med mthu stobs rnam rgyal,译音居美图多南杰)、八蚌寺司徒莲花作书自在(dPal spungs si tu Padma nyin byed dbang po,译音班玛宁杰汪波)、文殊智悲自在等近五十位宗派圆融大师学法,通显密经续与大小五明。平生编篡有《伏藏宝库》(Rin chen gter mdzod),《教诫藏》(gDams ngag mdzod),《经传密咒藏》(bKa' brgyud sngags mdzod),著作和掘藏有《所知藏》(Shes bya mdzod)与《不共秘密藏》(Thun min gsang ba'i mdzod)等,合称「五大藏」。由其编、著的论著,共有九十卷。且常众弟子讲授文声明学三派、语法三十颂、医方明四续、天文历算等大小明处,以及十三大论、新旧幻化、那若六法与六加行等显密经论,有弟子无数,其中著名的有第十四、十五世噶玛巴活佛、妙音慧藏自在('Jam dbyang Blo gter dbang po,译音绛阳罗特汪波)、紮雅活佛语自在妙法海(Brag g.yab gdong sprul Ngag dbang dam chos rgya mtsho,译音阿汪丹曲胜海)以及不败尊者等。工珠活佛卒于第十五胜之土猪年(一八九九),高寿八十七。其简传见于《雪域历史人物简介》,页909-910。参见'Dudjom Rinpoche上揭书,页859-868。
复随竹钦寺堪布莲花金刚(rDzogs chen mKhan rin po che Pad ma mdzra,译音班玛紮)(28)为首之众多善知识听闻广如海洋之显密经续与大小五明等。
(28) 亦称大堪布班玛多吉、莲花正法光明(Pad ma dam chos 'od zer,译音班玛丹曲沃赛)等,乃珠庆寺著名堪布之一,兼通显密之大师。从第四世珠庆活佛得《龙青宁提》之传承。参见Tulku Thondup上揭书,页200。
其大致经过,详见于其《听闻书记》(gSan yig)中。彼等凡有所闻者,即于心中修持数日。是故,尊者无数世以来善修、串习善法之能力,赖上师之悲心与迁转密意加持之力,重又悉数唤醒,故能不违四法依、且以四无碍解之相,领悟善逝佛经之一切广大、甚深之处。自生智之显现等同虚空,以自在解开八大无碍智藏。彼亦如《大方广庄严经》所云,得无失念藏、极分慧慧藏、通达一切经义悟藏、持一切所闻总持藏、以善说厌足一切有情辩才藏、圆满护住妙法法藏、不断三宝之后嗣菩提心藏、能忍无生之法成就藏等彼等八大藏,作如是说者确有其因也。
复随大善知识局温·无畏金刚('Ju dbon 'Jigs med rdo rje,译音吉美多吉)得闻《集经》之根本言教,紧随其后即讲说(此经)达一月之久。随十万金格西语自在生处('Bum gsar dge bshes Ngag dbang 'byung gnas,译音本赛格丁阿汪琼乃)听闻《入中论》时,语格西曰:「除经教传承(bshad lung)外,不需烦劳格西(讲解)了」。格西曰:「给予经教传承之后,立即考试。」(尊者)遂从头到尾讲说《入中论》,格西听罢向其从众赞其曰:「在下虽得格西之名,然如此人之智慧则一分也没有。」(29)复于上师慧藏自在(Blo gter dbang po,译音罗泰汪波)座前(30),听闻《量理宝藏》(Tshad ma rig gter)(31),从司膳莲花(gSol dpon Pad ma,译音索本班玛)轮番听闻《慈氏五论》与《菩萨地经》等经论之经教传承,听毕即能转而向他人广作讲解。
(29) 不败尊者著有《入中论》之释论,题为《入中论疏·月亮言教无垢水晶鬘》(dBu ma la 'jug pa'i 'grel pa zla ba'i zhal lung dri med shel preng)。
(30) 慧藏自在(1847-1914)为萨思迦支派俄尔派(Ngor pa)之上师,亦称绛阳罗泰汪波,或俄尔巴本洛(Ngor pa dpon slob),亦是宗派融和运动的积极参与者。曾受文殊智悲自在上师之命,编长达三十卷之《续部总汇》(rGyud sde kun btus),囊集了解释萨迦派传统中一百三十种壇城集之灌顶、修法及重要之仪轨文书。
(31) 乃萨迦班智达公哥监藏所作,全书汇总七部量论要义,从总体上论断所知事物及训释能知量之本性两面立论,分为论外境、论内心、论总别、论直观分别,论所诠能诠、论联系、论矛盾、论定义、论现前、论自利、论利他等十一章。该论是陈那、法称之著作外于雪域流传的最重要的一部量学名著,慧藏自在上师曾造《量理宝藏释论·七部明灯》(Tshad ma rigs pa'i gter gyi mchan 'grel sde bdun gsal ba'i sgron me zhes bya ba bzhugs so),重版于《量理宝藏本论与释论》(Tshad ma rigs gter rtsa ba dang 'grel pa bzhugs),成都:四川民族出版社,1995年,页463-77。不败尊者亦曾于宗萨之萨迦派寺院紮什拉孜(rDzong gsar bKra shis lha rtsc)中造此书之释论,题为《量理宝藏注释》(Tshad ma rig pa'i gter mchan gyi 'grel pa)。
复次,于石渠拉然巴格丁释教(Ser shul dGe bshes lha ram pa Thub bstan,译音石渠拉然巴格西土登)(32)座前,听闻《俱舍论》之经教,闻毕即能表其义。概言之,不败尊者随新、旧(译密咒)之众多善知识,听闻远传至今未曾间断之一般经续密意疏解,特别是宁玛派之大多数经典、伏藏,殊胜之《中观庄严》(Madhyamakalamkara)与《辨中边论》(Madhyantavibhaga),《辨法法性论》(Dharmadharmatavibhanga)、无垢友尊者(Vimalamitra)之《文殊师利一百八名梵赞释论》(Manjusrinamasamgiti)、(莲花生大士之)《口诀见鬘》(Man ngag lta ba'i phreng ba)、(修部)八教总别部(33)等一切智上师之近传不共诸续,一切义自心间自然流出。即使身处众多广说经论之学者中间,亦悠然自得若无畏狮子,授受、辩经、著作释论等皆无碍,此乃有目共睹,谁也无法否认。
(32) 格鲁派寺院石渠寺著名上师,乃班珠活佛之弟子,宗萨融和运动的积极参与者。
(33) 「sgrub pa」bka' brgyad,宁玛派之八大忿尊,亦乃秘密藏续幻化网生起次第之主要教法,内中文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、金刚橛事业,名为出世间五部;差遣非人、猛咒诅咒、供赞世间神,名为世间三部。详见土观·罗桑却季尼玛著,刘立千译注,《土观宗派源流:讲述一切宗派源流和教义喜说晶镜史》,拉萨:西藏人民出版社,1984年,页36。
(不败)法主自己亦曾说过:「在下幼时,有众多新、旧译密咒之贤善知识住世,乃一转法轮之时代,然除了于巴珠活佛座前听闻《入菩萨行》之智慧品外,其余之大多数本人不曾与闻。其后,端赖上师与本尊之恩情,不曾需要费大力气,凡经书只要诵读一过,便能通达彼等之难解要义。复于初学之时,新译密咒诸经书容易理解,而旧译密咒诸经论则难懂。然深信已虽不悟,此等由持明传承之甚深经论中一定有难解之深义存焉。对此一刻亦未曾生有疑惑。以是为缘起,自己之智慧得完全之成熟。其后再读(彼等经书)时,则见一切甚深要义唯存于诸旧译大宝传规所传之教法传统中,故于彼生起殊胜决定。彼时怙主持金刚智悲活佛命我造自宗之论典,为完成上师之命,县串习自己之智慧,一心唯以大宝佛法为念,遂造几部显乘等之论典(bstan bcos)。于彼等之时,我强调自宗之主张,略作解释。他派以此为能破,故后来出现了不少他派对此释论所造之辩论文章。事实上,本人之动机只为完成上师之命,复念今日旧译密法已成书中之油灯,模仿他宗之传规者多,有意分别、追究自宗轮要几者鲜有其人,故思造此论或可有所利益。除此之外,至于嫌憎外派、自吹自傲之念头,则于梦中亦未曾生起过。虽于具慧眼者众目睽睽之下,终亦无有羞愧。于此等答辩文章等著述,本人既未得圣人之法,更何以能够证悟一切甚深所知,此如所云:论义所依不定故,不遍假有具厌离。然凡合理与不合理等,皆依止善逝之无垢佛语与彼之密意注疏,即圣地与雪域之大师们之语灯。自己若对合理与不合理之相稍作伺察,虽尚不可说谁利益于谁,然亦当对他人有所利益。倘若自己不能证悟,或作邪分别,则必沾染佛语与甚深密意注疏,遮断了自己解脱道之门不说,还将众多他人引入歧途,令其永久遭殃,罪恶之大,莫此为甚。入随顺而破斥他见,即乃我之所依,如同医者一般。若因嫌憎而起破斥,则万万不可作。是故,我以公正之心,发如许议论。」是等话语曾为我等下愚者亲耳所闻,亦曾说予他人听闻。
因是之故,诸大圣者为圆满护住正法宝藏而回遮他人之邪分别,乃具有大意义者也。大学者善慧明曜(mKhas mchog Blo bzang rab gsal,译音罗桑饶赛)(34)与上师法主二人曾彼此以善说为精美礼品相赠,轮番辩驳,结果彼此心心相印,互抛赞扬之花。善慧明曜曾亲以哈达与如下赞词相赠:
「大德如云密布界,
具金壇城名称康,
称誉隆若天鼓响,
心悦了义真法王。
妄念草糠增火花,
所触堕罪自心悔。
华盖无垢如白云,
覆身持地广虚空。」
(34) 此上师即是后文提到的dPal ri Blo bzang rab gsal,乃与不败上师同时代一位知名的格鲁派上师。亦简称作dPa' ris rab gsal,当时汉音译作华锐热布萨。一八四零年生于甘肃天祝藏族自治县dPa' ris地方的一个牧区,幼入本地由六世达赖修建的格鲁派寺院石门寺(Yar lung thur chen dgon dga' ldan byams pa gling,亦称dGon gsar thos bsam dar rgyas gling)为僧,后为该寺历史上最有名的上师。后入拉布愣寺学法,贯通显密。二十五岁始,于甘青著名寺院塔尔寺、隆务寺、阿日格寺等轮悉辩经,因与不败大师来回辩论而名噪一时。后出任十三世达赖之副经师,随达赖往北京、五台山、蒙古等地传法。一九一零年,再往外蒙古传法,并圆寂于此。其简传见《雪域历史人物简介》,页932-933;关于石门寺,参见浦文成主编,《甘青藏传佛教寺院》,西宁:青海人民出版社,1990年,页556-557。
复次,当尊者向敦萨悉地(sTong bzab siddhi)说《如意藏》(Yid bzhin mdzod)(35)时,曾言:「即如往昔之上师如一切智无畏洲(rGyal mchog Klong chen rab 'byams,译音吉美岭巴)(36)等曾为胜利王龙青绕绛(dGe bshes Khang dmar ba)(37)所摄益,于我为彼之后继者亦稍受一切智法主之加持,是故能顺利证悟旧译密法之一切甚深要义。如今即使于百名善知识座前辩诤亦无所畏惧,即如俗谚所云:『不愠不怒,意在必胜。』如是,善知识康玛瓦(dGe bshes Khang dmar ba)亦曾于众多贤哲众聚之地再三叙述如下:「我曾亲见这位圣者辩论。若因、法、周遍三者设定,即送出」『于彼不成』与『顺势认可』等无碍四等,以金刚之印封论敌之口,断其言语、坏其名誉、令其羞愧,多次敲响了战胜十方之胜利之鼓。此智者之王者,理应被请上为具吉祥陈那与法称师徒等铺设之狮子座。」
(35) 乃所谓《龙青七藏》之一,全书有本文自注,分二十二品,详论因乘果乘。
(36) 1730-1789,乃介于龙青巴与不败尊者之间随前启后的最有名的宁玛派上师,十七世纪始宁玛派中兴时期之重要人物。他是一位著名的伏藏师,据称曾于净相中得见龙青巴尊者,获教诫无数,尤其是后世修持大圆满法之根本《龙青宁提》。无畏洲亦乃宗派融和运动之先驱,其三位化身文殊智悲自在、巴珠活佛与朵·钦泽意希多吉皆是这一运动的领袖人物。无畏洲之简传见Tulku Thondup上揭书,页118-135。
(37) 1308-1363,即龙青巴大师,乃宁玛派最著名的三大学者之一。有《龙青七藏》(Klong chen mdzod bdun)、《四部心髓》(sNying thig ya bzhi)、《三休息》(Ngal gso skor gsum)、《三自解脱》(Rang grol skor gsum)等著作传世,乃大圆满法之最根本的经典。有两种独立的传记传世,即堪布福法成(mKhan bSod nams chos 'grub,译音索南曲珠)所撰之《一切智法王持明龙青绕绛传·三种信之津梁》(Kun mkhyen chos kyi rgyal po rig 'dzin klong chen rab 'byams kyi rnam thar dad pa gsum gyi 'jug ngogs),与曲紮桑布朵康巴(Chos grags bzang po mdo khams pa)所撰之《一切智无垢光明传·见即具利》(Kun mkyen dri med 'od zer gyi rnam thar mthong ba don ldan),合刊于《一切智龙青绕绛传》(Kun mkhyen klong chen rab 'byams kyi rnam thar bzhugs),成都:四川民族出版社,1996年。参见Dudjom Rinpoche上揭书,页575-598;Tulku Thondup上揭书,页109-117。
尤其是,若得见(不败尊者)致大学者班日瓦善慧明曜(dPal ri ba Blo bzang rab gsal)题为「照明彼明曜理路」之答辩书(38),则心极喜悦,双手不由自主地于心间合什,口称:「此共许为浊世之大学者不败尊胜(Mi pham rnam rgyal)者,乃大宝佛法,特别是旧译密法之唯一庄严。」此乃于当今东方之大寺院所共许。
(38) Rigs lam rab gsal de nyid snang byed,全称为gZhan gyis brtsad pa'i lan mdor bsdus pa rigs lam rab gsal de nyid snang byed,详细讨论见G.E.Smith, Introduction to Gzhan gyis brtsad pa'i lan mdor bsdus pa rigs lam rab gsal de nyid snang byed, by Mi-pham rgya-mtsho: An Answer to Blo-bzang-rab-gsal's Refutation of the Author's Shes le nor bu ke ta ka and Its Defence,the Brgal lan nyin byed snang ba. Gangtok: Sonam T.Kazi, 1969。dPal ri习惯作dPa' ris。
尊者曾语司膳莲花曰:「一般说来,于量学则能无碍显现宿习。一日读《释量论》时,梦见一人,本性乃萨思迦班智达,然形相则具印度班智达之服饰,鼻尖而略勾,口称:『于《释量论》有何不解之处?乃破、立二部而已。』说罢将一部《释量论》分成两半,送到我自己手中,并说:『请将此两半合成一部。』我即如其言将此合于一处,是时此书即刻变成一枝宝剑,一切所知之法皆于我之前显现。一待我挥动宝剑,则出现于刹那间无碍切断一切(所知之法)之证境。是故,一部《释量论》中竟无一个不解之词。」
复云:「初读《毗奈耶根本经》时,似尚一二难解之处。后于通读甘珠尔经时,再读十三卷律经一过,《根本经》中不解之处已一个不存。」如是,一时尊者曾示现为痰塞咽喉之病所累,遂绕尊胜护法神殿('Dzid rnam rgyal mgon khang,译音孜南杰郭康)转经,待彼复为清净时,自班卓衮寺(dPal 'dzod dgon)(39)借丹珠尔之经卷来阅读。彼时胜明喇嘛(Bla ma Rig mchog,译音日乔)为其处理往还文书,他确定为十二卷者,却每次显现为二十四卷。总之,尊者于三日之内必定读完彼等经卷,并将诸卷归还。近侍问(尊者)是否领悟如许经卷?答曰:「字句虽不能依次记住,然彼之义则领悟会无余。」后于紮衮寺(rDza dgon)口授《最胜能仁善后法事》(Thub mchog rgyab chos)时,由大堪布普贤具德(Kun bzang dpal ldan,译音公桑班丹)(40)作书记,彼时仅侍奉一壶茶的功夫,他便已将丹珠尔逐卷阅过,领悟彼等之词与义之不共诸分,并自开头始一直口授下来。如是等之故事尚有许多。
(39) 是为巴珠活佛与其根本上师无畏佛芽('Jigs med rgyal ba'i myu gu,译音吉美杰戒纽古)之道场。参见Tulku Thongdup上揭书,页205页。
(40) 此人当即为本传作者格芒寺堪布普贤具德,亦称佛法普贤法称(Thub bstan kun bzang chos kyi grags pa,译音土丹公桑曲结紮巴)。于藏历第十五胜生水猴年(一八七二)生于康区澜沧江畔。自少随巴珠活佛学法,直到后者圆寂一直随侍左右,被视为己子。后为竹庆寺堪布功德海剃度出家、复随丹增诺布与不败尊者学法,成为名重一时之大学者。通大圆满法,为《龙青宁提》的重要传人。以格芒寺为其根本道场,但亦于其他寺院作说法授受,是于噶陀寺新译密乘院说法之第一人。他不但写作了不败尊者的传记,而且也是参与编辑尊者全集之重要人物。普贤具德圆寂于水羊年(一九四三),时年七十二。参见Tulku Thondup上揭书,页258-259。
以如彼之相,不败尊者曾先后七次通读甘珠尔经。复次,尊者有云:「于彼前后各经卷之殊胜等诸不共甚深要义者,亦于住于不观经书等念修之时打开明根,复赖上师与本尊之加持自然于心中现起,故唯有(造论)一途,无法不写。」总而言之,(不败尊者于)具有转化与救度之希有功德论典(41),从不沾染相违、重复、不相关、不圆满等过失污垢,声韵、词章、缀文等句之所诠皆称完美,教理与口诀一切甚深要义亦尽善善美。以琐小论义之理、作长时间思量,亦难通达(彼)所诠之甚深、坚实与广大。其所造诸密意大疏可媲美圣地之大阿阇黎二胜六庄严等,以及雪域之善言大狮子一切智龙青巴与绒宋班智达等所造诸大论,然当其造论之时,则不须观思他人之作,亦不依赖笔记,造论之速如变幻术,此可明见于其各部大论之跋尾中。
(41) 'chos skyob,转化与救度,佛书论典所具双重功德。bstan bcos,论典,佛学家正心诚意解释佛语,合于证得解脱之道,具备转化、救度两类功德之著作。
此等甚深、敏锐、广大、不可思义之智慧与辩才、勿论如今之普通善知识,即便于雪域蕃地迄今为止,实亦未曾出现过可与其比量者,且于此亦有人为证。
一次,于一良辰吉日,无二部主持金刚智悲活佛将包括大小五明在内的显密经典中,凡流传不广而意义重大之经书,请到一供桌之上,大事供养。复于彼供桌之前设一高座,请不败尊者上座,曰:「是等经书之教诫,我尽托付于你,从今往后,汝当行授受、辩论、著作等智者三事而令其不失坏。汝当令大宝佛法于此刹土永放光明!」说毕给其灌顶,封其为法主,赐其一幅精美之白度母唐卡,于其背面亲书一首赞词,辞曰:
「愿吉祥!
直悟不败怙主义
妙音善能诸所知
如同法称胜万方
此愿称响遍大地
愿成就」
妙音上师欢喜之民智悲自在书
如是所云,不败尊者已领悟其深广大见、清净行、一切理门之密意,其称响遍满瞻部洲,以此四大因由,智悲活佛赐其以身、语、意三门重要佛宝,连同名之宝冠「不败妙音尊胜海」(Mi pham 'jam dbyang rnam rgyal rgya mtsho,译音密彭绛阳南杰嘉措),还赐以他自己戴过的长耳通人冠作为授予灌顶之标识,以此授命尊者为其真正传人,复倍加赞扬。
其后,智悲活佛亦复向他人发如是之议论「今世此土无较不败上师更善巧之人。若要写其本生传记与功德之分,则可写者恐怕还不止一部《般若经》之规模。然即使写了,于今他亦不会欢喜。」此故事乃我亲耳所闻。法轮怙主工珠活佛亦称其为「摩诃班智达不败尊胜」,随其听闻其自造《释量论》与《八教注疏》(bKa' brgyad rnam bshad)等教授传规(42),且称赞其为甚深秘密续部之王、具不可思议辩才、如同秘密主金刚持第二,还作颂为其祝寿,颂曰:
「愿吉祥!
法界周遍文殊智慧心
起舞显现随应众生界
具二种智最胜语自在
吉祥上师享年一百劫。」
(42) 不败尊者曾造多部修部八数之释论,此当指《大吉祥成就八数总义疏·成就藏》(dPal sgrub pa chen po bka' brgyad kyi spyi don rnam par bshad pa dngos grub snying po), published by Dpal-yul Bshad-grwa Dpe-mdzod-khang at Rnam grol-gling, 1996, pp.1-196.
如是,有新旧密咒派贤者显密虹('Ja' pa mdo sngags,译音贾巴朵阿)说尊者所造《入菩萨行智慧品释论》有不合理之处,遂请雪域贤、正、善者之翘楚巴珠活佛为中间人,与尊者辩论多日。是时,众人皆以为辩论双方仅各自说出了与自己所许之宗相随应之语而已,故未决胜负。是时,有上师胜明(Rig mchog,译音日伽)问巴珠活佛二人中谁为胜者,答曰:「我既不知判谁为胜者,亦不知判谁为负者。有俗谚云:父不赞子而敌人赞,母不赞女而邻人赞。有显密虹之僧众告我曰,始开辩论之时,彼等亲见于上师不败观想之本尊妙吉祥文殊菩萨像心间出现一道光明,与上师之心间相连接。于之中有深义存焉!」彼时,巴珠活佛复传令二人曰:「显密虹曾造题为《大圆满智慧总色》(rDzogs chen ye shes spyi yi gzugs)之释论,对此或以为能立,或以为能破,尔等当作辩论,以定是非。」二人遂遵旨辩论,此番尊者获胜,巴珠活佛即令其造续、言教、口诀之释论(43)。此故事乃我亲耳所闻。
司膳莲花曾问巴珠活佛曰:「不败上师与汝二人谁更为善巧?」答曰:「于显乘经部我俩不分轩轾,于密乘续部则仅有眼睛开合之差别,不败上师比我善巧。」甚深密乘续部之王、竹庆寺(44)堪布莲花金刚活佛亦以为、若论智慧之力、证悟之功德、教理之殊胜,则谁亦无法于不败尊者与一切智法王(龙青巴)之间分出高低。往昔,(莲花金刚)虽曾属意于许多贤哲之大士,然终未能将校勘《如意藏释论》之重任托付于人,于今则将此嘱托于(不败尊者)。他亦曾向他人如此说道:「或曰以听闻可以解脱自相续,彼上师不败即是也。年幼之时于自续尚有一似堪负担者,如今心续中则唯有温驯与爱戴,就如酥油融于粉粥一般。」说罢眼中泪水涟涟。
(43) 详见E. Gene Smith, Preface to the Life of the Saint of Gtsang by Rgod-tshan-ras-pa Sna-tshongs-rang-grol, ed. Lokesh Chandra. Dehli: International Academy of Indian Culture, 1969, pp.1-37.
(44) RDzogs chen dgon pa,全称竹庆邬金禅林(rDzogs chen O rgyan bsam gtan chos gling),是宁玛派于四大圣地与六大主寺之一,位于四川甘孜藏族自治州德格县境内竹庆乡。建于藏历第十一胜生之阴木牛年,即西元一六八五年,创始人为五世达赖喇嘛之弟子莲花持明(Pad ma rig 'dzin,译音班玛仁增),施主为德格土司语自在吉祥(Ngag dbang bkra shi,译音阿汪紮西)。该寺首倡依据梵本注疏教学十三部经论之例,讲修显密乘以及其他学问之风,盛极一时。寺僧达八百余人,属寺一百余座。曾受清朝皇帝册封为「国师庙」,亦被德格土司封为家庙。巴珠活佛及不败尊者均出于该寺。今有佛王法日(Chos kyi nyi ma,译音曲结尼玛)所著《朵甘思竹庆寺史》(mDo khams rdzogs chen dgon gyi lo sgyus)传世,成都:四川民族出版社,1992年。参见Dudjom Rinpoche上揭书,页736-737。
尤其甚者,第二佛陀智称(Blo bzang grags pa,译音罗桑紮巴,即宗喀巴大师)之教法大传人、智慧无与伦比之班日瓦善慧明曜(dPal ris Blo bzang rab gsal)亦曾于其答辞中说道:
「尤具智慧精进力
多闻实修古萨里
寻求深义多劳苦
乃我善友不败师」
复曰:
「僧匮乏究竟无
深广密库宝藏语
善友不败赐鸿雁
今此遵嘱宣回文
庄严离过白莲鬘
广大不尽佛壇城
精通深广法自性
愿作不败妙音友」
哲蚌寺('Bras phung)大善知识康玛瓦(Khang dmar ba)亦云:「若要给最善巧不败尊胜说一简要而有意义之赞辞,则犹如所谓『由烟而知火,由欧而知水,菩萨具智慧,知性由诸相』,即彼善巧自在之不败尊胜,自童年时起就依怙众多具相之善知识,达多闻学海之彼岸,于所欲内证功德大宝聚之吉祥库得自在。因其莲足于朵(甘思)、卫、藏三地千万贤哲之长发宝冠之顶得休息故,(彼)为一切佛法之大善知识。即彼共许为不败尊胜者,于决定义乃最胜佛子妙吉祥勇识智慧幻化之化现,犹如太阳之轮与彼之光明四射一般,于此五浊恶世之时,显现为与我等众生同类之善知识形相。或思其利益佛法之希有宏化,则如文殊怙主萨迦班智达所言:『初则善习一切所知,中则善说于诸贤者,终则勤修以往所习,是乃三时诸佛之道。』如是所云,此圣者恰好已实践彼等。」作如是等赞颂者层出不穷,简言之,于当今之时,名称文殊不败海者之响之飞幡已遍满及于东西大洋之边,诸具智、心地正直者信仰之,掬瑞应之花充满,向四面八方飘散赞颂之花瓣。
如是已,以闻、思断除增益,遂追随往昔诸圣者之解脱行,住于修行处之王噶摩达仓(dKar mo stag tshang,译言白色虎穴)达十三年之久,大部分时间每日只享用供茶二回,一心唯以念修为主课,于无偏无私之唯一空间处,远离杂乱散逸与(世间)八法(45)之戏论,毕生树起了修行之胜幢。
(45) 'jig rten chos brgyad,八风、八世风,世间八法,指于己稍有损益即生喜怒之世间八事:利、衰、誉、毁、讥、称、苦、乐等。
复次,不败尊者证悟现有轮涅摄一切法出自法身之自力,无始以来乃佛之自性,故清净、平等、大乐,一切现行乃佛身与佛智之唯一化现,故永不离广大无边「方便生起次第」与「智慧圆满次第」双运之三金刚甚深瑜伽。若表其生起次第之光明境相,则当其幼时,曾随双运金刚之向导喇怙主(Lab skyabs mgon)活佛,听闻萨桑玛底班智达(Sa bzang Ma ti pan chen)所传白文殊之随许、口诀以及羯磨集等,于闭关时作念修,是时心唯缘于急速转动之心轮与咒鬘,故证得遮止庸常显现、智慧之殊胜光明显现。其云:「此等如于经书中所说,于等之自性中度日者,似乃上师之加持也。总之,于多年闭关之时,专注一趣于经书所说之生、圆之瑜伽,连念一串珠鬘的时间亦未曾经历过自然的心思外骛。」
一次,尊者往金刚持智悲活佛座前,活佛问道:「汝于闭关之时如何修持?」答曰:「在下求学时欲进观察之究竟,闭关修本尊时欲达生起次第之究竟,因须看达到否,故正慎重地修持生起次第。」活佛复曰:「彼等则难矣!遍智(龙青巴上师)有云:『全无所作,坐于己所』,难道不是吗?我已如是而作,故坐则不见所谓脸面之红晕白肉,即使今日死了,亦无不可,我将无半点惊恐。」说罢大笑。不败尊者说:「我以此为上师之教诫也!因至今已认真修持生起次第,故今已达到五态中如缓流之大河一般的串习态阶段。往日曾思维当否专注一趣修持寂止,若修持寂止,则胜观者自幼时即已有矣!」与彼随应念修之现证,当其念修尊者自己之花击中之本尊妙吉祥阎罗寿主时,经书中所说一切相兆无不显现。
当不败尊者居局地之茅蓬('Ju'i ri khod)时,最上怙主(协庆)绕赛活佛曾来此访问尊者,他曾说过:「当(不败尊者)修宝洲尊者(Ratna gling pa,译音拉特那岭巴)(46)之长寿仪轨时,此寿水于一年间竟然夏日不腐、冬天不冻,自初陈列时始竟丝毫不曾变少,这定然是修成本尊之相兆。」待他们一起作护持悉地之仪轨之后,即以赐寿、财等标识(得悉地)。凡作念修则一定出现与经书所述相随应之可理量相兆。然不败尊者喜于心中修持、守住秘密,而不谈细节。于共显相中,亦如曾于达仓作黑巴(大黑天神)之修行达四日之久,当其抛洒朵玛时,有一岩山骤然成为粉末。复当德格公主身染病患时,诸尊者为其招魂,会当其专注于招魂时,公主当即转危为安。此为众人所目睹。
当尊者居邓柯之狄郭茅蓬时(lDan khog dis mgo ri khrod)(47),一日往必里河之滨,为连接祈祷雪域之安乐与恢复地力之缘,将珍宝、药丸与货财之种作为龙藏埋藏,此后,尊者手持一枝彩箭,投入必里之中央,此时其箭根紮进水底,而箭顶却呈上竖之状,定住不动,其彩旗随风飘扬。此后,尊者一边口出赞颂、祈祷,一边自河边往上缓缓地走了八、九步,是时彩箭亦如原先一样从水之中央向上返回(河边)。此亦为所有莅临此地者所共见。
(46) 1403-1478,宁玛派著名伏藏师之一。其简传见Dudjom Rinpoche上揭书,页793-795。
(47) 据Goodman上揭文,页64-65称,一九零九年十一月,有名前臣吉祥长寿(mDun blon dris mgo bKra shis tshe ring,译音狄郭紮西才仁)者,曾为不败尊者于丹域壳哲(lDan yul go bri)地区提供一处居所,名为吉祥灿烂洲(bKra shis dpal 'bar gling,译音紮西班巴岭)。直至不败尊者圆寂,此处为其栖息之地。
当尊者居昌都之时,(藏人)对清军之惊恐日甚一日,近侍沃色喇嘛(Nye gnas bla ma dam pa 'Od zer)心中亦甚不安。是时,尊者说道:「倘若乃征服野人之阎罗鬼卒勇武轮王(48),则我亦一定是彼军之一员大将,是故彼等能够应付,不要紧。」如是,于尊者居噶朵(sGa stod)之时,外来者已经入驻往来了,然法主上师自己所住之地方虽为大道,外人却无法进入,只得改走他路。
(48) rigs ldan drag po lcags kyi 'khor lo can,勇武铁轮王,传说为香跋拉未来之第二十五世国王,他将于西元2424年,即佛法之后四时开始之年登位。传说是年野蛮人与魔鬼将摧毁圣地印度之佛教,并开始入侵香跋拉。是时勇武轮王将率军自香跋拉开往印度,消灭魔军,使佛教之力量重又获胜。而佛教的这次胜利将预示一个黄金时期的到来,在这个时期,人寿增长,庄稼不种自熟,世人皆虔诚修持佛法。参见Donald S.Lopez, Jr., Prisoners of Shangri-La, Tibetan Buddhism and the West, Chicago and London: The University of Chicago Press, 1998, pp. 181-182.
与此同时,于局奴玛('Ju nyung ma)运交华盖,其友军等十分顽强之人,为敌军、盗匪伤残之时,尊者亲自求护法办事,于梦中见谷欢乐之护法黑色披风('Bru dga' bde'i chos skyong ber nag)骑着一匹黑马,手持一长矛,复从局奴玛之顶,取来一黑色牛毛织物,投往另外一边,说道「从今以后,局巴之气运越来越盛、(剋)敌之力愈来愈大,此乃我之力也!然谁亦不知。」此类事例亦听说过一些。当在下于协泽(Zhal rtse)时,尊者曾问曰:「若有宁玛巴者,当须显露出能达念修究竟之相兆,汝有何等样之能力?至于我,若非顾忌果报,则若要我日杀数人,亦未尝不能。」
若要表其修圆满次第(之成就),则人尽皆知尊者乃属于宿习顿悟者一族。不仅如此,就于此生中亦修证六支加行(49)等直指金刚身之一切有相瑜伽,故大部分业风之出入于中脉界得到净治,修证由乐空四喜四空(50)引生之喻与真实光明俱生智大乐身。尤因尊者达修持光明大圆满本净立断(ka dag khregs chos)与任运顿超(lhun grub thod rgal)之究竟,故法性则达一切观察意无余现前,显现与行则自显现为佛身与佛智之游戏,于受用身之刹土得自在之清净、广大无边游戏,依内脉界尽皆净治为种子字轮之力,开悟修行所生之智慧,将自一切甚深意密意中自行显露之密意宝藏悉皆造成论典。当知因须要与功德之殊胜等而与普通之论典不同,而与普通之论典不同,而与遍智法王所造密意宝藏论典如《三休息》(51)、《七宝藏》(52)等毫无差别。
(49) Sbyor ba yan lag drug,密乘时轮金刚圆满次第修炼气息时,于所缘境上进行的收摄、禅定、运气、持风、随念与三摩地。
(50) dga' bzhi,四喜指初喜、胜喜、极喜与俱生喜;stong bzhi,四空指空、极空、大空与一切空,依次与明、增、得、光相配。
(51) ngal gso skor gsum,指龙青巴所造《心性休息论》(sems nyid ngal gso)、《虚幻休息论》(sgyu ma ngal gso)、《禅定休息论》(bsam gtan ngal gso)。详见龙青巴造论、谈锡永译释,《大圆满心性休息导引》导论,本丛书修部第一种,香港密乘佛学会,1996年,页1-12。
(52) mdzod chen bdun,即所谓《龙青七藏》(Klong chen mdzod bdun),分别是:《宗轮藏》(grub mtha' mdzod)、《妙乘藏》(theg mchog mdzod)、《如意藏》(yid bzhin mdzod)、《口诀藏》(man ngag mdzod)、《法界藏》(chos dbyings mdzod)、《实相藏》(gnas lugs mdzod)、《词义藏》(tshig don mdzod)等。
在下年幼时,曾往噶摩达仓尊者身前,口陈请造(修部)八教之释论之意愿。是时,尊者说道:「若自性有意著述,则谁都有可著述之事,然于彼本无必要。有时依止上师与本尊之悲心,(是意)自然于心升起。若能有无须作大修正、不费辛苦而可写之事,则既容易而又有大意义,迄今我暂且等待这一时机之发生,汝等亦可祈祷上师与本尊,或亦可望求得护法之帮助。」于此亦有深意存焉!我听说尊者亦曾告我之其他同门法友曰:「凡我所造之念诵仪轨之类,无一乃随己意所造而不具有殊胜意义,是故谁若念诵之,则亦定有巨大功德与加持。」此者亦于各各书跋下有如应安立,读者由彼即可知也。
总之,若由其智证之力、密意之悟、成就之行、教理之殊胜等等观之,不败尊者乃至尊坚轮(53)之化身,故思随念世间,一生作不可思议之智慧、幻化游戏舞,此乃人所共许,有目共睹,谁都无法争辩。是故,这位圣者所说以三部内续瑜伽(54)为主之诸大论者,文义并妙、不共圆满、清净纯熟,其对大觉佛陀亲说、开许与加被之正语(55)及彼之密意甚深释论,与圣地之二胜六庄严等,以及八大成就持明等(56)所造诸大论于文义之分,则无丝毫之不同。此当为具法眼者明鉴。尤其是,今日为五浊恶世之末,能仁之正法,特别是旧译之密法颓败不堪,如赐予行将就木之人以生命之力,(不败尊者所造诸大论之)希有与恩惠较之往昔更为增胜。故诸凡心系自他各宗之大宝佛法者,理当爱之如胸腑之心与额间慧眼,夫复何言哉!
(53) brtan pa'i khor lo,坚轮为文殊菩萨之异名。
(54) nang rgyud yo ga sde gsum,即为内续三部。宁玛派说大金刚持佛于广严法刹土说内无上密乘,乃本始怙主普贤王如来现为报身相,对诸净地菩萨所讲之法。旧译密乘说密续摩诃瑜伽、教言无比瑜伽、口诀无上瑜伽为密乘内三部。
(55) 此喻三种佛语,藏文为Sangs rgyas kyi bka' gsum。如来所说教言,依增上缘,分为三种:佛亲说语、佛开许语与佛加被语。
(56) grub pa'i rigs 'dzin chen po brgyad。
曾经历过这位圣人之妙乘法喜宴之弟子不可胜数,其中及门弟子则主要有多竹宁波车(rDo grub rin po che)(57)伏藏师福幢(bSod [names] rgyal [mtshan],译音索南坚赞)、五世竹庆活佛(rDzogs sprul lnga pa)(58)、众善怙主(dGe mang skyabs mgon,译音格芒怙主)、堪布莲花金刚(mKhan Pad rdor,译音班玛多吉)(59)、噶陀司徒活佛(Kah thog si tu rin po che)(60)、色庆活佛绕绛(Zhe chen rab 'byams)(61)、绍圣活佛(rGyal tshab sprul sku)(62)、白玉寺甲活佛(dPal yul rGya sprul)、噶玛阳赛活佛(Karma yang [srid] sprul)(63)、
(57) 此当即指第三世多竹千宁波车无畏法日(rDo grub chen rin po che 'Jigs med bstan pa'i nyin ma 1865-1926,译音吉美丹白尼玛)。其简传见Tulku Thondup上揭书,页237-250。
(58) 名佛法金洲(Thub bstan chos kyi rdo rje 1872-1935,译音土登曲结多吉),其简传见于《朵甘思竹庆寺史》,页125-128;Tulku Thondup上揭书,页256-257。
(59) 当即是巴珠活佛之弟子大堪布莲花金洲妙法光明(mKhan chen Padma rdo rje dam chos 'od zer,译音班玛多吉丹曲沃赛)。参见Reynolds上揭书,页304。
(60) 名法海(Chos kyi rgya mtsho,译音曲结胜海)。
(61) 此当指协庆寺六世绕绛活佛普贤法日(Zhe chen rab 'byams drug pa Kun bzang bstan pa'i nyi ma,译音公桑丹巴尼玛),生平不详,亦曾为协庆寺四世摄政班玛南杰之弟子。见《西藏历史人物简介》,页972。
(62) 此上师全名不变莲花尊胜('Guyr med padma rnam rgyal,译音居美班玛南赤),生于一八七一年,卒于一九二六年,为协庆寺第四任摄政,从文殊智悲自在、工珠活佛等学法。其简传见于《西藏历史人们简介》,页971-973。不败尊者圆寂后,此上师受托负责收集、编印其全集。其自己的著作亦已结集出版:The collected works of Zhe-chen rgyal-tshab Padma rnam-rgyal,Vol.2, (Chos-byung). Paro Ngodup,1975.
(63) 当为白玉寺寺主。
八蚌寺司徒宁波车(dPal spungs si tu rin poche)、灵藏济咙(Gling rje drung)(64)、格芒寺上师持法宝(dGe mang dpon bsTan 'dzin nor bu,译音丹增诺尔布)(65)、木若活佛(Mu ra sprul sku)(66)、堪布云登胜海、悟教上师(Bla ma Lung rtogs,译音隆多喇嘛)(67)、阿冲徒活佛(A 'dzom 'thug sprul)(68)、具证释伽吉祥(rTogs ldan Sakyasri,译音释伽师利)(69)、
(64) 此人当为德格境内林葱土司之传人。林葱,明译灵藏,自元代始为萨迦派治下三大本禅(dpon chen)之一,实际上为吐蕃宣慰司之宣慰使都元帅。明代永乐朝封灵藏王为赞善王,任其世袭,家庭中还有多人出任都司、被封灌顶国师等。至德格土司兴起以前,灵藏王是最有权势的地方贵族。参见Tashi Tsering, "History of the Gling-tshang Principality of Khams: A Preliminary Study", Tibetan Studies, Proceedings of the 5th Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Narita 1989, Vol.2, Language, History and Culturre, Ed. By Ihara Shoeren and Yamaguchi Zuiho, Naritasan Shinshoji 1992, pp.793-821.
(65) 当即是dBon po bsTan 'dzin nor bu,生卒年不详,为巴珠活佛最亲近的弟子中最杰出的学者之一,亦是佛子利他无边(rGyal sras gZhan phan mtha' yas,译音贤盼塔耶)之侄儿。受巴珠活佛之命于澜沧江畔的格芒寺(rDza chu kha dGe mang)作教法授受。其简传见Tulku Thondup上揭书,页226-227。
(66) 当即是紮·大乐贤(rDza Mu ra bDe chen bzang po,译音木若德钦桑波),曾为顶果活佛钦泽紮西班觉之上师。参见Tulku Thondup上揭书,页293。
(67) 全名喇嘛隆多数日(sTan pa'i nyi ma 1829-1901/02,译音丹巴尼玛),乃噶陀寺上师,有smyo shul称号。
(68) 1842-1924,主巴噶举派上师,乃《龙青宁提》的重要传人。其简传见Tulku Thondup上揭书,页228-229。此人亦当即是巴珠活佛之弟子A 'dzom 'Brug sprul 'Grol 'dul rdo rje见Reynolds上揭书,页304。
(69) 1853-1919,主巴噶举派上师,来自康区东南的杂日,宗派融和运动的积极参与者。兼擅噶举派的大手印法与宁玛派之大圆满法。
俄尔师徒(罗泰旺布)(Ngor dpon slob [Blo gter dbang po](70))、古如活佛(dGu rub sprul sku)等协庆、竹庆、噶陀(71)、白玉(72)、八蚌(73)、德格如意大寺(sDe dge'i mgon chen re skong)(74)等寺之萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的各大活佛、广说经论之贤者、具三学之堪布、具二次第瑜伽之咒师、舍生遁世之行者等,以及以德格土司、灵藏王(林葱土司)为首之汉、藏、蒙古等地之所有王公大臣、富有的正法施主等都在其列,而为其慈悲摄持者则委实不可计数。
(70) 1847-1914,萨迦派俄尔派上师,与不败尊者同为巴珠活佛、工珠活佛之弟子。
(71) 噶陀寺,一译噶拖寺,德格土司五大家庙之一,位于今四川省甘孜藏族自治诈白玉县河坡乡,初建于一一六零年,创建者为宁玛派高僧噶·圣者善逝(Ka dam pa bde gshegs 1122-1192,译音丹巴德协),后衰落,于一六五六年重建。以弘传「南藏」与三宿氏之典籍为主,提倡新旧兼存、显密均重。寺主师徒相承,盛时有寺僧五百五十余名,属寺一百四十余座。参冉光荣,《中国藏传佛教寺院》,北京:中国藏学出版社,1994年,页11-101。另参见Dudjom Rinpoche上揭书,页736。
(72) 白玉寺位于四川甘孜州白玉县成郊,一六七五年为持明普贤慧(Rig 'bzang shes rab,译音仁增公桑喜绕)所建,亦为德格土司之五大家庙之一。所传教法为甯码派与帕什噶举派之合流。显密兼习。寺主名噶玛阳赛(Karma yang srid)活佛,历代寺主都往德格八蚌寺受戒。盛时传有属寺六百余座。参见冉光茶上揭书,页12:Dudjom Rinpoche上揭书。页738-739。
(73) 八邦寺全称为八邦圣教法轮寺(dPal spungs bstan chos 'khor gling),为康区噶玛噶举派之圣地,位于今四川德格,亦为德格土司五大家庙之一。一七二七年,在德格第四十二世土司丹巴次仁(Dam pa tshe ring,译音圣寿)主持下,由司徒法源(Si tu Chos kyi "byung gmas,译音曲结琼乃)创建。为康区讲修显密经绩之主要经院,其地位仅次于前藏噶玛噶举派主寺梵葡寺。乾隆用兵大小金川时,此寺遣僧随营念经而得清廷嘉奖。该寺及康区寺院建筑之最,有“小布达拉宫”之美称。寺主号称司徒活佛,乃噶玛噶举派仅次于黑帽、红帽系活佛之第三大转世活佛。参见冉光荣上揭书,页105-106。
(74) 当限指德格重寺吉祥天成上经院(sDe dge dgon chen dpal lhun grub steng gi chos grva),相传为大成道者唐东杰波于第八胜生之土龙年(一四四八)所建,初为宁玛派寺院,亦是历代德格土司供施之处及政府所在地。后于第三十九世土司时,以重金从萨迦、俄尔寺延请名僧,重建寺庙,经堂十八座,改宗萨迦派。盛时有僧七百余人,分寺七座。该寺有著名的印经院,所藏经版,为西藏之最。参见冉光荣上揭书,页103-104。
如是,不败尊者于水鼠年正月十三日出关,时年六十七。约于十八日,为一些不速之客打搅,以此为由于二十一日突然手书身后之遗嘱如下:
南无曼殊室利萨埵!
妙喜世界等净土
菩萨行海得自在
有情遍空大悲心
虚空不尽拆护持
业近浊世说法者
内脉历疾十七载
至今受此无间苦
幻身依笼住此土
今想死亦得其乐
最后话语写成文。
遂手书「今者幻身病笃,居家不乐,是故一心专注于往生之乐欲」云云之遗嘱,并隐藏起来。
二月间,尊者向沃色喇嘛口授种种教诲,并念不动金刚之陀罗尼约二十万遍,三月十日,往沃色之近处,吩咐说:「以自汝首次到达噶摩达仓之猪年十一月日中始至今,自己所作念修及所造种种论典之一切善根,由我俩每日三次无有懈怠地共同回向利他大菩提。是故,今者一切善成众愿之相符现前,故汝于未来一定于至尊妙吉祥文殊菩萨无异,不仅心感安慰,更应欣喜。若于修持有疑惑未决者,当于今日决之。我不知尚有多久可以停留,总而言之,我师徒二人不离于证得菩提。」(沃色喇嘛)随即再三请求尊者当为教法与有情之吉祥怙主而莲足常驻,尊者曰:「今者时与病体等各方面都无停留音乐,即便停留亦难成利益。是故怎能护持汝与(噶摩达仓)茅蓬等地修持。汝自己已能自立作修持,自今不须依止别之上师。总之,我俩会与生、死、中有之一切分际相遇,而最终则将须臾不离于净土。」
四月十八日,堪布普贤具德来访,摧噶陀版《时轮续》一卷。于此尊者语沃色喇嘛曰:「一般而言,于今若说真话,则听者寥寥,若说假话,则皆信以为真。是故,往日我从未对人说过,在下实非普通众生,而是乘愿再来的菩萨。于此次之所依(身体),所生大痛者,则乃业之残余,从今往后则永不须再经学业障了。此次有特别殊胜之因缘,故从今天始我将为堪布普贤具得说时轮之转轨。一般说来,如经书中所明说,说一部续起码需要十天,然此番可于八天之内完成,二十五日遇太阴牛宿为吉日,定当圆满完成。雕刻卦文细部或有不周,故而稍有不明之处,然于我有能作加持之力,故汝等二人即为加持也。」
时复语人以是等教诲,曰:「我乃虚空不尽则身被救度有情之大甲不止之大菩萨,于此今生之所依(身),本期望对普通正法、有情,尤其是对旧译密咒之教法作大利益,怎料甯玛派诸子普遍而言福分浅薄,故遭受大障碍,复因一些特殊之因缘,令我身患重病,如是等等,令我甚至不敢思想曾作过任何利益。然而,曾造过释论等种种(论典),今虽有愿造一部《中观总义光明广论》(dBu ma'i spyi don gsal rgyas),然亦不能如愿了。事实上,是否能完成(此释论)实亦无关大体,然若能圆满完成《基位心(三)部》(gNyug sems skor [gsum])(75) ,则意义得大,是者能为一切圆融教法之生命。故常思能完成否,然今生亦不得完成了。今者乃末劫,边鄙野人行将践踏正法,故不论从何方面言之,若再真的转世投生复有何利益可言?若乃往昔敏珠林诸法友住世之时,或许于正法、众生有如应之利益。如今时不予我,要作如是等事亦难,更何况有何理由于此之后再转生于此不净之土?只在清净刹土住可矣!然因愿力之故,轮回一日不尽,则诸圣者随类教化之乐舞一日不停,是乃法性。」
(75) 不败尊者有《三部基位心释论》传世,乃其弟子、协庆寺摄政班玛南杰根据其授法记录而成:Gnyugs sems skor gsum: Notes on Jam-Mgon Mi_Pham-Rgya-Mtsho's Lectures on the Nature of Primordial Mind in the Context of Dzogchen Psychology, as Transcribed by His Disciple Ze-chen rgyal-tshab Padma rnam-rgyal. Gangtok: Sonam Kazi, 1972--另外,不败尊者还造有《说基位心部光明义胜者持明传承之经教-金刚藏》(gNyugs sems 'odgsal don rgyal ba rig 'dzin brgyud pa'i lung bzhin brjod pa rdo rje'i snying po)传世。
尊者云:「自二十二、三日始至今,令我身烦乱之病终于痊愈,今已全无病痛之感,日夜间持续不断升起的唯有顿超(thod rgal)之显现、虹光蕴、光明、明点、佛身与净土之愿现等。」二十五日早晨,尊者云左右曰:「速请翟贾仓(Dis mgo tshang)等施主(76),与迪珠活佛(rDi sprul)等(77)此地所有熟识之人来此。」众人聚集于尊者身前祈愿。
(76) 此当指曾为不败尊者提供一修行处的锹郭扎西才仁,他是德格土司于邓柯地区的近前大臣(nyerchen)。
(77) 此当即是后世于西方世界鼎鼎大名的顶果活佛智悲吉祥富饶(Dilgo mkhyen brtse bkra shi dpal ’byor,1910—1991,译者钦泽扎西班觉),乃顶果扎西才仁之子,文殊智悲自在上师之转世,当代宗派融。据其传记中称,顶果活佛出生的那天,正好不败尊者与其弟子们于顶果为其为期一个半月的关于其所作时轮续释论之法会作结行仪轨,于其吸母奶之前,不败尊者就给其吃智慧佛母之丸。一个月后,不败尊者复给其作清净、长寿灌顶,给其起名扎西班觉。不败尊者圆寂时,为协庆寺摄证班玛志杰所见,遂协归协庆寺。其后,顶国活佛仍然继续得到曾为尊者加持之物。参见Tulku Thonduph 上揭书,页292-293。顶果活佛晚年于加熏满都出版了德格版不败尊者论集:Collected Works (gsungs ’bum)of ‘Jam mgon ‘Ju Mi pham rgya mtsho, Ed. Dilgo Khyentse Rinpoche. Kathmandu:Dilgo Khyentse, c. 1990。
是时,迪珠活佛等以住世相请,尊者云:「今者,我一定不再住世,亦不转世,我当去北方香跋拉了。」此后,沃色喇嘛、堪布云噶(Yon dga’,译言功德喜)与普贤具德等三人复作请求,曰:(尊者)虽已舍年寿之行,然尔生之行乃(我等之)加持,故请住世,直到二十九日金叫曜日星星不延展、不升起之时为止。基间,尊者复作如应议论,尤其曾曰:「一切虚空之界唯为字母所充满。」亦曾赐手书、隐符等种种(手迹),然都成了妙吉祥文殊菩萨之塔像内藏,故于此不能明录。
二十五日,按尊者给其近侍喇嘛之书简所示,要竹庆甯波车(rDzogs chen Rin po che)与在下一起迅速前往。遂即于当日赶到(噶摩达仓)茅蓬。复于二日,瞻仰其大宝佛身,见尊者作金刚跏趺,一手作定印,另一手作说法印,如同暂且往本始基界。复由二位堪布、沃色喇嘛、桑结念珠(Sangs rgyas gnyan spral)与在下等一起作布施僧众、祈祷、修供,并请赐其所有全集之铁券文书,卷册之言教传轨与灌顶。
复当其大宝佛身付著茶毗时,天空中出现虹光帐与许多过去未曾有过之大小明点,是则成为不管是居住于此地,还是于必里河帕日山头一切地方之众生之眼之喜宴,众人皆被纳入信仰之地。佛身圆寂之后普通与特殊之事,如于色庆寺用金、铜制作灵塔妙吉祥智慧尊等,皆由近侍沃色喇嘛善成之。其他身、语、意之希有、殊胜所依,亦皆成为众生之广大福田。
佛身圆寂后一百天,即八月十八日,沃色喇嘛居于证果者虚空善(Grub thob Nam Mkba’ Legs pa, 译者南喀乐巴)之灵前,天明时分,亲为(尊者)佛身摄益,受赐手书书页二十六、七。尊者告其曰:「此送予汝。」于其所赐书页下亲见名为「虹身金刚」之字样,日中则二次大声呼唤“虹身金刚”,然若空中彩虹般消散,此恰当太阳升起之时。复次,有如于梦中持续为其摄益等等祥瑞连续不断地出现,于诸具正信者亦出现于梦中或醒时亲为摄益或赐加持等希有之相。
彼等仅乃(不败尊者)共通外之大端,其内传或极密传者,则此处一点亦不曾说。总而言之,此大圣者于共通之外观,达闻、思、修海之彼岸,住于贤哲之无动解说之果位,是为世人所共许、共证。事实上,这位法主之意,行为与妙吉祥文殊菩萨、秘密主菩萨毫无区别,是故,亲见本尊与作一些成就之神变等,于如此大圣者而言,实在是不应当大惊小怪的事情。然于诸共通之化机面前,若不说与何地出生、享年几何、示现何等作为等,则心或有所不满足,是故于此将凡自己所听闻者,不作增损地记录下来。
注释
①此傳记之作者为堪布普贤具德(mKhan po Kun bzang dpalldan,译音公桑班丹),收于Dilgo Khyentse Rinpoche编《文殊怙主局·不败胜海论集》(The collected Works of 'Jam mgon 'Ju Mi-pham rgya mtsho. Kathmandu 1990),第七卷,页621-731。如其题目所示,此传记分两从部分:第一部分(页621-665)述其生平,第二部分(页665-731)为不败尊者之著作目录。这第一部分内容,乃迄今为止我们所知有关不败尊者生平之最主要来源。John Whitney Pettit于其晚近出版的《不败尊者之决定宝灯》(Mipham's Beacon of Certainty: Illuminating the View of Dzogchen, the Great Perfection. Boston: Wisdom Publication, 1999)中,仅节译了第一部分内容。笔者此译,乃据《文殊怙主局·不败胜海论集》之版本而翻。
除了这篇传访外,另于敦珠法王(Dudjom Rinpoche)的名著《宁玛派教法源流》(Gangs ljongs rgyal bstan yongs rdzogs kyi phyi mo snga 'gyur rdo rje theg pa'i rnga bo che'i sgra dbyang zhes bya ba bzhugs)中,亦有不败尊者的一部短传,收于《敦珠法王全集》(The Collected Writings and Revelations of H.H.bDud-'Joms Rin-po-che 'Jigs bral-ye-shes-rdo-rje)第一眷顾,页693-714;笔者亦已将其译出,刊于邵颂雄译,《辨法法性论—不败释论》附录(香港密乘佛学会,2000年,页175-189)。
除了Pettlt上揭书外,西方研究不败尊者的著作还有Gene E Smith, Introduction to Gzhan gyis brtsad pa'i lan mdor bsdus pa rigs lam rab gsal de nyid snang byed, by Mi-pham rgya mtsho: An Answer to Blo-bzang-rab-gsal's Refutation of the Author's Sher le nor bu ke ta ka and Its Defence, the Brgal lan nyin byed snang ba. Gangtok: Sonam T. Kazi, 1969; Steven D. Goodman, "Mi-pham rgya-mtsho: An Account of His Life, the Printing of his Works, and the Structure of his Treatise Entitled mKhas-pa'i tshul la 'jug pa'i sgo", in Ronald M. Davidson, ed., Wind Horse: Proceedings of the North American Tibetological Society. Vol. I. Asian Humanities Press 1981, pp.58-76; Matthew Kapstein, "Mi-pham's Theory of Interpretation", in Donald S. Lopez Jr. ed., Buddhist Hermeneutics.Kuroda Institute Studies in East Asian Buddhism 6. Honolulu: University of Hawaii Press, 1988,pp.149-174。此外,德国藏学家 曾对不败尊者的大部分著作作过初步的研究,他根据尊者重要作品的跋尾所提供的资料,为其按年代顺序编排目录,并逐一作简单介绍。见Schuh,《西藏手稿与刻本,以及西藏民间故事之录音》(Tibetsiche Handschriften und Blockdrucke sowie Tonbandaufnahmen Tibetischer Erzaehlungen, Vol.5. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1973)。
② Blo gter mchog,文殊师利异名之一。
③ zab zhi spros pa kun bral,远离八边戏论之甚深空性。
④ Khri lde'i zhabs,指被后人视为文殊菩萨之化身的吐蕃赞普赤德松赞(Khri lde srong btsan),亦名赤祖德赞(Khri gtsug lde btsan),或可黎可足(Khri ral pa can)。
⑤ gsang bdag dpa' bo,指金刚手菩萨。
⑥ legs 'angs 'chos skyobs,善来,梵音作沙迦陀,佛之声闻弟子之一。佛典所具双重功德:转化因位烦恼之三毒使成三学;救度果位恶趣及生死轮回之苦。
⑦ so so yang dag par rig pa bzhi,四无碍解,或曰四无碍智,即正确通达诸法相之四种智:法无碍解、义无碍解、词无碍解与辩才无碍解。
⑧ ,有学道时应当还取或依从之四事:依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。详见《大智度论》卷九<释门归敬仪>:Kapstein上揭文,页160-161。
⑨ 如西藏其他有名的上师一样,不败尊者有种种不同之名讳,据Schuh先生根据尊者著述跋尾中所用名字统计,尊者至少用过六个梵文名字,二十四个藏文名字。
一般说来,西藏高僧至少有年幼时之童名、出家受沙弥戒或比丘戒时的法名、受菩萨戒时的法名、受秘密戒时之法名、作伏藏师时之法名、梵名或偈名、活佛名等。参见Gene Smith, Introduction to Kongtrul's Encyclopedia of Indo-Tibetan Culture, ed. Lokesh Chandra. New Delhi: International Academy of India Culture, 1970, pp.53-58.
⑩佛有三应化身,一事业化身,如身、语等活动;二受生化身,如转世活佛;三殊胜化身,如释迦牟尼。bzo bo sprul sku,技术应身,即事业化身。佛薄伽梵为教化众生而示现种种能工巧匠之化身,生之化身以教化有情,如示现生为帝释天、斑鹿、飞禽等应化之身。
⑾rmu thag,西藏神话传说吐蕃赞普〔氵*臼/工〕赤赞普乃自天而降,其后七代,人称天赤七王,传说他们在自已的儿子长到能骑马时,就循登天绳飞升天界,在空中如彩虹般消失。天赤七王之陵墓修建于虚空中,天神之身不存遗骸,像彩虹一般消逝。参见萨迦·索南坚赞著,陈庆英、仁钦紮西译注,《王统世系明鉴》,沈阳;辽宁人民出版社,1985年,页44-45。
⑿mi'u gdung drug,所谓原始六氏族者,乃神话传说中由猿猴繁衍的吐蕃远古六氏族,即色(Se)、木(rMu)、董(ldong)、东(sTong)、惹(dBra)与柱('drug)等六氏。然此所谓阿家勃卢氏(Alcags 'bru)似并不在此原始六氏族之列。
⒀是人实为第四十六世德格土司贡布次仁之弟。参见吴丰培编,《赵尔丰川边奏牍》,成都:四川民族出版社,1984年,页264-268:德格土司世系表。
⒁ 如本(Ru dpon)乃地方政府军下级军官职位名称,统兵二百五十名。
⒂「四水六岗」本乃藏文古籍中对青康地区之总称,包括金沙江、黄河、怒江、澜沧江等四大河流之上游,以及色莫岗、擦瓦岗、玛康岗、朋波岗、马杂岗、木雅热岗等六大高地。雅曲丁琼之地望不详,据Schuh先生的说法,局家族来自杂渠卡(rDza chu kha),此地原属德格土司辖地,清末改土归流后属邓科府石渠县。据清人记载:「查杂渠卡为德格极边西,与西宁之远边荒漠相速,东与极也番俄落接界,北与色许、藏居等野翻比邻。四时皆雪,六月成冰,不为五谷,惟恃畜牧。其地远阔,其人强悍,其劫夺之习与俄落同。」参吴丰培编,《赵尔丰川边奏牍》。此地亦乃不败尊者之上师巴珠活佛之故乡,其修炼处亦在此地。
⒃ 不败尊者对史诗格萨尔王显现出极浓厚之兴趣,曾试图将于康区民间盛行的对格萨尔王的信仰融合到佛教的信仰中去,将格萨尔誉为战神而加以信仰。他亦曾记录下不少口传的格萨尔王史诗,并试图订一标准版本。参见Smith上揭文,页6-7。
⒄ 全称Rang bzhin rdzogs pa chen po'i lam gyi cha lag sdom pa gsum rnam par nge pa,译言《自性大圆满道支分三律仪论》,乃十五世纪中阿里班禅莲花自在胜(mNga' ris pan chen Pad ma Dbang rgyal,译音阿里班禅玛旺杰)所造。全论总说九乘建立,分别论别解脱、菩萨与密集等三种律仪,未得者令得,已得者令守,犯者令其还净。论分五品,即三律仪总说、毗奈耶别解脱戒、菩萨发心戒、密乘持明律仪次第与总论三律仪次第等。
⒅ 此即宁玛派最著名的寺院之一敏珠林寺,位于西藏自治区山南地区紮囊县。建于一六七六年,创建者为掘藏大师、五世达赖之经师伏藏主洲(gTer chen gling pa,译音德钦林巴)。为宁玛派伏藏法门之南藏派大道场,兼习三宿氏典籍,寺主以父子或翁婿相承。此与弘传北藏的多吉紮寺齐名,为宁玛派在卫藏地区的主寺。一七一八年,准噶尔入侵时被毁,后渐恢复。旧时甘、青各地宁玛派寺僧,多有在此学法者。参见钦则旺布著、刘立千译,《卫藏道场胜迹志》,北京:民族出版社,2000年,页19、130-131注317、319。关于敏珠林寺之教法传承见Dudjom Rinpoche 上揭书,页733-734。
⒆ 亦称协庆寺(Zhe chen mgon),全称为协庆二教兴盛洲(Zhe chen bsTan gnyis dar rgyas gling),为宁玛派六在主寺之一,位于金沙江东、德格县竹庆寺附近,乃德格土司五大家庙之一。创建于一七三五年,创始人为二世绕绛活佛不变普贤尊胜('Gyur med kun bzang rnam rgyal,译音居美公桑南杰)。盛时有寺僧三百余人,至上世纪五十年代有寺僧百余人。
⒇ 此续之藏文译本与注疏(dByangs 'char 'grel chen),见Yuddhajayarnavatantra: Tibetan translation of the text and a detailed 14th century commentary by Rtsis pa Kun dga' gsal ba, Reproduced from the manuscript from the library of Nying ma pa lama's college. Dehra Dun: D.G.Khochhen Trulku,1975.
(21)瞻对,今名新龙,位于四川省甘孜藏族自治洲中部雅砻江流域两岸,地处康定之西,扼川藏交通南北要冲。一八四八年以后,瞻对之工布朗结父子自为土司,扩大势力至德格、理塘、巴塘等地,阻断川藏交通。清政府徵调藏军万余联合出兵平乱,最终于一八六五年杀工布朗结,平定叛乱。此处言瞻对之游牧部落集体迁往果洛当是受瞻对骚乱之累。
(22) 活紮为宁玛派胜迹集中的地方,噶曲既是一座神山名,也是一座寺院名,是宁玛派重要的修道处与伏藏隐蔽处。详见钦则旺布上揭书,页138
(23) 巴珠活佛生于藏历第十四胜生这土龙年,即西元一八零八年,卒于第十五胜生之火猪年,即西元一八八七年。生于甘孜之杰脱家族(rGyal thog),幼时被认定为宁玛派持明大师无畏洲('Jigs med gling pa. 1730-1798,译音吉美林巴)之佛语转世,以及巴格·禅定圆满(dPal dga bSam gtan phun mtasho,译音桑丹彭措)之转世,为不败尊者之根本上师之一。巴珠活佛被视为无畏洲所掘伏藏《龙青宁提》(Klong chen snying thig,一译《深慧心髓》)之最重要的传人之一。兼通显密,著作等身,著名的有《普贤上师言教》(gTam pad ma'i zhal lung)、《慈氏五法释论》(Byams chos kyi 'grel ba),《出世法言·莲花歌舞》(g Tam pad ma'i tshal gyi zlo gar)等著作传世。巴珠活佛亦乃藏地治《入菩萨行》之学者中的佼佼者,生平曾以背诵的方式讲说此论一百余次,据称亦曾造《入菩萨行》释论,今不传。而其心传弟子土登正法法称(Thub bstan chos kyi grags pa,译音曲结紮巴)所著《入菩萨行》释论《佛子功德妙瓶》(sPod 'jug 'grel bshad rgyal sras yon tan bum bzang),被认为是藏地同类作品最殊胜者之一。其简传见于顿多、旦增曲紮编,《雪域历史人物简介》(Don rdo dang bsTan 'dzin chos grags, Gangs ljongs lo rgyus thog gi mi sna),拉萨:西藏人民出版社,1993年,页899-902;John Myrdhin Reynolds, The Golden Letters, Ithaca: New York: Snow Lion Publications, 1996, pp.297-305; Tulku Thondup, Masters of Meditation and Miracles: Lifes of the Great Buddhist Masters of India and Tibet, Boston and London: Shambhala, 1999, pp.201-210;另参见如石《入菩萨行导论》,高雄:谛听文化事业有限公司,1997年,序文以及附录《入行》故事三则。
(24) 此当指不败尊者所著《智慧品词义易明疏·澄水宝珠》(Shes rab kyi le'u'i tshig don go sla rnam par bshad pa nor bu ke ta ka)。此释论成书于西元一八七八年八月九日,是其一生所有著作中最引起争议的一部。此论辩驳内入诸宗之偏执与过失,抉择开示了中观应成派究竟了义之善说。据称此论传至青海、卫藏格鲁派诸寺,引起巨大非议。拉萨三大寺曾集合僧众,修大威德金刚「六十铁城」等威猛诛法,及「心经回遮」等显密降伏法,然于不败尊者秋毫无损,反而使其声名日盛。参见Dieter Schuh, Tibetische Handschriften und Blockdrucke sowie Tonbandaufnahmen Tibetischer Erzaehlungen, Vol.5. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1973, p.115; E Gene Smith, "Preface to The Life of the Saint of Gtshang by Rgod-tshan ras pa Sna tshongs ran grol."(ed. Lokesh Chandra.) Delhi:International Academy of Indian Culture, 1969, pp.115-137。
(25) 忏悔罪业品为《入菩萨行》之第二品,内容包括礼敬、供养与忏罪三项。参见如石上揭书,页20-24。
(26) 文殊智悲自在(1820-1892),亦被称为宗萨钦泽(rDzong gsar mkhyen rtse),或顶果钦泽(Dil mgo mkhyen brtse),生于四川德格境内,相传为无畏洲的佛意转世,乃不败尊者之另一位根本上师。备:著有阐述宁玛、喝当、道果、玛巴喝举、香巴噶举、希解断派、金刚瑜伽、近修等八派修道教理以及声明、诗韵、医方之书甚多。其简传见于《雪域历史人物简介》,页918-920:Tulku Thondup上揭书,页215-221。参见Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dorje, The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Book Two: History of Nyingma School. Translated and edited by Gyurme Dorje with the collaboration of Matthew Kapstein, p.849-858。
(27) 一名工珠·功德海(Kong sprul Yon tan rgya mtsho,译音云丹嘉措)。藏历第十四胜生之水鸡年(一八一三)生于康区金沙江畔的色莫岗地区莲花天顶前之绒杰伯巴(Rong rgyab sbas pa),父名为坚固持法(g.Yung drung bstan 'dzin,译音琼波上师雍仲增),母名吉祥湖(bKra shis mtsho,紮西措)。少随协钦寺大学者不变威势尊胜('Gyur med mthu stobs rnam rgyal,译音居美图多南杰)、八蚌寺司徒莲花作书自在(dPal spungs si tu Padma nyin byed dbang po,译音班玛宁杰汪波)、文殊智悲自在等近五十位宗派圆融大师学法,通显密经续与大小五明。平生编篡有《伏藏宝库》(Rin chen gter mdzod),《教诫藏》(gDams ngag mdzod),《经传密咒藏》(bKa' brgyud sngags mdzod),著作和掘藏有《所知藏》(Shes bya mdzod)与《不共秘密藏》(Thun min gsang ba'i mdzod)等,合称「五大藏」。由其编、著的论著,共有九十卷。且常众弟子讲授文声明学三派、语法三十颂、医方明四续、天文历算等大小明处,以及十三大论、新旧幻化、那若六法与六加行等显密经论,有弟子无数,其中著名的有第十四、十五世噶玛巴活佛、妙音慧藏自在('Jam dbyang Blo gter dbang po,译音绛阳罗特汪波)、紮雅活佛语自在妙法海(Brag g.yab gdong sprul Ngag dbang dam chos rgya mtsho,译音阿汪丹曲胜海)以及不败尊者等。工珠活佛卒于第十五胜之土猪年(一八九九),高寿八十七。其简传见于《雪域历史人物简介》,页909-910。参见'Dudjom Rinpoche上揭书,页859-868。
(28) 亦称大堪布班玛多吉、莲花正法光明(Pad ma dam chos 'od zer,译音班玛丹曲沃赛)等,乃珠庆寺著名堪布之一,兼通显密之大师。从第四世珠庆活佛得《龙青宁提》之传承。参见Tulku Thondup上揭书,页200。
(29) 不败尊者著有《入中论》之释论,题为《入中论疏·月亮言教无垢水晶鬘》(dBu ma la 'jug pa'i 'grel pa zla ba'i zhal lung dri med shel preng)。
(30) 慧藏自在(1847-1914)为萨思迦支派俄尔派(Ngor pa)之上师,亦称绛阳罗泰汪波,或俄尔巴本洛(Ngor pa dpon slob),亦是宗派融和运动的积极参与者。曾受文殊智悲自在上师之命,编长达三十卷之《续部总汇》(rGyud sde kun btus),囊集了解释萨迦派传统中一百三十种壇城集之灌顶、修法及重要之仪轨文书。
(31) 乃萨迦班智达公哥监藏所作,全书汇总七部量论要义,从总体上论断所知事物及训释能知量之本性两面立论,分 为论外境、论内心、论总别、论直观分别,论所诠能诠、论联系、论矛盾、论定义、论现前、论自利、论利他等十一章。该论是陈那、法称之著作外于雪域流传的最重要的一部量学名著,慧藏自在上师曾造《量理宝藏释论·七部明灯》(Tshad ma rigs pa'i gter gyi mchan 'grel sde bdun gsal ba'i sgron me zhes bya ba bzhugs so),重版于《量理宝藏本论与释论》(Tshad ma rigs gter rtsa ba dang 'grel pa bzhugs),成都:四川民族出版社,1995年,页463-77。不败尊者亦曾于宗萨之萨迦派寺院紮什拉孜(rDzong gsar bKra shis lha rtsc)中造此书之释论,题为《量理宝藏注释》(Tshad ma rig pa'i gter mchan gyi 'grel pa)。
(32) 格鲁派寺院石渠寺著名上师,乃班珠活佛之弟子,宗萨融和运动的积极参与者。
(33) 「sgrub pa」bka' brgyad,宁玛派之八大忿尊,亦乃秘密藏续幻化网生起次第之主要教法,内中文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、金刚橛事业,名为出世间五部;差遣非人、猛咒诅咒、供赞世间神,名为世间三部。详见土观·罗桑却季尼玛著,刘立千译注,《土观宗派源流:讲述一切宗派源流和教义喜说晶镜史》,拉萨:西藏人民出版社,1984年,页36。
(34) 此上师即是后文提到的dPal ri Blo bzang rab gsal,乃与不败上师同时代一位知名的格鲁派上师。亦简称作dPa' ris rab gsal,当时汉音译作华锐热布萨。一八四零年生于甘肃天祝藏族自治县dPa' ris地方的一个牧区,幼入本地由六世达赖修建的格鲁派寺院石门寺(Yar lung thur chen dgon dga' ldan byams pa gling,亦称dGon gsar thos bsam dar rgyas gling)为僧,后为该寺历史上最有名的上师。后入拉布愣寺学法,贯通显密。二十五岁始,于甘青著名寺院塔尔寺、隆务寺、阿日格寺等轮悉辩经,因与不败大师来回辩论而名噪一时。后出任十三世达赖之副经师,随达赖往北京、五台山、蒙古等地传法。一九一零年,再往外蒙古传法,并圆寂于此。其简传见《雪域历史人物简介》,页932-933;关于石门寺,参见浦文成主编,《甘青藏传佛教寺院》,西宁:青海人民出版社,1990年,页556-557。
(35) 乃所谓《龙青七藏》之一,全书有本文自注,分二十二品,详论因乘果乘。
(36) 1730-1789,乃介于龙青巴与不败尊者之间随前启后的最有名的宁玛派上师,十七世纪始宁玛派中兴时期之重要人物。他是一位著名的伏藏师,据称曾于净相中得见龙青巴尊者,获教诫无数,尤其是后世修持大圆满法之根本《龙青宁提》。无畏洲亦乃宗派融和运动之先驱,其三位化身文殊智悲自在、巴珠活佛与朵·钦泽意希多吉皆是这一运动的领袖人物。无畏洲之简传见Tulku Thondup上揭书,页118-135。
(37) 1308-1363,即龙青巴大师,乃宁玛派最著名的三大学者之一。有《龙青七藏》(Klong chen mdzod bdun)、《四部心髓》(sNying thig ya bzhi)、《三休息》(Ngal gso skor gsum)、《三自解脱》(Rang grol skor gsum)等著作传世,乃大圆满法之最根本的经典。有两种独立的传记传世,即堪布福法成(mKhan bSod nams chos 'grub,译音索南曲珠)所撰之《一切智法王持明龙青绕绛传·三种信之津梁》(Kun mkhyen chos kyi rgyal po rig 'dzin klong chen rab 'byams kyi rnam thar dad pa gsum gyi 'jug ngogs),与曲紮桑布朵康巴(Chos grags bzang po mdo khams pa)所撰之《一切智无垢光明传·见即具利》(Kun mkyen dri med 'od zer gyi rnam thar mthong ba don ldan),合刊于《一切智龙青绕绛传》(Kun mkhyen klong chen rab 'byams kyi rnam thar bzhugs),成都:四川民族出版社,1996年。参见Dudjom Rinpoche上揭书,页575-598;Tulku Thondup上揭书,页109-117。
(38) Rigs lam rab gsal de nyid snang byed,全称为gZhan gyis brtsad pa'i lan mdor bsdus pa rigs lam rab gsal de nyid snang byed,详细讨论见G.E.Smith, Introduction to Gzhan gyis brtsad pa'i lan mdor bsdus pa rigs lam rab gsal de nyid snang byed, by Mi-pham rgya-mtsho: An Answer to Blo-bzang-rab-gsal's Refutation of the Author's Shes le nor bu ke ta ka and Its Defence,the Brgal lan nyin byed snang ba. Gangtok: Sonam T.Kazi, 1969。dPal ri习惯作dPa' ris。
(39) 是为巴珠活佛与其根本上师无畏佛芽('Jigs med rgyal ba'i myu gu,译音吉美杰戒纽古)之道场。参见Tulku Thongdup上揭书,页205页。
(40) 此人当即为本传作者格芒寺堪布普贤具德,亦称佛法普贤法称(Thub bstan kun bzang chos kyi grags pa,译音土丹公桑曲结紮巴)。于藏历第十五胜生水猴年(一八七二)生于康区澜沧江畔。自少随巴珠活佛学法,直到后者圆寂一直随侍左右,被视为己子。后为竹庆寺堪布功德海剃度出家、复随丹增诺布与不败尊者学法,成为名重一时之大学者。通大圆满法,为《龙青宁提》的重要传人。以格芒寺为其根本道场,但亦于其他寺院作说法授受,是于噶陀寺新译密乘院说法之第一人。他不但写作了不败尊者的传记,而且也是参与编辑尊者全集之重要人物。普贤具德圆寂于水羊年(一九四三),时年七十二。参见Tulku Thondup上揭书,页258-259。
(41) 'chos skyob,转化与救度,佛书论典所具双重功德。bstan bcos,论典,佛学家正心诚意解释佛语,合于证得解脱之道,具备转化、救度两类功德之著作。
(42) 不败尊者曾造多部修部八数之释论,此当指《大吉祥成就八数总义疏·成就藏》(dPal sgrub pa chen po bka' brgyad kyi spyi don rnam par bshad pa dngos grub snying po), published by Dpal-yul Bshad-grwa Dpe-mdzod-khang at Rnam grol-gling, 1996, pp.1-196.
(43) 详见E. Gene Smith, Preface to the Life of the Saint of Gtsang by Rgod-tshan-ras-pa Sna-tshongs-rang-grol, ed. Lokesh Chandra. Dehli: International Academy of Indian Culture, 1969, pp.1-37.
(44) RDzogs chen dgon pa,全称竹庆邬金禅林(rDzogs chen O rgyan bsam gtan chos gling),是宁玛派于四大圣地与六大主寺之一,位于四川甘孜藏族自治州德格县境内竹庆乡。建于藏历第十一胜生之阴木牛年,即西元一六八五年,创始人为五世达赖喇嘛之弟子莲花持明(Pad ma rig 'dzin,译音班玛仁增),施主为德格土司语自在吉祥(Ngag dbang bkra shi,译音阿汪紮西)。该寺首倡依据梵本注疏教学十三部经论之例,讲修显密乘以及其他学问之风,盛极一时。寺僧达八百余人,属寺一百余座。曾受清朝皇帝册封为「国师庙」,亦被德格土司封为家庙。巴珠活佛及不败尊者均出于该寺。今有佛王法日(Chos kyi nyi ma,译音曲结尼玛)所著《朵甘思竹庆寺史》(mDo khams rdzogs chen dgon gyi lo sgyus)传世,成都:四川民族出版社,1992年。参见Dudjom Rinpoche上揭书,页736-737。
(45) 'jig rten chos brgyad,八风、八世风,世间八法,指于己稍有损益即生喜怒之世间八事:利、衰、誉、毁、讥、称、苦、乐等。
(46) 1403-1478,宁玛派著名伏藏师之一。其简传见Dudjom Rinpoche上揭书,页793-795。
(47) 据Goodman上揭文,页64-65称,一九零九年十一月,有名前臣吉祥长寿(mDun blon dris mgo bKra shis tshe ring,译音狄郭紮西才仁)者,曾为不败尊者于丹域壳哲(lDan yul go bri)地区提供一处居所,名为吉祥灿烂洲(bKra shis dpal 'bar gling,译音紮西班巴岭)。直至不败尊者圆寂,此处为其栖息之地。
(48) rigs ldan drag po lcags kyi 'khor lo can,勇武铁轮王,传说为香跋拉未来之第二十五世国王,他将于西元2424年,即佛法之后四时开始之年登位。传说是年野蛮人与魔鬼将摧毁圣地印度之佛教,并开始入侵香跋拉。是时勇武轮王将率军自香跋拉开往印度,消灭魔军,使佛教之力量重又获胜。而佛教的这次胜利将预示一个黄金时期的到来,在这个时期,人寿增长,庄稼不种自熟,世人皆虔诚修持佛法。参见Donald S.Lopez, Jr., Prisoners of Shangri-La, Tibetan Buddhism and the West, Chicago and London: The University of Chicago Press, 1998, pp. 181-182.
(49) Sbyor ba yan lag drug,密乘时轮金刚圆满次第修炼气息时,于所缘境上进行的收摄、禅定、运气、持风、随念与三摩地。
(50) dga' bzhi,四喜指初喜、胜喜、极喜与俱生喜;stong bzhi,四空指空、极空、大空与一切空,依次与明、增、得、光相配。
(51) ngal gso skor gsum,指龙青巴所造《心性休息论》(sems nyid ngal gso)、《虚幻休息论》(sgyu ma ngal gso)、《禅定休息论》(bsam gtan ngal gso)。详见龙青巴造论、谈锡永译释,《大圆满心性休息导引》导论,本丛书修部第一种,香港密乘佛学会,1996年,页1-12。
(52) mdzod chen bdun,即所谓《龙青七藏》(Klong chen mdzod bdun),分别是:《宗轮藏》(grub mtha' mdzod)、《妙乘藏》(theg mchog mdzod)、《如意藏》(yid bzhin mdzod)、《口诀藏》(man ngag mdzod)、《法界藏》(chos dbyings mdzod)、《实相藏》(gnas lugs mdzod)、《词义藏》(tshig don mdzod)等。
(53) brtan pa'i khor lo,坚轮为文殊菩萨之异名。
(54) nang rgyud yo ga sde gsum,即为内续三部。宁玛派说大金刚持佛于广严法刹土说内无上密乘,乃本始怙主普贤王如来现为报身相,对诸净地菩萨所讲之法。旧译密乘说密续摩诃瑜伽、教言无比瑜伽、口诀无上瑜伽为密乘内三部。
(55) 此喻三种佛语,藏文为Sangs rgyas kyi bka' gsum。如来所说教言,依增上缘,分为三种:佛亲说语、佛开许语与佛加被语。
(56) grub pa'i rigs 'dzin chen po brgyad。
(57) 此当即指第三世多竹千宁波车无畏法日(rDo grub chen rin po che 'Jigs med bstan pa'i nyin ma 1865-1926,译音吉美丹白尼玛)。其简传见Tulku Thondup上揭书,页237-250。
(58) 名佛法金洲(Thub bstan chos kyi rdo rje 1872-1935,译音土登曲结多吉),其简传见于《朵甘思竹庆寺史》,页125-128;Tulku Thondup上揭书,页256-257。
(59) 当即是巴珠活佛之弟子大堪布莲花金洲妙法光明(mKhan chen Padma rdo rje dam chos 'od zer,译音班玛多吉丹曲沃赛)。参见Reynolds上揭书,页304。
(60) 名法海(Chos kyi rgya mtsho,译音曲结胜海)。
(61) 此当指协庆寺六世绕绛活佛普贤法日(Zhe chen rab 'byams drug pa Kun bzang bstan pa'i nyi ma,译音公桑丹巴尼玛),生平不详,亦曾为协庆寺四世摄政班玛南杰之弟子。见《西藏历史人物简介》,页972。
(62) 此上师全名不变莲花尊胜('Guyr med padma rnam rgyal,译音居美班玛南赤),生于一八七一年,卒于一九二六年,为协庆寺第四任摄政,从文殊智悲自在、工珠活佛等学法。其简传见于《西藏历史人们简介》,页971-973。不败尊者圆寂后,此上师受托负责收集、编印其全集。其自己的著作亦已结集出版:The collected works of Zhe-chen rgyal-tshab Padma rnam-rgyal,Vol.2, (Chos-byung). Paro Ngodup,1975.
(63) 当为白玉寺寺主。
(64) 此人当为德格境内林葱土司之传人。林葱,明译灵藏,自元代始为萨迦派治下三大本禅(dpon chen)之一,实际上为吐蕃宣慰司之宣慰使都元帅。明代永乐朝封灵藏王为赞善王,任其世袭,家庭中还有多人出任都司、被封灌顶国师等。至德格土司兴起以前,灵藏王是最有权势的地方贵族。参见Tashi Tsering, "History of the Gling-tshang Principality of Khams: A Preliminary Study", Tibetan Studies, Proceedings of the 5th Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Narita 1989, Vol.2, Language, History and Culturre, Ed. By Ihara Shoeren and Yamaguchi Zuiho, Naritasan Shinshoji 1992, pp.793-821.
(65) 当即是dBon po bsTan 'dzin nor bu,生卒年不详,为巴珠活佛最亲近的弟子中最杰出的学者之一,亦是佛子利他无边(rGyal sras gZhan phan mtha' yas,译音贤盼塔耶)之侄儿。受巴珠活佛之命于澜沧江畔的格芒寺(rDza chu kha dGe mang)作教法授受。其简传见Tulku Thondup上揭书,页226-227。
(66) 当即是紮·大乐贤(rDza Mu ra bDe chen bzang po,译音木若德钦桑波),曾为顶果活佛钦泽紮西班觉之上师。参见Tulku Thondup上揭书,页293。
(67) 全名喇嘛隆多数日(sTan pa'i nyi ma 1829-1901/02,译音丹巴尼玛),乃噶陀寺上师,有smyo shul称号。
(68) 1842-1924,主巴噶举派上师,乃《龙青宁提》的重要传人。其简传见Tulku Thondup上揭书,页228-229。此人亦当即是巴珠活佛之弟子A 'dzom 'Brug sprul 'Grol 'dul rdo rje见Reynolds上揭书,页304。
(69) 1853-1919,主巴噶举派上师,来自康区东南的杂日,宗派融和运动的积极参与者。兼擅噶举派的大手印法与宁玛派之大圆满法。
(70) 1847-1914,萨迦派俄尔派上师,与不败尊者同为巴珠活佛、工珠活佛之弟子。
(71) 噶陀寺,一译噶拖寺,德格土司五大家庙之一,位于今四川省甘孜藏族自治诈白玉县河坡乡,初建于一一六零年,创建者为宁玛派高僧噶·圣者善逝(Ka dam pa bde gshegs 1122-1192,译音丹巴德协),后衰落,于一六五六年重建。以弘传「南藏」与三宿氏之典籍为主,提倡新旧兼存、显密均重。寺主师徒相承,盛时有寺僧五百五十余名,属寺一百四十余座。参冉光荣,《中国藏传佛教寺院》,北京:中国藏学出版社,1994年,页11-101。另参见Dudjom Rinpoche上揭书,页736。
(72) 白玉寺位于四川甘孜州白玉县成郊,一六七五年为持明普贤慧(Rig 'bzang shes rab,译音仁增公桑喜绕)所建,亦为德格土司之五大家庙之一。所传教法为甯码派与帕什噶举派之合流。显密兼习。寺主名噶玛阳赛(Karma yang srid)活佛,历代寺主都往德格八蚌寺受戒。盛时传有属寺六百余座。参见冉光茶上揭书,页12:Dudjom Rinpoche上揭书。页738-739。
(73) 八邦寺全称为八邦圣教法轮寺(dPal spungs bstan chos 'khor gling),为康区噶玛噶举派之圣地,位于今四川德格,亦为德格土司五大家庙之一。一七二七年,在德格第四十二世土司丹巴次仁(Dam pa tshe ring,译音圣寿)主持下,由司徒法源(Si tu Chos kyi "byung gmas,译音曲结琼乃)创建。为康区讲修显密经绩之主要经院,其地位仅次于前藏噶玛噶举派主寺梵葡寺。乾隆用兵大小金川时,此寺遣僧随营念经而得清廷嘉奖。该寺及康区寺院建筑之最,有“小布达拉宫”之美称。寺主号称司徒活佛,乃噶玛噶举派仅次于黑帽、红帽系活佛之第三大转世活佛。参见冉光荣上揭书,页105-106。
(74) 当限指德格重寺吉祥天成上经院(sDe dge dgon chen dpal lhun grub steng gi chos grva),相传为大成道者唐东杰波于第八胜生之土龙年(一四四八)所建,初为宁玛派寺院,亦是历代德格土司供施之处及政府所在地。后于第三十九世土司时,以重金从萨迦、俄尔寺延请名僧,重建寺庙,经堂十八座,改宗萨迦派。盛时有僧七百余人,分寺七座。该寺有著名的印经院,所藏经版,为西藏之最。参见冉光荣上揭书,页103-104。
(75) 不败尊者有《三部基位心释论》传世,乃其弟子、协庆寺摄政班玛南杰根据其授法记录而成:Gnyugs sems skor gsum: Notes on Jam-Mgon Mi_Pham-Rgya-Mtsho's Lectures on the Nature of Primordial Mind in the Context of Dzogchen Psychology, as Transcribed by His Disciple Ze-chen rgyal-tshab Padma rnam-rgyal. Gangtok: Sonam Kazi, 1972--另外,不败尊者还造有《说基位心部光明义胜者持明传承之经教-金刚藏》(gNyugs sems 'odgsal don rgyal ba rig 'dzin brgyud pa'i lung bzhin brjod pa rdo rje'i snying po)传世。
(76) 此当指曾为不败尊者提供一修行处的锹郭扎西才仁,他是德格土司于邓柯地区的近前大臣(nyerchen)。
(77) 此当即是后世于西方世界鼎鼎大名的顶果活佛智悲吉祥富饶(Dilgo mkhyen brtse bkra shi dpal ’byor,1910—1991,译者钦泽扎西班觉),乃顶果扎西才仁之子,文殊智悲自在上师之转世,当代宗派融。据其传记中称,顶果活佛出生的那天,正好不败尊者与其弟子们于顶果为其为期一个半月的关于其所作时轮续释论之法会作结行仪轨,于其吸母奶之前,不败尊者就给其吃智慧佛母之丸。一个月后,不败尊者复给其作清净、长寿灌顶,给其起名扎西班觉。不败尊者圆寂时,为协庆寺摄证班玛志杰所见,遂协归协庆寺。其后,顶国活佛仍然继续得到曾为尊者加持之物。参见Tulku Thonduph 上揭书,页292-293。顶果活佛晚年于加熏满都出版了德格版不败尊者论集:Collected Works (gsungs ’bum)of ‘Jam mgon ‘Ju Mi pham rgya mtsho, Ed. Dilgo Khyentse Rinpoche. Kathmandu:Dilgo Khyentse, c. 1990。
雪域唯一语狮子妙吉祥怙主不败胜海传记
摄要舆论典目录 旧译正法之具美庄严①
(Gangs ri'i khrod kyi smra ba'i seng ge gcig pu 'jam mgon mi pham rgya mtsho'i Ranam thar snying po bsdus pa dang gsung rab kyi dkar chag snga 'gyur bstan pa'i Mdzes rgyan zhes bya ba bzhugs so)
堪布普贤具德著 沈卫荣译注
①此傳记之作者为堪布普贤具德(mKhan po Kun bzang dpalldan,译音公桑班丹),收于Dilgo Khyentse Rinpoche编《文殊怙主局·不败胜海论集》(The collected Works of 'Jam mgon 'Ju Mi-pham rgya mtsho. Kathmandu 1990),第七卷,页621-731。如其题目所示,此传记分两从部分:第一部分(页621-665)述其生平,第二部分(页665-731)为不败尊者之著作目录。这第一部分内容,乃迄今为止我们所知有关不败尊者生平之最主要来源。John Whitney Pettit于其晚近出版的《不败尊者之决定宝灯》(Mipham's Beacon of Certainty: Illuminating the View of Dzogchen, the Great Perfection. Boston: Wisdom Publication, 1999)中,仅节译了第一部分内容。笔者此译,乃据《文殊怙主局·不败胜海论集》之版本而翻。
除了这篇传访外,另于敦珠法王(Dudjom Rinpoche)的名著《宁玛派教法源流》(Gangs ljongs rgyal bstan yongs rdzogs kyi phyi mo snga 'gyur rdo rje theg pa'i rnga bo che'i sgra dbyang zhes bya ba bzhugs)中,亦有不败尊者的一部短传,收于《敦珠法王全集》(The Collected Writings and Revelations of H.H.bDud-'Joms Rin-po-che 'Jigs bral-ye-shes-rdo-rje)第一眷顾,页693-714;笔者亦已将其译出,刊于邵颂雄译,《辨法法性论—不败释论》附录(香港密乘佛学会,2000年,页175-189)。
除了Pettlt上揭书外,西方研究不败尊者的著作还有Gene E Smith, Introduction to Gzhan gyis brtsad pa'i lan mdor bsdus pa rigs lam rab gsal de nyid snang byed, by Mi-pham rgya mtsho: An Answer to Blo-bzang-rab-gsal's Refutation of the Author's Sher le nor bu ke ta ka and Its Defence, the Brgal lan nyin byed snang ba. Gangtok: Sonam T. Kazi, 1969; Steven D. Goodman, "Mi-pham rgya-mtsho: An Account of His Life, the Printing of his Works, and the Structure of his Treatise Entitled mKhas-pa'i tshul la 'jug pa'i sgo", in Ronald M. Davidson, ed., Wind Horse: Proceedings of the North American Tibetological Society. Vol. I. Asian Humanities Press 1981, pp.58-76; Matthew Kapstein, "Mi-pham's Theory of Interpretation", in Donald S. Lopez Jr. ed., Buddhist Hermeneutics.Kuroda Institute Studies in East Asian Buddhism 6. Honolulu: University of Hawaii Press, 1988,pp.149-174。此外,德国藏学家 曾对不败尊者的大部分著作作过初步的研究,他根据尊者重要作品的跋尾所提供的资料,为其按年代顺序编排目录,并逐一作简单介绍。见Schuh,《西藏手稿与刻本,以及西藏民间故事之录音》(Tibetsiche Handschriften und Blockdrucke sowie Tonbandaufnahmen Tibetischer Erzaehlungen, Vol.5. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1973)。
敬礼上师与妙吉祥文殊菩萨!
以所知(如)虚空之行,照明一切有寂之界,汝乃正法之轮、人身之善友、斗诤时众生之怙主,五百(佛陀)之顶饰,尔慧藏②、妙吉祥,恒常游戏于欢喜金刚音之海。
顶礼雪域无比语狮子、遍智上师之足!
自性光明无为界 圆满清净离客尘
遍满无漏德吉祥 敬礼能仁众中尊
超越声寻有相境 深寂离为③灭谛界
对治三障道谛相 成寂妙法得全胜
领悟诸法平等性 解脱二取障束缚
指引众生解脱道 净礼圣贤众僧伽
身摄诸佛智慧莲花生 北方能仁补处寂护师
希有文殊怙主赤德足④ 旧译师贤传人得全胜
文殊光辉展开慧千瓣 具慈悲心比肩莲花手
威力无量本是密主勇⑤ 神采相应文殊喜金刚
谁之心开辩才之八藏 善来求度⑥德如恒河流
千万教理口诀如叠波 唯一能盛正法水之藏
于四无碍解⑦中得自在 具四法依⑧甚深了义相
伺察释论圣地胜庄严 众皆平等公正齐称颂
是故所说或只仅一颂 义亦过于遍满三千界
诸凡心系无垢佛法者 恒常说修以之作依怙
② Blo gter mchog,文殊师利异名之一。
③ zab zhi spros pa kun bral,远离八边戏论之甚深空性。
④ Khri lde'i zhabs,指被后人视为文殊菩萨之化身的吐蕃赞普赤德松赞(Khri lde srong btsan),亦名赤祖德赞(Khri gtsug lde btsan),或可黎可足(Khri ral pa can)。
⑤ gsang bdag dpa' bo,指金刚手菩萨。
⑥ legs 'angs 'chos skyobs,善来,梵音作沙迦陀,佛之声闻弟子之一。佛典所具双重功德:转化因位烦恼之三毒使成三学;救度果位恶趣及生死轮回之苦。
⑦ so so yang dag par rig pa bzhi,四无碍解,或曰四无碍智,即正确通达诸法相之四种智:法无碍解、义无碍解、词无碍解与辩才无碍解。
⑧ 有学道时应当还取或依从之四事:依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。详见《大智度论》卷九<释门归敬仪>:Kapstein上揭文,页160-161。
于此雪域大转一切贤哲之轮者、至尊圣贤上师、具无缘之悲心与恩德、名讳难言之不败妙音尊胜海(Mi pham 'Jam dbyang rnam rgyal rgya mtsho,译音密彭绛阳南捷嘉措)、或曰妙吉祥欢喜金刚('Jam dpal dgyes rdo rje,译音绛班捷多吉)者⑨,其称响遍满铁围山之界。即彼之诸无垢论典,亦为希有救度之大功德藏。
此略摄其总集之明细目录,分为三品:初简述著善论者之生平历史;再明说善论之纲目;末说略摄似彼诸善之目的与功德。
初者,一般言之,本始怙主吉祥普贤王如来者,乃一切有寂之共吉祥,其本初现证菩提智之无碍自力,于自显现受用身之净土,若无尽庄严五轮之庄严,恒常无边,于法界与无边之虚空界显现寂忿等无数技艺(应化身)及受生应化身,与净、不净化机之缘分相应而随机应变⑩。其因者,即甚深、光明、无二之智慧、法界,亦即如来藏者,乃自性无为、本来清净、离一来集聚、不离一切色身之功德。
⑨ 如西藏其他有名的上师一样,不败尊者有种种不同之名讳,据Schuh先生根据尊者著述跋尾中所用名字统计,尊者至少用过六个梵文名字,二十四个藏文名字。
一般说来,西藏高僧至少有年幼时之童名、出家受沙弥戒或比丘戒时的法名、受菩萨戒时的法名、受秘密戒时之法名、作伏藏师时之法名、梵名或偈名、活佛名等。参见Gene Smith, Introduction to Kongtrul's Encyclopedia of Indo-Tibetan Culture, ed. Lokesh Chandra. New Delhi: International Academy of India Culture, 1970, pp.53-58.
⑩佛有三应化身,一事业化身,如身、语等活动;二受生化身,如转世活佛;三殊胜化身,如释迦牟尼。bzo bo sprul sku,技术应身,即事业化身。佛薄伽梵为教化众生而示现种种能工巧匠之化身,生之化身以教化有情,如示现生为帝释天、斑鹿、飞禽等应化之身。
以能完全脱离无(实所)依且本无所有之显现、脱离浓如密云之二取迷乱诸障故,乃得自在,现前究竟清净。往昔于有学道之时,(不败尊者)已圆满修持大慈悲心、发愿利益有情,且增广诸化机善缘之种子及时成熟,故有诸因缘会聚之力。此如秋日之圆月,不动于虚空中,然于大地上所有水器中却同时显现形像之不同庄严。诸大力圣者随类教化,显现无数幻化身及不可思议之变化,即与此理相同,谁亦无可计量。况且,我等这位胜妙导师,绝非自誉、谄诳、作假者,无碍显现了知诸佛密意智之神采,只要轮回不空,则永远以童子菩萨相,持佛之一切法藏。其希有之行持与恩德,其他大圣者谁亦无法与之争胜。彼即至尊吉祥音(文殊菩萨),于此浊世心系于护持及广弘大宝佛法,(彼)化现为善知识。是故,如其本生宝鬘(历辈转世)如何降临,与其不共解脱之相者,除了住于唯一佛之所行处外,即使诸具智之十地勇识,亦难以量其所是,更不用说我等具诸束缚之无明凡夫矣。是故,今暂且只略说我自所闻为诸普通化机造如是(之传记),于所共许者,不敢有所增损。
(不败尊者)之种姓者,乃光明天(Od gsallha)之后裔,握登天绳⑾自天而降,故共许为「局」氏('Ju)。其家族者,乃属于共许为吐蕃原始六氏族之一的阿家勃卢氏⑿。往昔为蒙古王(Sog po wang rgyal po)之大臣,后于护法之大王德格(土司)教寿(baTan pa tshe ring 1689-1750,译音丹巴次仁)时成为其属民⒀。族内出现过许多贤哲之善友,以及强大、富有、且具威力、(持)密咒之人臣。于此族系有名局·拉朵德('Ju Bla mdo sde)者,共许为药师佛之化身,从皆传说其送药到口则鲜有寿尽者,故人称其为「未历死者」('chi ma myang)。其孙仍持寿之明论者局·兴盛怙主('Ju mGon po dar rgyas,译音贡布达捷),是即大圣者(不败尊者)之生父。
⑾rmu thag,西藏神话传说吐蕃赞普〔氵*臼/工〕赤赞普乃自天而降,其后七代,人称天赤七王,传说他们在自已的儿子长到能骑马时,就循登天绳飞升天界,在空中如彩虹般消失。天赤七王之陵墓修建于虚空中,天神之身不存遗骸,像彩虹一般消逝。参见萨迦·索南坚赞著,陈庆英、仁钦紮西译注,《王统世系明鉴》,沈阳;辽宁人民出版社,1985年,页44-45。
⑿mi'u gdung drug,所谓原始六氏族者,乃神话传说中由猿猴繁衍的吐蕃远古六氏族,即色(Se)、木(rMu)、董(ldong)、东(sTong)、惹(dBra)与柱('drug)等六氏。然此所谓阿家勃卢氏(Alcags 'bru)似并不在此原始六氏族之列。
⒀是人实为第四十六世德格土司贡布次仁之弟。参见吴丰培编,《赵尔丰川边奏牍》,成都:四川民族出版社,1984年,页264-268:德格土司世系表。
(不败尊者)之母系家族者,乃紫面之人种(smug po gdong gi mi brgyud),名称善顶(dGe rtse)者,为法财与祥力等皆无与伦比之众人所愿处。族中人丁兴旺,人臣豪强毕集,亦有众多属国王德格(土司)外臣之小官,其中有法盛(Ru dpon Chos dar,译音如本曲达)者⒁,其女名小妹(Sring chung,译音星琼),是即(不败尊者)之生母。如是,其父系之姓氏、家族与母系之家族皆称圆满。
于第十四胜生、名为胜伏之阳火马年(即西元1846年)一良辰吉日,(尊者)于朵甘思心「四水六岗」⒂著名的地方之一,澜沧江缓流之滨,土司大善友月胜金刚力强(Zla rgyalrdo rje 'phen phyug,译音达杰多吉彭曲)辖下名雅曲丁琼(Ya chu'i ding chung)之地,伴随希有之瑞相,开化身之莲花。其伯父上师尊大成道者莲花盛(dPon Bla ma sgrub mchog Padma dar rgyas,译音班玛达吉)授其以名之宝冠「不败胜海」。
⒁ 如本(Ru dpon)乃地方政府军下级军官职位名称,统兵二百五十名。
⒂「四水六岗」本乃藏文古籍中对青康地区之总称,包括金沙江、黄河、怒江、澜沧江等四大河流之上游,以及色莫岗、擦瓦岗、玛康岗、朋波岗、马杂岗、木雅热岗等六大高地。雅曲丁琼之地望不详,据Schuh先生的说法,局家族来自杂渠卡(rDza chu kha),此地原属德格土司辖地,清末改土归流后属邓科府石渠县。据清人记载:「查杂渠卡为德格极边西,与西宁之远边荒漠相速,东与极也番俄落接界,北与色许、藏居等野翻比邻。四时皆雪,六月成冰,不为五谷,惟恃畜牧。其地远阔,其人强悍,其劫夺之习与俄落同。」参吴丰培编,《赵尔丰川边奏牍》。此地亦乃不败尊者之上师巴珠活佛之故乡,其修炼处亦在此地。
自其幼时始,即天生具备信心、厌离、智慧、悲心等一切大乘种姓之能力,且能于心间清楚地忆念自出生以来孩提时代(所历诸事)。年幼时就曾出言:「除了本尊寂忿妙吉祥与护法格萨尔二者外,别无可思之事。」⒃
年方六、七,即心持《三律仪论》(sDom gsum rnam nges)⒄,听闻阴阳历算之前行。
十岁始,即读写无碍,甚至造种种著作。
年甫十二,即如彼域之习俗入密严刹土邬金成熟解脱洲('Og min Orgyan sMin grol gling pa之法嗣)⒅、二教兴盛洲寺(Ze chen bsTan gnyis dar rgyas gling,译音色庆丹尼达吉林)⒆之分寺局秘密咒法洲('Ju Mo hor gsang sngags chos gling,译音摩诃桑俄曲林)⒆为普通沙弥,是时即被众人赞为「小沙弥学者」。
⒃ 不败尊者对史诗格萨尔王显现出极浓厚之兴趣,曾试图将于康区民间盛行的对格萨尔王的信仰融合到佛教的信仰中去,将格萨尔誉为战神而加以信仰。他亦曾记录下不少口传的格萨尔王史诗,并试图订一标准版本。参见Smith上揭文,页6-7。
⒄ 全称Rang bzhin rdzogs pa chen po'i lam gyi cha lag sdom pa gsum rnam par nge pa,译言《自性大圆满道支分三律仪论》,乃十五世纪中阿里班禅莲花自在胜(mNga' ris pan chen Pad ma Dbang rgyal,译音阿里班禅玛旺杰)所造。全论总说九乘建立,分别论别解脱、菩萨与密集等三种律仪,未得者令得,已得者令守,犯者令其还净。论分五品,即三律仪总说、毗奈耶别解脱戒、菩萨发心戒、密乘持明律仪次第与总论三律仪次第等。
⒅ 此即宁玛派最著名的寺院之一敏珠林寺,位于西藏自治区山南地区紮囊县。建于一六七六年,创建者为掘藏大师、五世达赖之经师伏藏主洲(gTer chen gling pa,译音德钦林巴)。为宁玛派伏藏法门之南藏派大道场,兼习三宿氏典籍,寺主以父子或翁婿相承。此与弘传北藏的多吉紮寺齐名,为宁玛派在卫藏地区的主寺。一七一八年,准噶尔入侵时被毁,后渐恢复。旧时甘、青各地宁玛派寺僧,多有在此学法者。参见钦则旺布著、刘立千译,《卫藏道场胜迹志》,北京:民族出版社,2000年,页19、130-131注317、319。关于敏珠林寺之教法传承见Dudjom Rinpoche 上揭书,页733-734。
⒆ 亦称协庆寺(Zhe chen mgon),全称为协庆二教兴盛洲(Zhe chen bsTan gnyis dar rgyas gling),为宁玛派六在主寺之一,位于金沙江东、德格县竹庆寺附近,乃德格土司五大家庙之一。创建于一七三五年,创始人为二世绕绛活佛不变普贤尊胜('Gyur med kun bzang rnam rgyal,译音居美公桑南杰)。盛时有寺僧三百余人,至上世纪五十年代有寺僧百余人。
年十五、六,得一《长音律占星经》(dByangs 'char gyi rgyud)之古本⒇,翻阅数日,复祈祷妙吉祥文殊菩萨,即贯通无余。后于局奴山间小庙('Ju nyung ri khrod)潜修妙吉祥语狮子,作丸药仪轨,长达十八个月之久,得殊胜祥瑞。(21)据云自此之后,显、密、五明皆不学自通,所有经论过目成诵、无有不通者,(尊者)通勘与地理之学。
年十八、九时,随舅父不变贤('Gyur (med) bzang,译音居桑)往拉萨朝圣。彼时于噶丹寺住寺近一月。其后,往南方广游圣地,沿途到达洛紮喀曲(lHo brag mkhar chu)(22)之时,转化寻常显现,凡彼显现,皆升起为乐空(双运),得暖乐之体验达数日之久。(尊者)告其近侍曰:「此乃彼地之加持也!」复于北上道中,手获《普见大长音律水晶镜》(Kun gzigs dbyangs 'chen mo shel gyi me long)宝卷,其净相经过,明见于彼经之跋尾。其后返回,于双运行者乐伯怙主大自在欢喜金刚(Lab skyabs mgon dBang chen dgyes rab rdo rje,译音旺庆捷若多吉)座前,听闻玛底白文殊菩萨之随许与护法格萨尔之生命厌胜术等,于受灌顶时,及其后作玛葛裟业合仪轨(maksa'i las sbyor)时,两次现起得成就之瑞相,一如经中所说。是故,(不败尊者)之智慧若莲花绽开。
⒇ 此续之藏文译本与注疏(dByangs 'char 'grel chen),见Yuddhajayarnavatantra: Tibetan translation of the text and a detailed 14th century commentary by Rtsis pa Kun dga' gsal ba, Reproduced from the manuscript from the library of Nying ma pa lama's college. Dehra Dun: D.G.Khochhen Trulku,1975.
(21)瞻对,今名新龙,位于四川省甘孜藏族自治洲中部雅砻江流域两岸,地处康定之西,扼川藏交通南北要冲。一八四八年以后,瞻对之工布朗结父子自为土司,扩大势力至德格、理塘、巴塘等地,阻断川藏交通。清政府徵调藏军万余联合出兵平乱,最终于一八六五年杀工布朗结,平定叛乱。此处言瞻对之游牧部落集体迁往果洛当是受瞻对骚乱之累。
(22) 活紮为宁玛派胜迹集中的地方,噶曲既是一座神山名,也是一座寺院名,是宁玛派重要的修道处与伏藏隐蔽处。详见钦则旺布上揭书,页138,注358。
复随大圣者世自在(观自在菩萨)之化身巴珠活佛邬金无畏法之自在(dPal sprul rin po che Orgyan 'Jigs med chos kyi dbang po,译音邬金吉美曲杰旺布)(23),五日内听闻《入菩萨行》之智慧品,一切词义之分,无不融会贯通,后亦造(该品之)释论等(24)。复次,尚受赐以续、教、口诀中有关《忏悔(罪业)品》之释论(25),并获鼓励造该品之释论。复听闻《名言光明经》('Od mdo mtshan rjod)等。
(23) 巴珠活佛生于藏历第十四胜生这土龙年,即西元一八零八年,卒于第十五胜生之火猪年,即西元一八八七年。生于甘孜之杰脱家族(rGyal thog),幼时被认定为宁玛派持明大师无畏洲('Jigs med gling pa. 1730-1798,译音吉美林巴)之佛语转世,以及巴格·禅定圆满(dPal dga bSam gtan phun mtasho,译音桑丹彭措)之转世,为不败尊者之根本上师之一。巴珠活佛被视为无畏洲所掘伏藏《龙青宁提》(Klong chen snying thig,一译《深慧心髓》)之最重要的传人之一。兼通显密,著作等身,著名的有《普贤上师言教》(gTam pad ma'i zhal lung)、《慈氏五法释论》(Byams chos kyi 'grel ba),《出世法言·莲花歌舞》(g Tam pad ma'i tshal gyi zlo gar)等著作传世。巴珠活佛亦乃藏地治《入菩萨行》之学者中的佼佼者,生平曾以背诵的方式讲说此论一百余次,据称亦曾造《入菩萨行》释论,今不传。而其心传弟子土登正法法称(Thub bstan chos kyi grags pa,译音曲结紮巴)所著《入菩萨行》释论《佛子功德妙瓶》(sPod 'jug 'grel bshad rgyal sras yon tan bum bzang),被认为是藏地同类作品最殊胜者之一。其简传见于顿多、旦增曲紮编,《雪域历史人物简介》(Don rdo dang bsTan 'dzin chos grags, Gangs ljongs lo rgyus thog gi mi sna),拉萨:西藏人民出版社,1993年,页899-902;John Myrdhin Reynolds, The Golden Letters, Ithaca: New York: Snow Lion Publications, 1996, pp.297-305; Tulku Thondup, Masters of Meditation and Miracles: Lifes of the Great Buddhist Masters of India and Tibet, Boston and London: Shambhala, 1999, pp.201-210;另参见如石《入菩萨行导论》,高雄:谛听文化事业有限公司,1997年,序文以及附录《入行》故事三则。
(24) 此当指不败尊者所著《智慧品词义易明疏·澄水宝珠》(Shes rab kyi le'u'i tshig don go sla rnam par bshad pa nor bu ke ta ka)。此释论成书于西元一八七八年八月九日,是其一生所有著作中最引起争议的一部。此论辩驳内入诸宗之偏执与过失,抉择开示了中观应成派究竟了义之善说。据称此论传至青海、卫藏格鲁派诸寺,引起巨大非议。拉萨三大寺曾集合僧众,修大威德金刚「六十铁城」等威猛诛法,及「心经回遮」等显密降伏法,然于不败尊者秋毫无损,反而使其声名日盛。参见Dieter Schuh, Tibetische Handschriften und Blockdrucke sowie Tonbandaufnahmen Tibetischer Erzaehlungen, Vol.5. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1973, p.115; E Gene Smith, "Preface to The Life of the Saint of Gtshang by Rgod-tshan ras pa Sna tshongs ran grol."(ed. Lokesh Chandra.) Delhi:International Academy of Indian Culture, 1969, pp.115-137。
(25) 忏悔罪业品为《入菩萨行》之第二品,内容包括礼敬、供养与忏罪三项。参见如石上揭书,页20-24。
尤其是,以财、侍、修三喜亲近与其世代有业缘之无比部主——妙吉祥法友之希有化身、七种应机之王莲花光明显密洲(Pad ma 'od gsal mdo sngags gling pa,译音班玛沃赛朵安林巴),或称文殊智悲自在('Jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po,译音绛阳钦泽汪波)(26)之莲足,后者视其为唯一心传弟子,先赐以修玛底系白文殊菩萨之随许,为其打开法门,且令其受持。复前后如应将众多共、不共之经典之门、近传显密经典中殊胜之部、大密金刚乘作成熟之灌顶、作解脱之指导、作依靠之释论、受礼口诀之直接传授等一切甚深广大之教诫,如满瓶倾泻般悉数赐予。
(26) 文殊智悲自在(1820-1892),亦被称为宗萨钦泽(rDzong gsar mkhyen rtse),或顶果钦泽(Dil mgo mkhyen brtse),生于四川德格境内,相传为无畏洲的佛意转世,乃不败尊者之另一位根本上师。备:著有阐述宁玛、喝当、道果、玛巴喝举、香巴噶举、希解断派、金刚瑜伽、近修等八派修道教理以及声明、诗韵、医方之书甚多。其简传见于《雪域历史人物简介》,页918-920:Tulku Thondup上揭书,页215-221。参见Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dorje, The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Book Two: History of Nyingma School. Translated and edited by Gyurme Dorje with the collaboration of Matthew Kapstein, p.849-858。
复次,前后如应随文殊怙主成就自在莲花绍圣(Padma'i zhal tshab rgyal ba,译音班玛协察杰瓦)所预言之莲花游戏自在无边慧(Blo gros mthas yas pa,译音罗卓塔炎)(27),听闻梵文声明学月八戒派与洗炼水银之成规等共通之明处,《妙吉祥文殊》、《寿主》、《似铁毒铁》等一切不共之成熟解脱灌顶与指导。
(27) 一名工珠·功德海(Kong sprul Yon tan rgya mtsho,译音云丹嘉措)。藏历第十四胜生之水鸡年(一八一三)生于康区金沙江畔的色莫岗地区莲花天顶前之绒杰伯巴(Rong rgyab sbas pa),父名为坚固持法(g.Yung drung bstan 'dzin,译音琼波上师雍仲增),母名吉祥湖(bKra shis mtsho,紮西措)。少随协钦寺大学者不变威势尊胜('Gyur med mthu stobs rnam rgyal,译音居美图多南杰)、八蚌寺司徒莲花作书自在(dPal spungs si tu Padma nyin byed dbang po,译音班玛宁杰汪波)、文殊智悲自在等近五十位宗派圆融大师学法,通显密经续与大小五明。平生编篡有《伏藏宝库》(Rin chen gter mdzod),《教诫藏》(gDams ngag mdzod),《经传密咒藏》(bKa' brgyud sngags mdzod),著作和掘藏有《所知藏》(Shes bya mdzod)与《不共秘密藏》(Thun min gsang ba'i mdzod)等,合称「五大藏」。由其编、著的论著,共有九十卷。且常众弟子讲授文声明学三派、语法三十颂、医方明四续、天文历算等大小明处,以及十三大论、新旧幻化、那若六法与六加行等显密经论,有弟子无数,其中著名的有第十四、十五世噶玛巴活佛、妙音慧藏自在('Jam dbyang Blo gter dbang po,译音绛阳罗特汪波)、紮雅活佛语自在妙法海(Brag g.yab gdong sprul Ngag dbang dam chos rgya mtsho,译音阿汪丹曲胜海)以及不败尊者等。工珠活佛卒于第十五胜之土猪年(一八九九),高寿八十七。其简传见于《雪域历史人物简介》,页909-910。参见'Dudjom Rinpoche上揭书,页859-868。
复随竹钦寺堪布莲花金刚(rDzogs chen mKhan rin po che Pad ma mdzra,译音班玛紮)(28)为首之众多善知识听闻广如海洋之显密经续与大小五明等。
(28) 亦称大堪布班玛多吉、莲花正法光明(Pad ma dam chos 'od zer,译音班玛丹曲沃赛)等,乃珠庆寺著名堪布之一,兼通显密之大师。从第四世珠庆活佛得《龙青宁提》之传承。参见Tulku Thondup上揭书,页200。
其大致经过,详见于其《听闻书记》(gSan yig)中。彼等凡有所闻者,即于心中修持数日。是故,尊者无数世以来善修、串习善法之能力,赖上师之悲心与迁转密意加持之力,重又悉数唤醒,故能不违四法依、且以四无碍解之相,领悟善逝佛经之一切广大、甚深之处。自生智之显现等同虚空,以自在解开八大无碍智藏。彼亦如《大方广庄严经》所云,得无失念藏、极分慧慧藏、通达一切经义悟藏、持一切所闻总持藏、以善说厌足一切有情辩才藏、圆满护住妙法法藏、不断三宝之后嗣菩提心藏、能忍无生之法成就藏等彼等八大藏,作如是说者确有其因也。
复随大善知识局温·无畏金刚('Ju dbon 'Jigs med rdo rje,译音吉美多吉)得闻《集经》之根本言教,紧随其后即讲说(此经)达一月之久。随十万金格西语自在生处('Bum gsar dge bshes Ngag dbang 'byung gnas,译音本赛格丁阿汪琼乃)听闻《入中论》时,语格西曰:「除经教传承(bshad lung)外,不需烦劳格西(讲解)了」。格西曰:「给予经教传承之后,立即考试。」(尊者)遂从头到尾讲说《入中论》,格西听罢向其从众赞其曰:「在下虽得格西之名,然如此人之智慧则一分也没有。」(29)复于上师慧藏自在(Blo gter dbang po,译音罗泰汪波)座前(30),听闻《量理宝藏》(Tshad ma rig gter)(31),从司膳莲花(gSol dpon Pad ma,译音索本班玛)轮番听闻《慈氏五论》与《菩萨地经》等经论之经教传承,听毕即能转而向他人广作讲解。
(29) 不败尊者著有《入中论》之释论,题为《入中论疏·月亮言教无垢水晶鬘》(dBu ma la 'jug pa'i 'grel pa zla ba'i zhal lung dri med shel preng)。
(30) 慧藏自在(1847-1914)为萨思迦支派俄尔派(Ngor pa)之上师,亦称绛阳罗泰汪波,或俄尔巴本洛(Ngor pa dpon slob),亦是宗派融和运动的积极参与者。曾受文殊智悲自在上师之命,编长达三十卷之《续部总汇》(rGyud sde kun btus),囊集了解释萨迦派传统中一百三十种壇城集之灌顶、修法及重要之仪轨文书。
(31) 乃萨迦班智达公哥监藏所作,全书汇总七部量论要义,从总体上论断所知事物及训释能知量之本性两面立论,分为论外境、论内心、论总别、论直观分别,论所诠能诠、论联系、论矛盾、论定义、论现前、论自利、论利他等十一章。该论是陈那、法称之著作外于雪域流传的最重要的一部量学名著,慧藏自在上师曾造《量理宝藏释论·七部明灯》(Tshad ma rigs pa'i gter gyi mchan 'grel sde bdun gsal ba'i sgron me zhes bya ba bzhugs so),重版于《量理宝藏本论与释论》(Tshad ma rigs gter rtsa ba dang 'grel pa bzhugs),成都:四川民族出版社,1995年,页463-77。不败尊者亦曾于宗萨之萨迦派寺院紮什拉孜(rDzong gsar bKra shis lha rtsc)中造此书之释论,题为《量理宝藏注释》(Tshad ma rig pa'i gter mchan gyi 'grel pa)。
复次,于石渠拉然巴格丁释教(Ser shul dGe bshes lha ram pa Thub bstan,译音石渠拉然巴格西土登)(32)座前,听闻《俱舍论》之经教,闻毕即能表其义。概言之,不败尊者随新、旧(译密咒)之众多善知识,听闻远传至今未曾间断之一般经续密意疏解,特别是宁玛派之大多数经典、伏藏,殊胜之《中观庄严》(Madhyamakalamkara)与《辨中边论》(Madhyantavibhaga),《辨法法性论》(Dharmadharmatavibhanga)、无垢友尊者(Vimalamitra)之《文殊师利一百八名梵赞释论》(Manjusrinamasamgiti)、(莲花生大士之)《口诀见鬘》(Man ngag lta ba'i phreng ba)、(修部)八教总别部(33)等一切智上师之近传不共诸续,一切义自心间自然流出。即使身处众多广说经论之学者中间,亦悠然自得若无畏狮子,授受、辩经、著作释论等皆无碍,此乃有目共睹,谁也无法否认。
(32) 格鲁派寺院石渠寺著名上师,乃班珠活佛之弟子,宗萨融和运动的积极参与者。
(33) 「sgrub pa」bka' brgyad,宁玛派之八大忿尊,亦乃秘密藏续幻化网生起次第之主要教法,内中文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、金刚橛事业,名为出世间五部;差遣非人、猛咒诅咒、供赞世间神,名为世间三部。详见土观·罗桑却季尼玛著,刘立千译注,《土观宗派源流:讲述一切宗派源流和教义喜说晶镜史》,拉萨:西藏人民出版社,1984年,页36。
(不败)法主自己亦曾说过:「在下幼时,有众多新、旧译密咒之贤善知识住世,乃一转法轮之时代,然除了于巴珠活佛座前听闻《入菩萨行》之智慧品外,其余之大多数本人不曾与闻。其后,端赖上师与本尊之恩情,不曾需要费大力气,凡经书只要诵读一过,便能通达彼等之难解要义。复于初学之时,新译密咒诸经书容易理解,而旧译密咒诸经论则难懂。然深信已虽不悟,此等由持明传承之甚深经论中一定有难解之深义存焉。对此一刻亦未曾生有疑惑。以是为缘起,自己之智慧得完全之成熟。其后再读(彼等经书)时,则见一切甚深要义唯存于诸旧译大宝传规所传之教法传统中,故于彼生起殊胜决定。彼时怙主持金刚智悲活佛命我造自宗之论典,为完成上师之命,县串习自己之智慧,一心唯以大宝佛法为念,遂造几部显乘等之论典(bstan bcos)。于彼等之时,我强调自宗之主张,略作解释。他派以此为能破,故后来出现了不少他派对此释论所造之辩论文章。事实上,本人之动机只为完成上师之命,复念今日旧译密法已成书中之油灯,模仿他宗之传规者多,有意分别、追究自宗轮要几者鲜有其人,故思造此论或可有所利益。除此之外,至于嫌憎外派、自吹自傲之念头,则于梦中亦未曾生起过。虽于具慧眼者众目睽睽之下,终亦无有羞愧。于此等答辩文章等著述,本人既未得圣人之法,更何以能够证悟一切甚深所知,此如所云:论义所依不定故,不遍假有具厌离。然凡合理与不合理等,皆依止善逝之无垢佛语与彼之密意注疏,即圣地与雪域之大师们之语灯。自己若对合理与不合理之相稍作伺察,虽尚不可说谁利益于谁,然亦当对他人有所利益。倘若自己不能证悟,或作邪分别,则必沾染佛语与甚深密意注疏,遮断了自己解脱道之门不说,还将众多他人引入歧途,令其永久遭殃,罪恶之大,莫此为甚。入随顺而破斥他见,即乃我之所依,如同医者一般。若因嫌憎而起破斥,则万万不可作。是故,我以公正之心,发如许议论。」是等话语曾为我等下愚者亲耳所闻,亦曾说予他人听闻。
因是之故,诸大圣者为圆满护住正法宝藏而回遮他人之邪分别,乃具有大意义者也。大学者善慧明曜(mKhas mchog Blo bzang rab gsal,译音罗桑饶赛)(34)与上师法主二人曾彼此以善说为精美礼品相赠,轮番辩驳,结果彼此心心相印,互抛赞扬之花。善慧明曜曾亲以哈达与如下赞词相赠:
「大德如云密布界,
具金壇城名称康,
称誉隆若天鼓响,
心悦了义真法王。
妄念草糠增火花,
所触堕罪自心悔。
华盖无垢如白云,
覆身持地广虚空。」
(34) 此上师即是后文提到的dPal ri Blo bzang rab gsal,乃与不败上师同时代一位知名的格鲁派上师。亦简称作dPa' ris rab gsal,当时汉音译作华锐热布萨。一八四零年生于甘肃天祝藏族自治县dPa' ris地方的一个牧区,幼入本地由六世达赖修建的格鲁派寺院石门寺(Yar lung thur chen dgon dga' ldan byams pa gling,亦称dGon gsar thos bsam dar rgyas gling)为僧,后为该寺历史上最有名的上师。后入拉布愣寺学法,贯通显密。二十五岁始,于甘青著名寺院塔尔寺、隆务寺、阿日格寺等轮悉辩经,因与不败大师来回辩论而名噪一时。后出任十三世达赖之副经师,随达赖往北京、五台山、蒙古等地传法。一九一零年,再往外蒙古传法,并圆寂于此。其简传见《雪域历史人物简介》,页932-933;关于石门寺,参见浦文成主编,《甘青藏传佛教寺院》,西宁:青海人民出版社,1990年,页556-557。
复次,当尊者向敦萨悉地(sTong bzab siddhi)说《如意藏》(Yid bzhin mdzod)(35)时,曾言:「即如往昔之上师如一切智无畏洲(rGyal mchog Klong chen rab 'byams,译音吉美岭巴)(36)等曾为胜利王龙青绕绛(dGe bshes Khang dmar ba)(37)所摄益,于我为彼之后继者亦稍受一切智法主之加持,是故能顺利证悟旧译密法之一切甚深要义。如今即使于百名善知识座前辩诤亦无所畏惧,即如俗谚所云:『不愠不怒,意在必胜。』如是,善知识康玛瓦(dGe bshes Khang dmar ba)亦曾于众多贤哲众聚之地再三叙述如下:「我曾亲见这位圣者辩论。若因、法、周遍三者设定,即送出」『于彼不成』与『顺势认可』等无碍四等,以金刚之印封论敌之口,断其言语、坏其名誉、令其羞愧,多次敲响了战胜十方之胜利之鼓。此智者之王者,理应被请上为具吉祥陈那与法称师徒等铺设之狮子座。」
(35) 乃所谓《龙青七藏》之一,全书有本文自注,分二十二品,详论因乘果乘。
(36) 1730-1789,乃介于龙青巴与不败尊者之间随前启后的最有名的宁玛派上师,十七世纪始宁玛派中兴时期之重要人物。他是一位著名的伏藏师,据称曾于净相中得见龙青巴尊者,获教诫无数,尤其是后世修持大圆满法之根本《龙青宁提》。无畏洲亦乃宗派融和运动之先驱,其三位化身文殊智悲自在、巴珠活佛与朵·钦泽意希多吉皆是这一运动的领袖人物。无畏洲之简传见Tulku Thondup上揭书,页118-135。
(37) 1308-1363,即龙青巴大师,乃宁玛派最著名的三大学者之一。有《龙青七藏》(Klong chen mdzod bdun)、《四部心髓》(sNying thig ya bzhi)、《三休息》(Ngal gso skor gsum)、《三自解脱》(Rang grol skor gsum)等著作传世,乃大圆满法之最根本的经典。有两种独立的传记传世,即堪布福法成(mKhan bSod nams chos 'grub,译音索南曲珠)所撰之《一切智法王持明龙青绕绛传·三种信之津梁》(Kun mkhyen chos kyi rgyal po rig 'dzin klong chen rab 'byams kyi rnam thar dad pa gsum gyi 'jug ngogs),与曲紮桑布朵康巴(Chos grags bzang po mdo khams pa)所撰之《一切智无垢光明传·见即具利》(Kun mkyen dri med 'od zer gyi rnam thar mthong ba don ldan),合刊于《一切智龙青绕绛传》(Kun mkhyen klong chen rab 'byams kyi rnam thar bzhugs),成都:四川民族出版社,1996年。参见Dudjom Rinpoche上揭书,页575-598;Tulku Thondup上揭书,页109-117。
尤其是,若得见(不败尊者)致大学者班日瓦善慧明曜(dPal ri ba Blo bzang rab gsal)题为「照明彼明曜理路」之答辩书(38),则心极喜悦,双手不由自主地于心间合什,口称:「此共许为浊世之大学者不败尊胜(Mi pham rnam rgyal)者,乃大宝佛法,特别是旧译密法之唯一庄严。」此乃于当今东方之大寺院所共许。
(38) Rigs lam rab gsal de nyid snang byed,全称为gZhan gyis brtsad pa'i lan mdor bsdus pa rigs lam rab gsal de nyid snang byed,详细讨论见G.E.Smith, Introduction to Gzhan gyis brtsad pa'i lan mdor bsdus pa rigs lam rab gsal de nyid snang byed, by Mi-pham rgya-mtsho: An Answer to Blo-bzang-rab-gsal's Refutation of the Author's Shes le nor bu ke ta ka and Its Defence,the Brgal lan nyin byed snang ba. Gangtok: Sonam T.Kazi, 1969。dPal ri习惯作dPa' ris。
尊者曾语司膳莲花曰:「一般说来,于量学则能无碍显现宿习。一日读《释量论》时,梦见一人,本性乃萨思迦班智达,然形相则具印度班智达之服饰,鼻尖而略勾,口称:『于《释量论》有何不解之处?乃破、立二部而已。』说罢将一部《释量论》分成两半,送到我自己手中,并说:『请将此两半合成一部。』我即如其言将此合于一处,是时此书即刻变成一枝宝剑,一切所知之法皆于我之前显现。一待我挥动宝剑,则出现于刹那间无碍切断一切(所知之法)之证境。是故,一部《释量论》中竟无一个不解之词。」
复云:「初读《毗奈耶根本经》时,似尚一二难解之处。后于通读甘珠尔经时,再读十三卷律经一过,《根本经》中不解之处已一个不存。」如是,一时尊者曾示现为痰塞咽喉之病所累,遂绕尊胜护法神殿('Dzid rnam rgyal mgon khang,译音孜南杰郭康)转经,待彼复为清净时,自班卓衮寺(dPal 'dzod dgon)(39)借丹珠尔之经卷来阅读。彼时胜明喇嘛(Bla ma Rig mchog,译音日乔)为其处理往还文书,他确定为十二卷者,却每次显现为二十四卷。总之,尊者于三日之内必定读完彼等经卷,并将诸卷归还。近侍问(尊者)是否领悟如许经卷?答曰:「字句虽不能依次记住,然彼之义则领悟会无余。」后于紮衮寺(rDza dgon)口授《最胜能仁善后法事》(Thub mchog rgyab chos)时,由大堪布普贤具德(Kun bzang dpal ldan,译音公桑班丹)(40)作书记,彼时仅侍奉一壶茶的功夫,他便已将丹珠尔逐卷阅过,领悟彼等之词与义之不共诸分,并自开头始一直口授下来。如是等之故事尚有许多。
(39) 是为巴珠活佛与其根本上师无畏佛芽('Jigs med rgyal ba'i myu gu,译音吉美杰戒纽古)之道场。参见Tulku Thongdup上揭书,页205页。
(40) 此人当即为本传作者格芒寺堪布普贤具德,亦称佛法普贤法称(Thub bstan kun bzang chos kyi grags pa,译音土丹公桑曲结紮巴)。于藏历第十五胜生水猴年(一八七二)生于康区澜沧江畔。自少随巴珠活佛学法,直到后者圆寂一直随侍左右,被视为己子。后为竹庆寺堪布功德海剃度出家、复随丹增诺布与不败尊者学法,成为名重一时之大学者。通大圆满法,为《龙青宁提》的重要传人。以格芒寺为其根本道场,但亦于其他寺院作说法授受,是于噶陀寺新译密乘院说法之第一人。他不但写作了不败尊者的传记,而且也是参与编辑尊者全集之重要人物。普贤具德圆寂于水羊年(一九四三),时年七十二。参见Tulku Thondup上揭书,页258-259。
以如彼之相,不败尊者曾先后七次通读甘珠尔经。复次,尊者有云:「于彼前后各经卷之殊胜等诸不共甚深要义者,亦于住于不观经书等念修之时打开明根,复赖上师与本尊之加持自然于心中现起,故唯有(造论)一途,无法不写。」总而言之,(不败尊者于)具有转化与救度之希有功德论典(41),从不沾染相违、重复、不相关、不圆满等过失污垢,声韵、词章、缀文等句之所诠皆称完美,教理与口诀一切甚深要义亦尽善善美。以琐小论义之理、作长时间思量,亦难通达(彼)所诠之甚深、坚实与广大。其所造诸密意大疏可媲美圣地之大阿阇黎二胜六庄严等,以及雪域之善言大狮子一切智龙青巴与绒宋班智达等所造诸大论,然当其造论之时,则不须观思他人之作,亦不依赖笔记,造论之速如变幻术,此可明见于其各部大论之跋尾中。
(41) 'chos skyob,转化与救度,佛书论典所具双重功德。bstan bcos,论典,佛学家正心诚意解释佛语,合于证得解脱之道,具备转化、救度两类功德之著作。
此等甚深、敏锐、广大、不可思义之智慧与辩才、勿论如今之普通善知识,即便于雪域蕃地迄今为止,实亦未曾出现过可与其比量者,且于此亦有人为证。
一次,于一良辰吉日,无二部主持金刚智悲活佛将包括大小五明在内的显密经典中,凡流传不广而意义重大之经书,请到一供桌之上,大事供养。复于彼供桌之前设一高座,请不败尊者上座,曰:「是等经书之教诫,我尽托付于你,从今往后,汝当行授受、辩论、著作等智者三事而令其不失坏。汝当令大宝佛法于此刹土永放光明!」说毕给其灌顶,封其为法主,赐其一幅精美之白度母唐卡,于其背面亲书一首赞词,辞曰:
「愿吉祥!
直悟不败怙主义
妙音善能诸所知
如同法称胜万方
此愿称响遍大地
愿成就」
妙音上师欢喜之民智悲自在书
如是所云,不败尊者已领悟其深广大见、清净行、一切理门之密意,其称响遍满瞻部洲,以此四大因由,智悲活佛赐其以身、语、意三门重要佛宝,连同名之宝冠「不败妙音尊胜海」(Mi pham 'jam dbyang rnam rgyal rgya mtsho,译音密彭绛阳南杰嘉措),还赐以他自己戴过的长耳通人冠作为授予灌顶之标识,以此授命尊者为其真正传人,复倍加赞扬。
其后,智悲活佛亦复向他人发如是之议论「今世此土无较不败上师更善巧之人。若要写其本生传记与功德之分,则可写者恐怕还不止一部《般若经》之规模。然即使写了,于今他亦不会欢喜。」此故事乃我亲耳所闻。法轮怙主工珠活佛亦称其为「摩诃班智达不败尊胜」,随其听闻其自造《释量论》与《八教注疏》(bKa' brgyad rnam bshad)等教授传规(42),且称赞其为甚深秘密续部之王、具不可思议辩才、如同秘密主金刚持第二,还作颂为其祝寿,颂曰:
「愿吉祥!
法界周遍文殊智慧心
起舞显现随应众生界
具二种智最胜语自在
吉祥上师享年一百劫。」
(42) 不败尊者曾造多部修部八数之释论,此当指《大吉祥成就八数总义疏·成就藏》(dPal sgrub pa chen po bka' brgyad kyi spyi don rnam par bshad pa dngos grub snying po), published by Dpal-yul Bshad-grwa Dpe-mdzod-khang at Rnam grol-gling, 1996, pp.1-196.
如是,有新旧密咒派贤者显密虹('Ja' pa mdo sngags,译音贾巴朵阿)说尊者所造《入菩萨行智慧品释论》有不合理之处,遂请雪域贤、正、善者之翘楚巴珠活佛为中间人,与尊者辩论多日。是时,众人皆以为辩论双方仅各自说出了与自己所许之宗相随应之语而已,故未决胜负。是时,有上师胜明(Rig mchog,译音日伽)问巴珠活佛二人中谁为胜者,答曰:「我既不知判谁为胜者,亦不知判谁为负者。有俗谚云:父不赞子而敌人赞,母不赞女而邻人赞。有显密虹之僧众告我曰,始开辩论之时,彼等亲见于上师不败观想之本尊妙吉祥文殊菩萨像心间出现一道光明,与上师之心间相连接。于之中有深义存焉!」彼时,巴珠活佛复传令二人曰:「显密虹曾造题为《大圆满智慧总色》(rDzogs chen ye shes spyi yi gzugs)之释论,对此或以为能立,或以为能破,尔等当作辩论,以定是非。」二人遂遵旨辩论,此番尊者获胜,巴珠活佛即令其造续、言教、口诀之释论(43)。此故事乃我亲耳所闻。
司膳莲花曾问巴珠活佛曰:「不败上师与汝二人谁更为善巧?」答曰:「于显乘经部我俩不分轩轾,于密乘续部则仅有眼睛开合之差别,不败上师比我善巧。」甚深密乘续部之王、竹庆寺(44)堪布莲花金刚活佛亦以为、若论智慧之力、证悟之功德、教理之殊胜,则谁亦无法于不败尊者与一切智法王(龙青巴)之间分出高低。往昔,(莲花金刚)虽曾属意于许多贤哲之大士,然终未能将校勘《如意藏释论》之重任托付于人,于今则将此嘱托于(不败尊者)。他亦曾向他人如此说道:「或曰以听闻可以解脱自相续,彼上师不败即是也。年幼之时于自续尚有一似堪负担者,如今心续中则唯有温驯与爱戴,就如酥油融于粉粥一般。」说罢眼中泪水涟涟。
(43) 详见E. Gene Smith, Preface to the Life of the Saint of Gtsang by Rgod-tshan-ras-pa Sna-tshongs-rang-grol, ed. Lokesh Chandra. Dehli: International Academy of Indian Culture, 1969, pp.1-37.
(44) RDzogs chen dgon pa,全称竹庆邬金禅林(rDzogs chen O rgyan bsam gtan chos gling),是宁玛派于四大圣地与六大主寺之一,位于四川甘孜藏族自治州德格县境内竹庆乡。建于藏历第十一胜生之阴木牛年,即西元一六八五年,创始人为五世达赖喇嘛之弟子莲花持明(Pad ma rig 'dzin,译音班玛仁增),施主为德格土司语自在吉祥(Ngag dbang bkra shi,译音阿汪紮西)。该寺首倡依据梵本注疏教学十三部经论之例,讲修显密乘以及其他学问之风,盛极一时。寺僧达八百余人,属寺一百余座。曾受清朝皇帝册封为「国师庙」,亦被德格土司封为家庙。巴珠活佛及不败尊者均出于该寺。今有佛王法日(Chos kyi nyi ma,译音曲结尼玛)所著《朵甘思竹庆寺史》(mDo khams rdzogs chen dgon gyi lo sgyus)传世,成都:四川民族出版社,1992年。参见Dudjom Rinpoche上揭书,页736-737。
尤其甚者,第二佛陀智称(Blo bzang grags pa,译音罗桑紮巴,即宗喀巴大师)之教法大传人、智慧无与伦比之班日瓦善慧明曜(dPal ris Blo bzang rab gsal)亦曾于其答辞中说道:
「尤具智慧精进力
多闻实修古萨里
寻求深义多劳苦
乃我善友不败师」
复曰:
「僧匮乏究竟无
深广密库宝藏语
善友不败赐鸿雁
今此遵嘱宣回文
庄严离过白莲鬘
广大不尽佛壇城
精通深广法自性
愿作不败妙音友」
哲蚌寺('Bras phung)大善知识康玛瓦(Khang dmar ba)亦云:「若要给最善巧不败尊胜说一简要而有意义之赞辞,则犹如所谓『由烟而知火,由欧而知水,菩萨具智慧,知性由诸相』,即彼善巧自在之不败尊胜,自童年时起就依怙众多具相之善知识,达多闻学海之彼岸,于所欲内证功德大宝聚之吉祥库得自在。因其莲足于朵(甘思)、卫、藏三地千万贤哲之长发宝冠之顶得休息故,(彼)为一切佛法之大善知识。即彼共许为不败尊胜者,于决定义乃最胜佛子妙吉祥勇识智慧幻化之化现,犹如太阳之轮与彼之光明四射一般,于此五浊恶世之时,显现为与我等众生同类之善知识形相。或思其利益佛法之希有宏化,则如文殊怙主萨迦班智达所言:『初则善习一切所知,中则善说于诸贤者,终则勤修以往所习,是乃三时诸佛之道。』如是所云,此圣者恰好已实践彼等。」作如是等赞颂者层出不穷,简言之,于当今之时,名称文殊不败海者之响之飞幡已遍满及于东西大洋之边,诸具智、心地正直者信仰之,掬瑞应之花充满,向四面八方飘散赞颂之花瓣。
如是已,以闻、思断除增益,遂追随往昔诸圣者之解脱行,住于修行处之王噶摩达仓(dKar mo stag tshang,译言白色虎穴)达十三年之久,大部分时间每日只享用供茶二回,一心唯以念修为主课,于无偏无私之唯一空间处,远离杂乱散逸与(世间)八法(45)之戏论,毕生树起了修行之胜幢。
(45) 'jig rten chos brgyad,八风、八世风,世间八法,指于己稍有损益即生喜怒之世间八事:利、衰、誉、毁、讥、称、苦、乐等。
复次,不败尊者证悟现有轮涅摄一切法出自法身之自力,无始以来乃佛之自性,故清净、平等、大乐,一切现行乃佛身与佛智之唯一化现,故永不离广大无边「方便生起次第」与「智慧圆满次第」双运之三金刚甚深瑜伽。若表其生起次第之光明境相,则当其幼时,曾随双运金刚之向导喇怙主(Lab skyabs mgon)活佛,听闻萨桑玛底班智达(Sa bzang Ma ti pan chen)所传白文殊之随许、口诀以及羯磨集等,于闭关时作念修,是时心唯缘于急速转动之心轮与咒鬘,故证得遮止庸常显现、智慧之殊胜光明显现。其云:「此等如于经书中所说,于等之自性中度日者,似乃上师之加持也。总之,于多年闭关之时,专注一趣于经书所说之生、圆之瑜伽,连念一串珠鬘的时间亦未曾经历过自然的心思外骛。」
一次,尊者往金刚持智悲活佛座前,活佛问道:「汝于闭关之时如何修持?」答曰:「在下求学时欲进观察之究竟,闭关修本尊时欲达生起次第之究竟,因须看达到否,故正慎重地修持生起次第。」活佛复曰:「彼等则难矣!遍智(龙青巴上师)有云:『全无所作,坐于己所』,难道不是吗?我已如是而作,故坐则不见所谓脸面之红晕白肉,即使今日死了,亦无不可,我将无半点惊恐。」说罢大笑。不败尊者说:「我以此为上师之教诫也!因至今已认真修持生起次第,故今已达到五态中如缓流之大河一般的串习态阶段。往日曾思维当否专注一趣修持寂止,若修持寂止,则胜观者自幼时即已有矣!」与彼随应念修之现证,当其念修尊者自己之花击中之本尊妙吉祥阎罗寿主时,经书中所说一切相兆无不显现。
当不败尊者居局地之茅蓬('Ju'i ri khod)时,最上怙主(协庆)绕赛活佛曾来此访问尊者,他曾说过:「当(不败尊者)修宝洲尊者(Ratna gling pa,译音拉特那岭巴)(46)之长寿仪轨时,此寿水于一年间竟然夏日不腐、冬天不冻,自初陈列时始竟丝毫不曾变少,这定然是修成本尊之相兆。」待他们一起作护持悉地之仪轨之后,即以赐寿、财等标识(得悉地)。凡作念修则一定出现与经书所述相随应之可理量相兆。然不败尊者喜于心中修持、守住秘密,而不谈细节。于共显相中,亦如曾于达仓作黑巴(大黑天神)之修行达四日之久,当其抛洒朵玛时,有一岩山骤然成为粉末。复当德格公主身染病患时,诸尊者为其招魂,会当其专注于招魂时,公主当即转危为安。此为众人所目睹。
当尊者居邓柯之狄郭茅蓬时(lDan khog dis mgo ri khrod)(47),一日往必里河之滨,为连接祈祷雪域之安乐与恢复地力之缘,将珍宝、药丸与货财之种作为龙藏埋藏,此后,尊者手持一枝彩箭,投入必里之中央,此时其箭根紮进水底,而箭顶却呈上竖之状,定住不动,其彩旗随风飘扬。此后,尊者一边口出赞颂、祈祷,一边自河边往上缓缓地走了八、九步,是时彩箭亦如原先一样从水之中央向上返回(河边)。此亦为所有莅临此地者所共见。
(46) 1403-1478,宁玛派著名伏藏师之一。其简传见Dudjom Rinpoche上揭书,页793-795。
(47) 据Goodman上揭文,页64-65称,一九零九年十一月,有名前臣吉祥长寿(mDun blon dris mgo bKra shis tshe ring,译音狄郭紮西才仁)者,曾为不败尊者于丹域壳哲(lDan yul go bri)地区提供一处居所,名为吉祥灿烂洲(bKra shis dpal 'bar gling,译音紮西班巴岭)。直至不败尊者圆寂,此处为其栖息之地。
当尊者居昌都之时,(藏人)对清军之惊恐日甚一日,近侍沃色喇嘛(Nye gnas bla ma dam pa 'Od zer)心中亦甚不安。是时,尊者说道:「倘若乃征服野人之阎罗鬼卒勇武轮王(48),则我亦一定是彼军之一员大将,是故彼等能够应付,不要紧。」如是,于尊者居噶朵(sGa stod)之时,外来者已经入驻往来了,然法主上师自己所住之地方虽为大道,外人却无法进入,只得改走他路。
(48) rigs ldan drag po lcags kyi 'khor lo can,勇武铁轮王,传说为香跋拉未来之第二十五世国王,他将于西元2424年,即佛法之后四时开始之年登位。传说是年野蛮人与魔鬼将摧毁圣地印度之佛教,并开始入侵香跋拉。是时勇武轮王将率军自香跋拉开往印度,消灭魔军,使佛教之力量重又获胜。而佛教的这次胜利将预示一个黄金时期的到来,在这个时期,人寿增长,庄稼不种自熟,世人皆虔诚修持佛法。参见Donald S.Lopez, Jr., Prisoners of Shangri-La, Tibetan Buddhism and the West, Chicago and London: The University of Chicago Press, 1998, pp. 181-182.
与此同时,于局奴玛('Ju nyung ma)运交华盖,其友军等十分顽强之人,为敌军、盗匪伤残之时,尊者亲自求护法办事,于梦中见谷欢乐之护法黑色披风('Bru dga' bde'i chos skyong ber nag)骑着一匹黑马,手持一长矛,复从局奴玛之顶,取来一黑色牛毛织物,投往另外一边,说道「从今以后,局巴之气运越来越盛、(剋)敌之力愈来愈大,此乃我之力也!然谁亦不知。」此类事例亦听说过一些。当在下于协泽(Zhal rtse)时,尊者曾问曰:「若有宁玛巴者,当须显露出能达念修究竟之相兆,汝有何等样之能力?至于我,若非顾忌果报,则若要我日杀数人,亦未尝不能。」
若要表其修圆满次第(之成就),则人尽皆知尊者乃属于宿习顿悟者一族。不仅如此,就于此生中亦修证六支加行(49)等直指金刚身之一切有相瑜伽,故大部分业风之出入于中脉界得到净治,修证由乐空四喜四空(50)引生之喻与真实光明俱生智大乐身。尤因尊者达修持光明大圆满本净立断(ka dag khregs chos)与任运顿超(lhun grub thod rgal)之究竟,故法性则达一切观察意无余现前,显现与行则自显现为佛身与佛智之游戏,于受用身之刹土得自在之清净、广大无边游戏,依内脉界尽皆净治为种子字轮之力,开悟修行所生之智慧,将自一切甚深意密意中自行显露之密意宝藏悉皆造成论典。当知因须要与功德之殊胜等而与普通之论典不同,而与普通之论典不同,而与遍智法王所造密意宝藏论典如《三休息》(51)、《七宝藏》(52)等毫无差别。
(49) Sbyor ba yan lag drug,密乘时轮金刚圆满次第修炼气息时,于所缘境上进行的收摄、禅定、运气、持风、随念与三摩地。
(50) dga' bzhi,四喜指初喜、胜喜、极喜与俱生喜;stong bzhi,四空指空、极空、大空与一切空,依次与明、增、得、光相配。
(51) ngal gso skor gsum,指龙青巴所造《心性休息论》(sems nyid ngal gso)、《虚幻休息论》(sgyu ma ngal gso)、《禅定休息论》(bsam gtan ngal gso)。详见龙青巴造论、谈锡永译释,《大圆满心性休息导引》导论,本丛书修部第一种,香港密乘佛学会,1996年,页1-12。
(52) mdzod chen bdun,即所谓《龙青七藏》(Klong chen mdzod bdun),分别是:《宗轮藏》(grub mtha' mdzod)、《妙乘藏》(theg mchog mdzod)、《如意藏》(yid bzhin mdzod)、《口诀藏》(man ngag mdzod)、《法界藏》(chos dbyings mdzod)、《实相藏》(gnas lugs mdzod)、《词义藏》(tshig don mdzod)等。
在下年幼时,曾往噶摩达仓尊者身前,口陈请造(修部)八教之释论之意愿。是时,尊者说道:「若自性有意著述,则谁都有可著述之事,然于彼本无必要。有时依止上师与本尊之悲心,(是意)自然于心升起。若能有无须作大修正、不费辛苦而可写之事,则既容易而又有大意义,迄今我暂且等待这一时机之发生,汝等亦可祈祷上师与本尊,或亦可望求得护法之帮助。」于此亦有深意存焉!我听说尊者亦曾告我之其他同门法友曰:「凡我所造之念诵仪轨之类,无一乃随己意所造而不具有殊胜意义,是故谁若念诵之,则亦定有巨大功德与加持。」此者亦于各各书跋下有如应安立,读者由彼即可知也。
总之,若由其智证之力、密意之悟、成就之行、教理之殊胜等等观之,不败尊者乃至尊坚轮(53)之化身,故思随念世间,一生作不可思议之智慧、幻化游戏舞,此乃人所共许,有目共睹,谁都无法争辩。是故,这位圣者所说以三部内续瑜伽(54)为主之诸大论者,文义并妙、不共圆满、清净纯熟,其对大觉佛陀亲说、开许与加被之正语(55)及彼之密意甚深释论,与圣地之二胜六庄严等,以及八大成就持明等(56)所造诸大论于文义之分,则无丝毫之不同。此当为具法眼者明鉴。尤其是,今日为五浊恶世之末,能仁之正法,特别是旧译之密法颓败不堪,如赐予行将就木之人以生命之力,(不败尊者所造诸大论之)希有与恩惠较之往昔更为增胜。故诸凡心系自他各宗之大宝佛法者,理当爱之如胸腑之心与额间慧眼,夫复何言哉!
(53) brtan pa'i khor lo,坚轮为文殊菩萨之异名。
(54) nang rgyud yo ga sde gsum,即为内续三部。宁玛派说大金刚持佛于广严法刹土说内无上密乘,乃本始怙主普贤王如来现为报身相,对诸净地菩萨所讲之法。旧译密乘说密续摩诃瑜伽、教言无比瑜伽、口诀无上瑜伽为密乘内三部。
(55) 此喻三种佛语,藏文为Sangs rgyas kyi bka' gsum。如来所说教言,依增上缘,分为三种:佛亲说语、佛开许语与佛加被语。
(56) grub pa'i rigs 'dzin chen po brgyad。
曾经历过这位圣人之妙乘法喜宴之弟子不可胜数,其中及门弟子则主要有多竹宁波车(rDo grub rin po che)(57)伏藏师福幢(bSod [names] rgyal [mtshan],译音索南坚赞)、五世竹庆活佛(rDzogs sprul lnga pa)(58)、众善怙主(dGe mang skyabs mgon,译音格芒怙主)、堪布莲花金刚(mKhan Pad rdor,译音班玛多吉)(59)、噶陀司徒活佛(Kah thog si tu rin po che)(60)、色庆活佛绕绛(Zhe chen rab 'byams)(61)、绍圣活佛(rGyal tshab sprul sku)(62)、白玉寺甲活佛(dPal yul rGya sprul)、噶玛阳赛活佛(Karma yang [srid] sprul)(63)、
(57) 此当即指第三世多竹千宁波车无畏法日(rDo grub chen rin po che 'Jigs med bstan pa'i nyin ma 1865-1926,译音吉美丹白尼玛)。其简传见Tulku Thondup上揭书,页237-250。
(58) 名佛法金洲(Thub bstan chos kyi rdo rje 1872-1935,译音土登曲结多吉),其简传见于《朵甘思竹庆寺史》,页125-128;Tulku Thondup上揭书,页256-257。
(59) 当即是巴珠活佛之弟子大堪布莲花金洲妙法光明(mKhan chen Padma rdo rje dam chos 'od zer,译音班玛多吉丹曲沃赛)。参见Reynolds上揭书,页304。
(60) 名法海(Chos kyi rgya mtsho,译音曲结胜海)。
(61) 此当指协庆寺六世绕绛活佛普贤法日(Zhe chen rab 'byams drug pa Kun bzang bstan pa'i nyi ma,译音公桑丹巴尼玛),生平不详,亦曾为协庆寺四世摄政班玛南杰之弟子。见《西藏历史人物简介》,页972。
(62) 此上师全名不变莲花尊胜('Guyr med padma rnam rgyal,译音居美班玛南赤),生于一八七一年,卒于一九二六年,为协庆寺第四任摄政,从文殊智悲自在、工珠活佛等学法。其简传见于《西藏历史人们简介》,页971-973。不败尊者圆寂后,此上师受托负责收集、编印其全集。其自己的著作亦已结集出版:The collected works of Zhe-chen rgyal-tshab Padma rnam-rgyal,Vol.2, (Chos-byung). Paro Ngodup,1975.
(63) 当为白玉寺寺主。
八蚌寺司徒宁波车(dPal spungs si tu rin poche)、灵藏济咙(Gling rje drung)(64)、格芒寺上师持法宝(dGe mang dpon bsTan 'dzin nor bu,译音丹增诺尔布)(65)、木若活佛(Mu ra sprul sku)(66)、堪布云登胜海、悟教上师(Bla ma Lung rtogs,译音隆多喇嘛)(67)、阿冲徒活佛(A 'dzom 'thug sprul)(68)、具证释伽吉祥(rTogs ldan Sakyasri,译音释伽师利)(69)、
(64) 此人当为德格境内林葱土司之传人。林葱,明译灵藏,自元代始为萨迦派治下三大本禅(dpon chen)之一,实际上为吐蕃宣慰司之宣慰使都元帅。明代永乐朝封灵藏王为赞善王,任其世袭,家庭中还有多人出任都司、被封灌顶国师等。至德格土司兴起以前,灵藏王是最有权势的地方贵族。参见Tashi Tsering, "History of the Gling-tshang Principality of Khams: A Preliminary Study", Tibetan Studies, Proceedings of the 5th Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Narita 1989, Vol.2, Language, History and Culturre, Ed. By Ihara Shoeren and Yamaguchi Zuiho, Naritasan Shinshoji 1992, pp.793-821.
(65) 当即是dBon po bsTan 'dzin nor bu,生卒年不详,为巴珠活佛最亲近的弟子中最杰出的学者之一,亦是佛子利他无边(rGyal sras gZhan phan mtha' yas,译音贤盼塔耶)之侄儿。受巴珠活佛之命于澜沧江畔的格芒寺(rDza chu kha dGe mang)作教法授受。其简传见Tulku Thondup上揭书,页226-227。
(66) 当即是紮·大乐贤(rDza Mu ra bDe chen bzang po,译音木若德钦桑波),曾为顶果活佛钦泽紮西班觉之上师。参见Tulku Thondup上揭书,页293。
(67) 全名喇嘛隆多数日(sTan pa'i nyi ma 1829-1901/02,译音丹巴尼玛),乃噶陀寺上师,有smyo shul称号。
(68) 1842-1924,主巴噶举派上师,乃《龙青宁提》的重要传人。其简传见Tulku Thondup上揭书,页228-229。此人亦当即是巴珠活佛之弟子A 'dzom 'Brug sprul 'Grol 'dul rdo rje见Reynolds上揭书,页304。
(69) 1853-1919,主巴噶举派上师,来自康区东南的杂日,宗派融和运动的积极参与者。兼擅噶举派的大手印法与宁玛派之大圆满法。
俄尔师徒(罗泰旺布)(Ngor dpon slob [Blo gter dbang po](70))、古如活佛(dGu rub sprul sku)等协庆、竹庆、噶陀(71)、白玉(72)、八蚌(73)、德格如意大寺(sDe dge'i mgon chen re skong)(74)等寺之萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的各大活佛、广说经论之贤者、具三学之堪布、具二次第瑜伽之咒师、舍生遁世之行者等,以及以德格土司、灵藏王(林葱土司)为首之汉、藏、蒙古等地之所有王公大臣、富有的正法施主等都在其列,而为其慈悲摄持者则委实不可计数。
(70) 1847-1914,萨迦派俄尔派上师,与不败尊者同为巴珠活佛、工珠活佛之弟子。
(71) 噶陀寺,一译噶拖寺,德格土司五大家庙之一,位于今四川省甘孜藏族自治诈白玉县河坡乡,初建于一一六零年,创建者为宁玛派高僧噶·圣者善逝(Ka dam pa bde gshegs 1122-1192,译音丹巴德协),后衰落,于一六五六年重建。以弘传「南藏」与三宿氏之典籍为主,提倡新旧兼存、显密均重。寺主师徒相承,盛时有寺僧五百五十余名,属寺一百四十余座。参冉光荣,《中国藏传佛教寺院》,北京:中国藏学出版社,1994年,页11-101。另参见Dudjom Rinpoche上揭书,页736。
(72) 白玉寺位于四川甘孜州白玉县成郊,一六七五年为持明普贤慧(Rig 'bzang shes rab,译音仁增公桑喜绕)所建,亦为德格土司之五大家庙之一。所传教法为甯码派与帕什噶举派之合流。显密兼习。寺主名噶玛阳赛(Karma yang srid)活佛,历代寺主都往德格八蚌寺受戒。盛时传有属寺六百余座。参见冉光茶上揭书,页12:Dudjom Rinpoche上揭书。页738-739。
(73) 八邦寺全称为八邦圣教法轮寺(dPal spungs bstan chos 'khor gling),为康区噶玛噶举派之圣地,位于今四川德格,亦为德格土司五大家庙之一。一七二七年,在德格第四十二世土司丹巴次仁(Dam pa tshe ring,译音圣寿)主持下,由司徒法源(Si tu Chos kyi "byung gmas,译音曲结琼乃)创建。为康区讲修显密经绩之主要经院,其地位仅次于前藏噶玛噶举派主寺梵葡寺。乾隆用兵大小金川时,此寺遣僧随营念经而得清廷嘉奖。该寺及康区寺院建筑之最,有“小布达拉宫”之美称。寺主号称司徒活佛,乃噶玛噶举派仅次于黑帽、红帽系活佛之第三大转世活佛。参见冉光荣上揭书,页105-106。
(74) 当限指德格重寺吉祥天成上经院(sDe dge dgon chen dpal lhun grub steng gi chos grva),相传为大成道者唐东杰波于第八胜生之土龙年(一四四八)所建,初为宁玛派寺院,亦是历代德格土司供施之处及政府所在地。后于第三十九世土司时,以重金从萨迦、俄尔寺延请名僧,重建寺庙,经堂十八座,改宗萨迦派。盛时有僧七百余人,分寺七座。该寺有著名的印经院,所藏经版,为西藏之最。参见冉光荣上揭书,页103-104。
如是,不败尊者于水鼠年正月十三日出关,时年六十七。约于十八日,为一些不速之客打搅,以此为由于二十一日突然手书身后之遗嘱如下:
南无曼殊室利萨埵!
妙喜世界等净土
菩萨行海得自在
有情遍空大悲心
虚空不尽拆护持
业近浊世说法者
内脉历疾十七载
至今受此无间苦
幻身依笼住此土
今想死亦得其乐
最后话语写成文。
遂手书「今者幻身病笃,居家不乐,是故一心专注于往生之乐欲」云云之遗嘱,并隐藏起来。
二月间,尊者向沃色喇嘛口授种种教诲,并念不动金刚之陀罗尼约二十万遍,三月十日,往沃色之近处,吩咐说:「以自汝首次到达噶摩达仓之猪年十一月日中始至今,自己所作念修及所造种种论典之一切善根,由我俩每日三次无有懈怠地共同回向利他大菩提。是故,今者一切善成众愿之相符现前,故汝于未来一定于至尊妙吉祥文殊菩萨无异,不仅心感安慰,更应欣喜。若于修持有疑惑未决者,当于今日决之。我不知尚有多久可以停留,总而言之,我师徒二人不离于证得菩提。」(沃色喇嘛)随即再三请求尊者当为教法与有情之吉祥怙主而莲足常驻,尊者曰:「今者时与病体等各方面都无停留音乐,即便停留亦难成利益。是故怎能护持汝与(噶摩达仓)茅蓬等地修持。汝自己已能自立作修持,自今不须依止别之上师。总之,我俩会与生、死、中有之一切分际相遇,而最终则将须臾不离于净土。」
四月十八日,堪布普贤具德来访,摧噶陀版《时轮续》一卷。于此尊者语沃色喇嘛曰:「一般而言,于今若说真话,则听者寥寥,若说假话,则皆信以为真。是故,往日我从未对人说过,在下实非普通众生,而是乘愿再来的菩萨。于此次之所依(身体),所生大痛者,则乃业之残余,从今往后则永不须再经学业障了。此次有特别殊胜之因缘,故从今天始我将为堪布普贤具得说时轮之转轨。一般说来,如经书中所明说,说一部续起码需要十天,然此番可于八天之内完成,二十五日遇太阴牛宿为吉日,定当圆满完成。雕刻卦文细部或有不周,故而稍有不明之处,然于我有能作加持之力,故汝等二人即为加持也。」
时复语人以是等教诲,曰:「我乃虚空不尽则身被救度有情之大甲不止之大菩萨,于此今生之所依(身),本期望对普通正法、有情,尤其是对旧译密咒之教法作大利益,怎料甯玛派诸子普遍而言福分浅薄,故遭受大障碍,复因一些特殊之因缘,令我身患重病,如是等等,令我甚至不敢思想曾作过任何利益。然而,曾造过释论等种种(论典),今虽有愿造一部《中观总义光明广论》(dBu ma'i spyi don gsal rgyas),然亦不能如愿了。事实上,是否能完成(此释论)实亦无关大体,然若能圆满完成《基位心(三)部》(gNyug sems skor [gsum])(75) ,则意义得大,是者能为一切圆融教法之生命。故常思能完成否,然今生亦不得完成了。今者乃末劫,边鄙野人行将践踏正法,故不论从何方面言之,若再真的转世投生复有何利益可言?若乃往昔敏珠林诸法友住世之时,或许于正法、众生有如应之利益。如今时不予我,要作如是等事亦难,更何况有何理由于此之后再转生于此不净之土?只在清净刹土住可矣!然因愿力之故,轮回一日不尽,则诸圣者随类教化之乐舞一日不停,是乃法性。」
(75) 不败尊者有《三部基位心释论》传世,乃其弟子、协庆寺摄政班玛南杰根据其授法记录而成:Gnyugs sems skor gsum: Notes on Jam-Mgon Mi_Pham-Rgya-Mtsho's Lectures on the Nature of Primordial Mind in the Context of Dzogchen Psychology, as Transcribed by His Disciple Ze-chen rgyal-tshab Padma rnam-rgyal. Gangtok: Sonam Kazi, 1972--另外,不败尊者还造有《说基位心部光明义胜者持明传承之经教-金刚藏》(gNyugs sems 'odgsal don rgyal ba rig 'dzin brgyud pa'i lung bzhin brjod pa rdo rje'i snying po)传世。
尊者云:「自二十二、三日始至今,令我身烦乱之病终于痊愈,今已全无病痛之感,日夜间持续不断升起的唯有顿超(thod rgal)之显现、虹光蕴、光明、明点、佛身与净土之愿现等。」二十五日早晨,尊者云左右曰:「速请翟贾仓(Dis mgo tshang)等施主(76),与迪珠活佛(rDi sprul)等(77)此地所有熟识之人来此。」众人聚集于尊者身前祈愿。
(76) 此当指曾为不败尊者提供一修行处的锹郭扎西才仁,他是德格土司于邓柯地区的近前大臣(nyerchen)。
(77) 此当即是后世于西方世界鼎鼎大名的顶果活佛智悲吉祥富饶(Dilgo mkhyen brtse bkra shi dpal ’byor,1910—1991,译者钦泽扎西班觉),乃顶果扎西才仁之子,文殊智悲自在上师之转世,当代宗派融。据其传记中称,顶果活佛出生的那天,正好不败尊者与其弟子们于顶果为其为期一个半月的关于其所作时轮续释论之法会作结行仪轨,于其吸母奶之前,不败尊者就给其吃智慧佛母之丸。一个月后,不败尊者复给其作清净、长寿灌顶,给其起名扎西班觉。不败尊者圆寂时,为协庆寺摄证班玛志杰所见,遂协归协庆寺。其后,顶国活佛仍然继续得到曾为尊者加持之物。参见Tulku Thonduph 上揭书,页292-293。顶果活佛晚年于加熏满都出版了德格版不败尊者论集:Collected Works (gsungs ’bum)of ‘Jam mgon ‘Ju Mi pham rgya mtsho, Ed. Dilgo Khyentse Rinpoche. Kathmandu:Dilgo Khyentse, c. 1990。
是时,迪珠活佛等以住世相请,尊者云:「今者,我一定不再住世,亦不转世,我当去北方香跋拉了。」此后,沃色喇嘛、堪布云噶(Yon dga’,译言功德喜)与普贤具德等三人复作请求,曰:(尊者)虽已舍年寿之行,然尔生之行乃(我等之)加持,故请住世,直到二十九日金叫曜日星星不延展、不升起之时为止。基间,尊者复作如应议论,尤其曾曰:「一切虚空之界唯为字母所充满。」亦曾赐手书、隐符等种种(手迹),然都成了妙吉祥文殊菩萨之塔像内藏,故于此不能明录。
二十五日,按尊者给其近侍喇嘛之书简所示,要竹庆甯波车(rDzogs chen Rin po che)与在下一起迅速前往。遂即于当日赶到(噶摩达仓)茅蓬。复于二日,瞻仰其大宝佛身,见尊者作金刚跏趺,一手作定印,另一手作说法印,如同暂且往本始基界。复由二位堪布、沃色喇嘛、桑结念珠(Sangs rgyas gnyan spral)与在下等一起作布施僧众、祈祷、修供,并请赐其所有全集之铁券文书,卷册之言教传轨与灌顶。
复当其大宝佛身付著茶毗时,天空中出现虹光帐与许多过去未曾有过之大小明点,是则成为不管是居住于此地,还是于必里河帕日山头一切地方之众生之眼之喜宴,众人皆被纳入信仰之地。佛身圆寂之后普通与特殊之事,如于色庆寺用金、铜制作灵塔妙吉祥智慧尊等,皆由近侍沃色喇嘛善成之。其他身、语、意之希有、殊胜所依,亦皆成为众生之广大福田。
佛身圆寂后一百天,即八月十八日,沃色喇嘛居于证果者虚空善(Grub thob Nam Mkba’ Legs pa, 译者南喀乐巴)之灵前,天明时分,亲为(尊者)佛身摄益,受赐手书书页二十六、七。尊者告其曰:「此送予汝。」于其所赐书页下亲见名为「虹身金刚」之字样,日中则二次大声呼唤“虹身金刚”,然若空中彩虹般消散,此恰当太阳升起之时。复次,有如于梦中持续为其摄益等等祥瑞连续不断地出现,于诸具正信者亦出现于梦中或醒时亲为摄益或赐加持等希有之相。
彼等仅乃(不败尊者)共通外之大端,其内传或极密传者,则此处一点亦不曾说。总而言之,此大圣者于共通之外观,达闻、思、修海之彼岸,住于贤哲之无动解说之果位,是为世人所共许、共证。事实上,这位法主之意,行为与妙吉祥文殊菩萨、秘密主菩萨毫无区别,是故,亲见本尊与作一些成就之神变等,于如此大圣者而言,实在是不应当大惊小怪的事情。然于诸共通之化机面前,若不说与何地出生、享年几何、示现何等作为等,则心或有所不满足,是故于此将凡自己所听闻者,不作增损地记录下来。
注释
①此傳记之作者为堪布普贤具德(mKhan po Kun bzang dpalldan,译音公桑班丹),收于Dilgo Khyentse Rinpoche编《文殊怙主局·不败胜海论集》(The collected Works of 'Jam mgon 'Ju Mi-pham rgya mtsho. Kathmandu 1990),第七卷,页621-731。如其题目所示,此传记分两从部分:第一部分(页621-665)述其生平,第二部分(页665-731)为不败尊者之著作目录。这第一部分内容,乃迄今为止我们所知有关不败尊者生平之最主要来源。John Whitney Pettit于其晚近出版的《不败尊者之决定宝灯》(Mipham's Beacon of Certainty: Illuminating the View of Dzogchen, the Great Perfection. Boston: Wisdom Publication, 1999)中,仅节译了第一部分内容。笔者此译,乃据《文殊怙主局·不败胜海论集》之版本而翻。
除了这篇传访外,另于敦珠法王(Dudjom Rinpoche)的名著《宁玛派教法源流》(Gangs ljongs rgyal bstan yongs rdzogs kyi phyi mo snga 'gyur rdo rje theg pa'i rnga bo che'i sgra dbyang zhes bya ba bzhugs)中,亦有不败尊者的一部短传,收于《敦珠法王全集》(The Collected Writings and Revelations of H.H.bDud-'Joms Rin-po-che 'Jigs bral-ye-shes-rdo-rje)第一眷顾,页693-714;笔者亦已将其译出,刊于邵颂雄译,《辨法法性论—不败释论》附录(香港密乘佛学会,2000年,页175-189)。
除了Pettlt上揭书外,西方研究不败尊者的著作还有Gene E Smith, Introduction to Gzhan gyis brtsad pa'i lan mdor bsdus pa rigs lam rab gsal de nyid snang byed, by Mi-pham rgya mtsho: An Answer to Blo-bzang-rab-gsal's Refutation of the Author's Sher le nor bu ke ta ka and Its Defence, the Brgal lan nyin byed snang ba. Gangtok: Sonam T. Kazi, 1969; Steven D. Goodman, "Mi-pham rgya-mtsho: An Account of His Life, the Printing of his Works, and the Structure of his Treatise Entitled mKhas-pa'i tshul la 'jug pa'i sgo", in Ronald M. Davidson, ed., Wind Horse: Proceedings of the North American Tibetological Society. Vol. I. Asian Humanities Press 1981, pp.58-76; Matthew Kapstein, "Mi-pham's Theory of Interpretation", in Donald S. Lopez Jr. ed., Buddhist Hermeneutics.Kuroda Institute Studies in East Asian Buddhism 6. Honolulu: University of Hawaii Press, 1988,pp.149-174。此外,德国藏学家 曾对不败尊者的大部分著作作过初步的研究,他根据尊者重要作品的跋尾所提供的资料,为其按年代顺序编排目录,并逐一作简单介绍。见Schuh,《西藏手稿与刻本,以及西藏民间故事之录音》(Tibetsiche Handschriften und Blockdrucke sowie Tonbandaufnahmen Tibetischer Erzaehlungen, Vol.5. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1973)。
② Blo gter mchog,文殊师利异名之一。
③ zab zhi spros pa kun bral,远离八边戏论之甚深空性。
④ Khri lde'i zhabs,指被后人视为文殊菩萨之化身的吐蕃赞普赤德松赞(Khri lde srong btsan),亦名赤祖德赞(Khri gtsug lde btsan),或可黎可足(Khri ral pa can)。
⑤ gsang bdag dpa' bo,指金刚手菩萨。
⑥ legs 'angs 'chos skyobs,善来,梵音作沙迦陀,佛之声闻弟子之一。佛典所具双重功德:转化因位烦恼之三毒使成三学;救度果位恶趣及生死轮回之苦。
⑦ so so yang dag par rig pa bzhi,四无碍解,或曰四无碍智,即正确通达诸法相之四种智:法无碍解、义无碍解、词无碍解与辩才无碍解。
⑧ ,有学道时应当还取或依从之四事:依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。详见《大智度论》卷九<释门归敬仪>:Kapstein上揭文,页160-161。
⑨ 如西藏其他有名的上师一样,不败尊者有种种不同之名讳,据Schuh先生根据尊者著述跋尾中所用名字统计,尊者至少用过六个梵文名字,二十四个藏文名字。
一般说来,西藏高僧至少有年幼时之童名、出家受沙弥戒或比丘戒时的法名、受菩萨戒时的法名、受秘密戒时之法名、作伏藏师时之法名、梵名或偈名、活佛名等。参见Gene Smith, Introduction to Kongtrul's Encyclopedia of Indo-Tibetan Culture, ed. Lokesh Chandra. New Delhi: International Academy of India Culture, 1970, pp.53-58.
⑩佛有三应化身,一事业化身,如身、语等活动;二受生化身,如转世活佛;三殊胜化身,如释迦牟尼。bzo bo sprul sku,技术应身,即事业化身。佛薄伽梵为教化众生而示现种种能工巧匠之化身,生之化身以教化有情,如示现生为帝释天、斑鹿、飞禽等应化之身。
⑾rmu thag,西藏神话传说吐蕃赞普〔氵*臼/工〕赤赞普乃自天而降,其后七代,人称天赤七王,传说他们在自已的儿子长到能骑马时,就循登天绳飞升天界,在空中如彩虹般消失。天赤七王之陵墓修建于虚空中,天神之身不存遗骸,像彩虹一般消逝。参见萨迦·索南坚赞著,陈庆英、仁钦紮西译注,《王统世系明鉴》,沈阳;辽宁人民出版社,1985年,页44-45。
⑿mi'u gdung drug,所谓原始六氏族者,乃神话传说中由猿猴繁衍的吐蕃远古六氏族,即色(Se)、木(rMu)、董(ldong)、东(sTong)、惹(dBra)与柱('drug)等六氏。然此所谓阿家勃卢氏(Alcags 'bru)似并不在此原始六氏族之列。
⒀是人实为第四十六世德格土司贡布次仁之弟。参见吴丰培编,《赵尔丰川边奏牍》,成都:四川民族出版社,1984年,页264-268:德格土司世系表。
⒁ 如本(Ru dpon)乃地方政府军下级军官职位名称,统兵二百五十名。
⒂「四水六岗」本乃藏文古籍中对青康地区之总称,包括金沙江、黄河、怒江、澜沧江等四大河流之上游,以及色莫岗、擦瓦岗、玛康岗、朋波岗、马杂岗、木雅热岗等六大高地。雅曲丁琼之地望不详,据Schuh先生的说法,局家族来自杂渠卡(rDza chu kha),此地原属德格土司辖地,清末改土归流后属邓科府石渠县。据清人记载:「查杂渠卡为德格极边西,与西宁之远边荒漠相速,东与极也番俄落接界,北与色许、藏居等野翻比邻。四时皆雪,六月成冰,不为五谷,惟恃畜牧。其地远阔,其人强悍,其劫夺之习与俄落同。」参吴丰培编,《赵尔丰川边奏牍》。此地亦乃不败尊者之上师巴珠活佛之故乡,其修炼处亦在此地。
⒃ 不败尊者对史诗格萨尔王显现出极浓厚之兴趣,曾试图将于康区民间盛行的对格萨尔王的信仰融合到佛教的信仰中去,将格萨尔誉为战神而加以信仰。他亦曾记录下不少口传的格萨尔王史诗,并试图订一标准版本。参见Smith上揭文,页6-7。
⒄ 全称Rang bzhin rdzogs pa chen po'i lam gyi cha lag sdom pa gsum rnam par nge pa,译言《自性大圆满道支分三律仪论》,乃十五世纪中阿里班禅莲花自在胜(mNga' ris pan chen Pad ma Dbang rgyal,译音阿里班禅玛旺杰)所造。全论总说九乘建立,分别论别解脱、菩萨与密集等三种律仪,未得者令得,已得者令守,犯者令其还净。论分五品,即三律仪总说、毗奈耶别解脱戒、菩萨发心戒、密乘持明律仪次第与总论三律仪次第等。
⒅ 此即宁玛派最著名的寺院之一敏珠林寺,位于西藏自治区山南地区紮囊县。建于一六七六年,创建者为掘藏大师、五世达赖之经师伏藏主洲(gTer chen gling pa,译音德钦林巴)。为宁玛派伏藏法门之南藏派大道场,兼习三宿氏典籍,寺主以父子或翁婿相承。此与弘传北藏的多吉紮寺齐名,为宁玛派在卫藏地区的主寺。一七一八年,准噶尔入侵时被毁,后渐恢复。旧时甘、青各地宁玛派寺僧,多有在此学法者。参见钦则旺布著、刘立千译,《卫藏道场胜迹志》,北京:民族出版社,2000年,页19、130-131注317、319。关于敏珠林寺之教法传承见Dudjom Rinpoche 上揭书,页733-734。
⒆ 亦称协庆寺(Zhe chen mgon),全称为协庆二教兴盛洲(Zhe chen bsTan gnyis dar rgyas gling),为宁玛派六在主寺之一,位于金沙江东、德格县竹庆寺附近,乃德格土司五大家庙之一。创建于一七三五年,创始人为二世绕绛活佛不变普贤尊胜('Gyur med kun bzang rnam rgyal,译音居美公桑南杰)。盛时有寺僧三百余人,至上世纪五十年代有寺僧百余人。
⒇ 此续之藏文译本与注疏(dByangs 'char 'grel chen),见Yuddhajayarnavatantra: Tibetan translation of the text and a detailed 14th century commentary by Rtsis pa Kun dga' gsal ba, Reproduced from the manuscript from the library of Nying ma pa lama's college. Dehra Dun: D.G.Khochhen Trulku,1975.
(21)瞻对,今名新龙,位于四川省甘孜藏族自治洲中部雅砻江流域两岸,地处康定之西,扼川藏交通南北要冲。一八四八年以后,瞻对之工布朗结父子自为土司,扩大势力至德格、理塘、巴塘等地,阻断川藏交通。清政府徵调藏军万余联合出兵平乱,最终于一八六五年杀工布朗结,平定叛乱。此处言瞻对之游牧部落集体迁往果洛当是受瞻对骚乱之累。
(22) 活紮为宁玛派胜迹集中的地方,噶曲既是一座神山名,也是一座寺院名,是宁玛派重要的修道处与伏藏隐蔽处。详见钦则旺布上揭书,页138
(23) 巴珠活佛生于藏历第十四胜生这土龙年,即西元一八零八年,卒于第十五胜生之火猪年,即西元一八八七年。生于甘孜之杰脱家族(rGyal thog),幼时被认定为宁玛派持明大师无畏洲('Jigs med gling pa. 1730-1798,译音吉美林巴)之佛语转世,以及巴格·禅定圆满(dPal dga bSam gtan phun mtasho,译音桑丹彭措)之转世,为不败尊者之根本上师之一。巴珠活佛被视为无畏洲所掘伏藏《龙青宁提》(Klong chen snying thig,一译《深慧心髓》)之最重要的传人之一。兼通显密,著作等身,著名的有《普贤上师言教》(gTam pad ma'i zhal lung)、《慈氏五法释论》(Byams chos kyi 'grel ba),《出世法言·莲花歌舞》(g Tam pad ma'i tshal gyi zlo gar)等著作传世。巴珠活佛亦乃藏地治《入菩萨行》之学者中的佼佼者,生平曾以背诵的方式讲说此论一百余次,据称亦曾造《入菩萨行》释论,今不传。而其心传弟子土登正法法称(Thub bstan chos kyi grags pa,译音曲结紮巴)所著《入菩萨行》释论《佛子功德妙瓶》(sPod 'jug 'grel bshad rgyal sras yon tan bum bzang),被认为是藏地同类作品最殊胜者之一。其简传见于顿多、旦增曲紮编,《雪域历史人物简介》(Don rdo dang bsTan 'dzin chos grags, Gangs ljongs lo rgyus thog gi mi sna),拉萨:西藏人民出版社,1993年,页899-902;John Myrdhin Reynolds, The Golden Letters, Ithaca: New York: Snow Lion Publications, 1996, pp.297-305; Tulku Thondup, Masters of Meditation and Miracles: Lifes of the Great Buddhist Masters of India and Tibet, Boston and London: Shambhala, 1999, pp.201-210;另参见如石《入菩萨行导论》,高雄:谛听文化事业有限公司,1997年,序文以及附录《入行》故事三则。
(24) 此当指不败尊者所著《智慧品词义易明疏·澄水宝珠》(Shes rab kyi le'u'i tshig don go sla rnam par bshad pa nor bu ke ta ka)。此释论成书于西元一八七八年八月九日,是其一生所有著作中最引起争议的一部。此论辩驳内入诸宗之偏执与过失,抉择开示了中观应成派究竟了义之善说。据称此论传至青海、卫藏格鲁派诸寺,引起巨大非议。拉萨三大寺曾集合僧众,修大威德金刚「六十铁城」等威猛诛法,及「心经回遮」等显密降伏法,然于不败尊者秋毫无损,反而使其声名日盛。参见Dieter Schuh, Tibetische Handschriften und Blockdrucke sowie Tonbandaufnahmen Tibetischer Erzaehlungen, Vol.5. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1973, p.115; E Gene Smith, "Preface to The Life of the Saint of Gtshang by Rgod-tshan ras pa Sna tshongs ran grol."(ed. Lokesh Chandra.) Delhi:International Academy of Indian Culture, 1969, pp.115-137。
(25) 忏悔罪业品为《入菩萨行》之第二品,内容包括礼敬、供养与忏罪三项。参见如石上揭书,页20-24。
(26) 文殊智悲自在(1820-1892),亦被称为宗萨钦泽(rDzong gsar mkhyen rtse),或顶果钦泽(Dil mgo mkhyen brtse),生于四川德格境内,相传为无畏洲的佛意转世,乃不败尊者之另一位根本上师。备:著有阐述宁玛、喝当、道果、玛巴喝举、香巴噶举、希解断派、金刚瑜伽、近修等八派修道教理以及声明、诗韵、医方之书甚多。其简传见于《雪域历史人物简介》,页918-920:Tulku Thondup上揭书,页215-221。参见Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dorje, The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Book Two: History of Nyingma School. Translated and edited by Gyurme Dorje with the collaboration of Matthew Kapstein, p.849-858。
(27) 一名工珠·功德海(Kong sprul Yon tan rgya mtsho,译音云丹嘉措)。藏历第十四胜生之水鸡年(一八一三)生于康区金沙江畔的色莫岗地区莲花天顶前之绒杰伯巴(Rong rgyab sbas pa),父名为坚固持法(g.Yung drung bstan 'dzin,译音琼波上师雍仲增),母名吉祥湖(bKra shis mtsho,紮西措)。少随协钦寺大学者不变威势尊胜('Gyur med mthu stobs rnam rgyal,译音居美图多南杰)、八蚌寺司徒莲花作书自在(dPal spungs si tu Padma nyin byed dbang po,译音班玛宁杰汪波)、文殊智悲自在等近五十位宗派圆融大师学法,通显密经续与大小五明。平生编篡有《伏藏宝库》(Rin chen gter mdzod),《教诫藏》(gDams ngag mdzod),《经传密咒藏》(bKa' brgyud sngags mdzod),著作和掘藏有《所知藏》(Shes bya mdzod)与《不共秘密藏》(Thun min gsang ba'i mdzod)等,合称「五大藏」。由其编、著的论著,共有九十卷。且常众弟子讲授文声明学三派、语法三十颂、医方明四续、天文历算等大小明处,以及十三大论、新旧幻化、那若六法与六加行等显密经论,有弟子无数,其中著名的有第十四、十五世噶玛巴活佛、妙音慧藏自在('Jam dbyang Blo gter dbang po,译音绛阳罗特汪波)、紮雅活佛语自在妙法海(Brag g.yab gdong sprul Ngag dbang dam chos rgya mtsho,译音阿汪丹曲胜海)以及不败尊者等。工珠活佛卒于第十五胜之土猪年(一八九九),高寿八十七。其简传见于《雪域历史人物简介》,页909-910。参见'Dudjom Rinpoche上揭书,页859-868。
(28) 亦称大堪布班玛多吉、莲花正法光明(Pad ma dam chos 'od zer,译音班玛丹曲沃赛)等,乃珠庆寺著名堪布之一,兼通显密之大师。从第四世珠庆活佛得《龙青宁提》之传承。参见Tulku Thondup上揭书,页200。
(29) 不败尊者著有《入中论》之释论,题为《入中论疏·月亮言教无垢水晶鬘》(dBu ma la 'jug pa'i 'grel pa zla ba'i zhal lung dri med shel preng)。
(30) 慧藏自在(1847-1914)为萨思迦支派俄尔派(Ngor pa)之上师,亦称绛阳罗泰汪波,或俄尔巴本洛(Ngor pa dpon slob),亦是宗派融和运动的积极参与者。曾受文殊智悲自在上师之命,编长达三十卷之《续部总汇》(rGyud sde kun btus),囊集了解释萨迦派传统中一百三十种壇城集之灌顶、修法及重要之仪轨文书。
(31) 乃萨迦班智达公哥监藏所作,全书汇总七部量论要义,从总体上论断所知事物及训释能知量之本性两面立论,分 为论外境、论内心、论总别、论直观分别,论所诠能诠、论联系、论矛盾、论定义、论现前、论自利、论利他等十一章。该论是陈那、法称之著作外于雪域流传的最重要的一部量学名著,慧藏自在上师曾造《量理宝藏释论·七部明灯》(Tshad ma rigs pa'i gter gyi mchan 'grel sde bdun gsal ba'i sgron me zhes bya ba bzhugs so),重版于《量理宝藏本论与释论》(Tshad ma rigs gter rtsa ba dang 'grel pa bzhugs),成都:四川民族出版社,1995年,页463-77。不败尊者亦曾于宗萨之萨迦派寺院紮什拉孜(rDzong gsar bKra shis lha rtsc)中造此书之释论,题为《量理宝藏注释》(Tshad ma rig pa'i gter mchan gyi 'grel pa)。
(32) 格鲁派寺院石渠寺著名上师,乃班珠活佛之弟子,宗萨融和运动的积极参与者。
(33) 「sgrub pa」bka' brgyad,宁玛派之八大忿尊,亦乃秘密藏续幻化网生起次第之主要教法,内中文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、金刚橛事业,名为出世间五部;差遣非人、猛咒诅咒、供赞世间神,名为世间三部。详见土观·罗桑却季尼玛著,刘立千译注,《土观宗派源流:讲述一切宗派源流和教义喜说晶镜史》,拉萨:西藏人民出版社,1984年,页36。
(34) 此上师即是后文提到的dPal ri Blo bzang rab gsal,乃与不败上师同时代一位知名的格鲁派上师。亦简称作dPa' ris rab gsal,当时汉音译作华锐热布萨。一八四零年生于甘肃天祝藏族自治县dPa' ris地方的一个牧区,幼入本地由六世达赖修建的格鲁派寺院石门寺(Yar lung thur chen dgon dga' ldan byams pa gling,亦称dGon gsar thos bsam dar rgyas gling)为僧,后为该寺历史上最有名的上师。后入拉布愣寺学法,贯通显密。二十五岁始,于甘青著名寺院塔尔寺、隆务寺、阿日格寺等轮悉辩经,因与不败大师来回辩论而名噪一时。后出任十三世达赖之副经师,随达赖往北京、五台山、蒙古等地传法。一九一零年,再往外蒙古传法,并圆寂于此。其简传见《雪域历史人物简介》,页932-933;关于石门寺,参见浦文成主编,《甘青藏传佛教寺院》,西宁:青海人民出版社,1990年,页556-557。
(35) 乃所谓《龙青七藏》之一,全书有本文自注,分二十二品,详论因乘果乘。
(36) 1730-1789,乃介于龙青巴与不败尊者之间随前启后的最有名的宁玛派上师,十七世纪始宁玛派中兴时期之重要人物。他是一位著名的伏藏师,据称曾于净相中得见龙青巴尊者,获教诫无数,尤其是后世修持大圆满法之根本《龙青宁提》。无畏洲亦乃宗派融和运动之先驱,其三位化身文殊智悲自在、巴珠活佛与朵·钦泽意希多吉皆是这一运动的领袖人物。无畏洲之简传见Tulku Thondup上揭书,页118-135。
(37) 1308-1363,即龙青巴大师,乃宁玛派最著名的三大学者之一。有《龙青七藏》(Klong chen mdzod bdun)、《四部心髓》(sNying thig ya bzhi)、《三休息》(Ngal gso skor gsum)、《三自解脱》(Rang grol skor gsum)等著作传世,乃大圆满法之最根本的经典。有两种独立的传记传世,即堪布福法成(mKhan bSod nams chos 'grub,译音索南曲珠)所撰之《一切智法王持明龙青绕绛传·三种信之津梁》(Kun mkhyen chos kyi rgyal po rig 'dzin klong chen rab 'byams kyi rnam thar dad pa gsum gyi 'jug ngogs),与曲紮桑布朵康巴(Chos grags bzang po mdo khams pa)所撰之《一切智无垢光明传·见即具利》(Kun mkyen dri med 'od zer gyi rnam thar mthong ba don ldan),合刊于《一切智龙青绕绛传》(Kun mkhyen klong chen rab 'byams kyi rnam thar bzhugs),成都:四川民族出版社,1996年。参见Dudjom Rinpoche上揭书,页575-598;Tulku Thondup上揭书,页109-117。
(38) Rigs lam rab gsal de nyid snang byed,全称为gZhan gyis brtsad pa'i lan mdor bsdus pa rigs lam rab gsal de nyid snang byed,详细讨论见G.E.Smith, Introduction to Gzhan gyis brtsad pa'i lan mdor bsdus pa rigs lam rab gsal de nyid snang byed, by Mi-pham rgya-mtsho: An Answer to Blo-bzang-rab-gsal's Refutation of the Author's Shes le nor bu ke ta ka and Its Defence,the Brgal lan nyin byed snang ba. Gangtok: Sonam T.Kazi, 1969。dPal ri习惯作dPa' ris。
(39) 是为巴珠活佛与其根本上师无畏佛芽('Jigs med rgyal ba'i myu gu,译音吉美杰戒纽古)之道场。参见Tulku Thongdup上揭书,页205页。
(40) 此人当即为本传作者格芒寺堪布普贤具德,亦称佛法普贤法称(Thub bstan kun bzang chos kyi grags pa,译音土丹公桑曲结紮巴)。于藏历第十五胜生水猴年(一八七二)生于康区澜沧江畔。自少随巴珠活佛学法,直到后者圆寂一直随侍左右,被视为己子。后为竹庆寺堪布功德海剃度出家、复随丹增诺布与不败尊者学法,成为名重一时之大学者。通大圆满法,为《龙青宁提》的重要传人。以格芒寺为其根本道场,但亦于其他寺院作说法授受,是于噶陀寺新译密乘院说法之第一人。他不但写作了不败尊者的传记,而且也是参与编辑尊者全集之重要人物。普贤具德圆寂于水羊年(一九四三),时年七十二。参见Tulku Thondup上揭书,页258-259。
(41) 'chos skyob,转化与救度,佛书论典所具双重功德。bstan bcos,论典,佛学家正心诚意解释佛语,合于证得解脱之道,具备转化、救度两类功德之著作。
(42) 不败尊者曾造多部修部八数之释论,此当指《大吉祥成就八数总义疏·成就藏》(dPal sgrub pa chen po bka' brgyad kyi spyi don rnam par bshad pa dngos grub snying po), published by Dpal-yul Bshad-grwa Dpe-mdzod-khang at Rnam grol-gling, 1996, pp.1-196.
(43) 详见E. Gene Smith, Preface to the Life of the Saint of Gtsang by Rgod-tshan-ras-pa Sna-tshongs-rang-grol, ed. Lokesh Chandra. Dehli: International Academy of Indian Culture, 1969, pp.1-37.
(44) RDzogs chen dgon pa,全称竹庆邬金禅林(rDzogs chen O rgyan bsam gtan chos gling),是宁玛派于四大圣地与六大主寺之一,位于四川甘孜藏族自治州德格县境内竹庆乡。建于藏历第十一胜生之阴木牛年,即西元一六八五年,创始人为五世达赖喇嘛之弟子莲花持明(Pad ma rig 'dzin,译音班玛仁增),施主为德格土司语自在吉祥(Ngag dbang bkra shi,译音阿汪紮西)。该寺首倡依据梵本注疏教学十三部经论之例,讲修显密乘以及其他学问之风,盛极一时。寺僧达八百余人,属寺一百余座。曾受清朝皇帝册封为「国师庙」,亦被德格土司封为家庙。巴珠活佛及不败尊者均出于该寺。今有佛王法日(Chos kyi nyi ma,译音曲结尼玛)所著《朵甘思竹庆寺史》(mDo khams rdzogs chen dgon gyi lo sgyus)传世,成都:四川民族出版社,1992年。参见Dudjom Rinpoche上揭书,页736-737。
(45) 'jig rten chos brgyad,八风、八世风,世间八法,指于己稍有损益即生喜怒之世间八事:利、衰、誉、毁、讥、称、苦、乐等。
(46) 1403-1478,宁玛派著名伏藏师之一。其简传见Dudjom Rinpoche上揭书,页793-795。
(47) 据Goodman上揭文,页64-65称,一九零九年十一月,有名前臣吉祥长寿(mDun blon dris mgo bKra shis tshe ring,译音狄郭紮西才仁)者,曾为不败尊者于丹域壳哲(lDan yul go bri)地区提供一处居所,名为吉祥灿烂洲(bKra shis dpal 'bar gling,译音紮西班巴岭)。直至不败尊者圆寂,此处为其栖息之地。
(48) rigs ldan drag po lcags kyi 'khor lo can,勇武铁轮王,传说为香跋拉未来之第二十五世国王,他将于西元2424年,即佛法之后四时开始之年登位。传说是年野蛮人与魔鬼将摧毁圣地印度之佛教,并开始入侵香跋拉。是时勇武轮王将率军自香跋拉开往印度,消灭魔军,使佛教之力量重又获胜。而佛教的这次胜利将预示一个黄金时期的到来,在这个时期,人寿增长,庄稼不种自熟,世人皆虔诚修持佛法。参见Donald S.Lopez, Jr., Prisoners of Shangri-La, Tibetan Buddhism and the West, Chicago and London: The University of Chicago Press, 1998, pp. 181-182.
(49) Sbyor ba yan lag drug,密乘时轮金刚圆满次第修炼气息时,于所缘境上进行的收摄、禅定、运气、持风、随念与三摩地。
(50) dga' bzhi,四喜指初喜、胜喜、极喜与俱生喜;stong bzhi,四空指空、极空、大空与一切空,依次与明、增、得、光相配。
(51) ngal gso skor gsum,指龙青巴所造《心性休息论》(sems nyid ngal gso)、《虚幻休息论》(sgyu ma ngal gso)、《禅定休息论》(bsam gtan ngal gso)。详见龙青巴造论、谈锡永译释,《大圆满心性休息导引》导论,本丛书修部第一种,香港密乘佛学会,1996年,页1-12。
(52) mdzod chen bdun,即所谓《龙青七藏》(Klong chen mdzod bdun),分别是:《宗轮藏》(grub mtha' mdzod)、《妙乘藏》(theg mchog mdzod)、《如意藏》(yid bzhin mdzod)、《口诀藏》(man ngag mdzod)、《法界藏》(chos dbyings mdzod)、《实相藏》(gnas lugs mdzod)、《词义藏》(tshig don mdzod)等。
(53) brtan pa'i khor lo,坚轮为文殊菩萨之异名。
(54) nang rgyud yo ga sde gsum,即为内续三部。宁玛派说大金刚持佛于广严法刹土说内无上密乘,乃本始怙主普贤王如来现为报身相,对诸净地菩萨所讲之法。旧译密乘说密续摩诃瑜伽、教言无比瑜伽、口诀无上瑜伽为密乘内三部。
(55) 此喻三种佛语,藏文为Sangs rgyas kyi bka' gsum。如来所说教言,依增上缘,分为三种:佛亲说语、佛开许语与佛加被语。
(56) grub pa'i rigs 'dzin chen po brgyad。
(57) 此当即指第三世多竹千宁波车无畏法日(rDo grub chen rin po che 'Jigs med bstan pa'i nyin ma 1865-1926,译音吉美丹白尼玛)。其简传见Tulku Thondup上揭书,页237-250。
(58) 名佛法金洲(Thub bstan chos kyi rdo rje 1872-1935,译音土登曲结多吉),其简传见于《朵甘思竹庆寺史》,页125-128;Tulku Thondup上揭书,页256-257。
(59) 当即是巴珠活佛之弟子大堪布莲花金洲妙法光明(mKhan chen Padma rdo rje dam chos 'od zer,译音班玛多吉丹曲沃赛)。参见Reynolds上揭书,页304。
(60) 名法海(Chos kyi rgya mtsho,译音曲结胜海)。
(61) 此当指协庆寺六世绕绛活佛普贤法日(Zhe chen rab 'byams drug pa Kun bzang bstan pa'i nyi ma,译音公桑丹巴尼玛),生平不详,亦曾为协庆寺四世摄政班玛南杰之弟子。见《西藏历史人物简介》,页972。
(62) 此上师全名不变莲花尊胜('Guyr med padma rnam rgyal,译音居美班玛南赤),生于一八七一年,卒于一九二六年,为协庆寺第四任摄政,从文殊智悲自在、工珠活佛等学法。其简传见于《西藏历史人们简介》,页971-973。不败尊者圆寂后,此上师受托负责收集、编印其全集。其自己的著作亦已结集出版:The collected works of Zhe-chen rgyal-tshab Padma rnam-rgyal,Vol.2, (Chos-byung). Paro Ngodup,1975.
(63) 当为白玉寺寺主。
(64) 此人当为德格境内林葱土司之传人。林葱,明译灵藏,自元代始为萨迦派治下三大本禅(dpon chen)之一,实际上为吐蕃宣慰司之宣慰使都元帅。明代永乐朝封灵藏王为赞善王,任其世袭,家庭中还有多人出任都司、被封灌顶国师等。至德格土司兴起以前,灵藏王是最有权势的地方贵族。参见Tashi Tsering, "History of the Gling-tshang Principality of Khams: A Preliminary Study", Tibetan Studies, Proceedings of the 5th Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Narita 1989, Vol.2, Language, History and Culturre, Ed. By Ihara Shoeren and Yamaguchi Zuiho, Naritasan Shinshoji 1992, pp.793-821.
(65) 当即是dBon po bsTan 'dzin nor bu,生卒年不详,为巴珠活佛最亲近的弟子中最杰出的学者之一,亦是佛子利他无边(rGyal sras gZhan phan mtha' yas,译音贤盼塔耶)之侄儿。受巴珠活佛之命于澜沧江畔的格芒寺(rDza chu kha dGe mang)作教法授受。其简传见Tulku Thondup上揭书,页226-227。
(66) 当即是紮·大乐贤(rDza Mu ra bDe chen bzang po,译音木若德钦桑波),曾为顶果活佛钦泽紮西班觉之上师。参见Tulku Thondup上揭书,页293。
(67) 全名喇嘛隆多数日(sTan pa'i nyi ma 1829-1901/02,译音丹巴尼玛),乃噶陀寺上师,有smyo shul称号。
(68) 1842-1924,主巴噶举派上师,乃《龙青宁提》的重要传人。其简传见Tulku Thondup上揭书,页228-229。此人亦当即是巴珠活佛之弟子A 'dzom 'Brug sprul 'Grol 'dul rdo rje见Reynolds上揭书,页304。
(69) 1853-1919,主巴噶举派上师,来自康区东南的杂日,宗派融和运动的积极参与者。兼擅噶举派的大手印法与宁玛派之大圆满法。
(70) 1847-1914,萨迦派俄尔派上师,与不败尊者同为巴珠活佛、工珠活佛之弟子。
(71) 噶陀寺,一译噶拖寺,德格土司五大家庙之一,位于今四川省甘孜藏族自治诈白玉县河坡乡,初建于一一六零年,创建者为宁玛派高僧噶·圣者善逝(Ka dam pa bde gshegs 1122-1192,译音丹巴德协),后衰落,于一六五六年重建。以弘传「南藏」与三宿氏之典籍为主,提倡新旧兼存、显密均重。寺主师徒相承,盛时有寺僧五百五十余名,属寺一百四十余座。参冉光荣,《中国藏传佛教寺院》,北京:中国藏学出版社,1994年,页11-101。另参见Dudjom Rinpoche上揭书,页736。
(72) 白玉寺位于四川甘孜州白玉县成郊,一六七五年为持明普贤慧(Rig 'bzang shes rab,译音仁增公桑喜绕)所建,亦为德格土司之五大家庙之一。所传教法为甯码派与帕什噶举派之合流。显密兼习。寺主名噶玛阳赛(Karma yang srid)活佛,历代寺主都往德格八蚌寺受戒。盛时传有属寺六百余座。参见冉光茶上揭书,页12:Dudjom Rinpoche上揭书。页738-739。
(73) 八邦寺全称为八邦圣教法轮寺(dPal spungs bstan chos 'khor gling),为康区噶玛噶举派之圣地,位于今四川德格,亦为德格土司五大家庙之一。一七二七年,在德格第四十二世土司丹巴次仁(Dam pa tshe ring,译音圣寿)主持下,由司徒法源(Si tu Chos kyi "byung gmas,译音曲结琼乃)创建。为康区讲修显密经绩之主要经院,其地位仅次于前藏噶玛噶举派主寺梵葡寺。乾隆用兵大小金川时,此寺遣僧随营念经而得清廷嘉奖。该寺及康区寺院建筑之最,有“小布达拉宫”之美称。寺主号称司徒活佛,乃噶玛噶举派仅次于黑帽、红帽系活佛之第三大转世活佛。参见冉光荣上揭书,页105-106。
(74) 当限指德格重寺吉祥天成上经院(sDe dge dgon chen dpal lhun grub steng gi chos grva),相传为大成道者唐东杰波于第八胜生之土龙年(一四四八)所建,初为宁玛派寺院,亦是历代德格土司供施之处及政府所在地。后于第三十九世土司时,以重金从萨迦、俄尔寺延请名僧,重建寺庙,经堂十八座,改宗萨迦派。盛时有僧七百余人,分寺七座。该寺有著名的印经院,所藏经版,为西藏之最。参见冉光荣上揭书,页103-104。
(75) 不败尊者有《三部基位心释论》传世,乃其弟子、协庆寺摄政班玛南杰根据其授法记录而成:Gnyugs sems skor gsum: Notes on Jam-Mgon Mi_Pham-Rgya-Mtsho's Lectures on the Nature of Primordial Mind in the Context of Dzogchen Psychology, as Transcribed by His Disciple Ze-chen rgyal-tshab Padma rnam-rgyal. Gangtok: Sonam Kazi, 1972--另外,不败尊者还造有《说基位心部光明义胜者持明传承之经教-金刚藏》(gNyugs sems 'odgsal don rgyal ba rig 'dzin brgyud pa'i lung bzhin brjod pa rdo rje'i snying po)传世。
(76) 此当指曾为不败尊者提供一修行处的锹郭扎西才仁,他是德格土司于邓柯地区的近前大臣(nyerchen)。
(77) 此当即是后世于西方世界鼎鼎大名的顶果活佛智悲吉祥富饶(Dilgo mkhyen brtse bkra shi dpal ’byor,1910—1991,译者钦泽扎西班觉),乃顶果扎西才仁之子,文殊智悲自在上师之转世,当代宗派融。据其传记中称,顶果活佛出生的那天,正好不败尊者与其弟子们于顶果为其为期一个半月的关于其所作时轮续释论之法会作结行仪轨,于其吸母奶之前,不败尊者就给其吃智慧佛母之丸。一个月后,不败尊者复给其作清净、长寿灌顶,给其起名扎西班觉。不败尊者圆寂时,为协庆寺摄证班玛志杰所见,遂协归协庆寺。其后,顶国活佛仍然继续得到曾为尊者加持之物。参见Tulku Thonduph 上揭书,页292-293。顶果活佛晚年于加熏满都出版了德格版不败尊者论集:Collected Works (gsungs ’bum)of ‘Jam mgon ‘Ju Mi pham rgya mtsho, Ed. Dilgo Khyentse Rinpoche. Kathmandu:Dilgo Khyentse, c. 1990。