九乘次第論集 序二(摘录)
------义成宁波车
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《喜金刚续》云:
众生即是佛 但为外障蔽
外障若清除 众生仍是佛
《宝性论》云:
过失似客尘 功德应其性
本初及后际 不变其胜义
修行道上,有不同的法门以适应不同的人,此即何以佛教开展出种种不同的法门,如九乘中各次第。
九乘次第:据西藏旧传佛教(宁玛派),佛法可归类为二,即显乘和密乘的教授。显乘教授复分为三,而密乘则复分为六。
雅里班禅莲花自在写道:
依大圆满古传授 声闻缘觉菩萨乘
是为因乘各别见 事行瑜伽三外密
大瑜伽密为父续 无比瑜伽为母续
无上瑜伽无二续 此乃密乘三内密
显三乘:
(甲)声闻乘许补特迦罗无我,然却立一实存的刹那相续心识为“我”,并许外境实具极微。
(乙)缘觉乘(辟支佛)许补特伽罗无我,亦许法无我,然却以刹那相续的心识为实有。此二乘行人择居僻静处,修习四圣谛而欲证自解脱。
(丙)菩萨乘许人法二我皆空。行者修习六波罗蜜多,并尽形寿作利他事业。
密六乘:初三乘为三外密,后三乘为三内密。有等教派认为外密三乘不习生圆二次第。然据龙青巴尊者的著作所言,外密乘如瑜伽密亦修习二次第,唯分别各有修习重点,非双运而修。
三外密:
(丁)事密于胜义谛视一切法为显空双运,于世俗谛则视本尊为主人,以其功德清净一切所显。行者着重色身之清净。
(戊)行密视一切法为显空双融,然较事密体证更深。行者观想对生本尊,并接受如友伴的本尊加持。
(己)瑜伽密行者于胜义谛视本尊与自身平等。于世俗谛,则观自身成本尊,复迎智慧尊融入其自身。
三内密:
(庚)大瑜伽以一切法为诸佛身、语、意之显现,并以空性为胜义谛。此乘着重生起次第为善巧方便之修习,视自身之身、语、意如同本尊。此外亦有圆满次第之修习,尤重修气以证乐、明、无念相融之境,此为圆满次第之精粹。
(辛)无比瑜伽视一切法即界智双融的本觉大乐心性。行者藉二次第修习而证悟乐、明、无念的本觉智,然仍着重圆满次第中修金刚身之脉、气、点为方便。
(壬)无上瑜伽为第九乘,即诸乘之巅。行者自心识中认知法性,即心之真实自性,并依此为道。如是修习,即能圆满证悟法性,亦即法界之究竟实性。
龙青巴尊者写道:
法界实相即心性 从本无生亦离苦
见心本性即解脱 此外更无应住处
无畏洲尊者亦写道:
超越心性之法性 是即不共大圆满
法性澄明智慧,即显空双运。此含容三身佛之体性:其如虚空广大之本性为法身佛;其光明澄澈之自相为报身佛;其本觉大悲之力用为化身佛。
以证果之修行道而言,较高次第的修习比较低次第更为有力、直接及迅捷。据龙青巴尊者言,能证悟大圆满之本觉心,即已圆满诸次第修习,因高层次之次第已总摄低层次之利益。
大圆满以心之如实本性为法性,即圆满觉悟之本性。此法性似与唯识宗所极成之佛性相类。然大圆满不视真如心性为极成建立,实为离戏论之觉性,中观应成派之主要见地即此。龙青巴尊者亦明说大圆满见与中观应成派之见地两不相违。
大圆满为九乘次第之巅,然大部份行者皆须由最低次第起修,逐级而上以证悟。纵使真如实相的证悟为顿悟,然欲达此顿悟之境,则仍须经各次第之渐次修习。此即何以低次第的修习实为高次第修习不可或缺的踏脚石。更且,我们多为尚未适合修习大圆满的根器,故低次第之修习,即堪为唯一合适之道。
复次,欲顿证大圆满,并能恒持及圆满此证境,我们大多需要经过不同次第之微妙体验,以除去层层边见习气。是故欲证悟大圆满,并圆满此证悟者,必须依止具德上师之个别教导,而不应妄自根据书籍或公开讲授之内容而修习。
于西藏,具德之大圆满上师不会对非根器之行人教授大圆满,及让其阅读有关典籍。若行者于经过修习而证悟各次第之果以前,已对此先有知识层次的认知,则变成概念,以后便难分辨行者已如实证悟,抑还只是未成熟时的知识概念形成具作意之体验而已。是故若行者认真欲求如实证悟,具足资粮前理应避免有关大圆满实修及各次第证量之文字或讲授。
修习较低之次第,能得苦灭,然仍未得正觉。欲证正觉,则须修习较高之次第,然此亦须经最少多生以至累世修习。修习大圆满却能令行者于数年间证得正等正觉。
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我能为无畏金刚上师所编《宁玛派丛书》中的《九乘次第论集》作此简短序文,实感荣幸及喜悦。愿此短文能作为西藏佛教宁玛派九乘次第教授的扼要概说。
-----义成宁波车于佛乘基金会(邵颂雄译)