《细说轮回生死书》摘录
P4、不许有自我,则(1)用什么去保存业?(2)命终凭何带业还能感生业果,决定轮回的趣向及福报。(3)没自我,如何保证所作的业是自作自受,而不是自作他受?
P7、
释迦成佛前后的九个受业报的故事,出《大智度论》及《兴起行经》,要重业轻报,必须除障与忏悔。
P8、往生咒主要作用是“拔一切业障”,因此在何时都可持此咒除障。
P15、轮回只是生命的流转,须将之建立在“不常不断”的原则上。
因不常,所以灵魂无独立的个体。并非有一永恒的灵魂存在,今世为张三,前世为李四,将来又为王五。这即是与婆罗门、印度教、道家等不同之处。
因“不断”,所以有轮回。轮回是业识的起伏,一波一波,相续不断,但后一波的水,却并非完全是前一波的水。这就与唯物论者不同。
P16、于因果,佛家最重要的观点是缘起,所以事物不能无因而生,亦不能一因而生,这就否定了无因果的说法,也否定了造物主(一因)能造万物的说法。
P17佛家因果三世流转,泛指过,未,现并不专指前世,今世,后世。
P18有些中有身,怀着极大的忿恨,是故便亦能在人的睡眠、闷绝、垂死等状态跟人沟通。
P21地藏身后有六道先,灭六道轮回苦,且六道众生乘于光上。
P22黄山谷“苏黄米蔡”(宋书法四大家)
山谷出苏东坡门下,与秦观齐名,事称“秦七黄九”
自刻石:于东坡俱见清老者,说东坡前世是五祖戒,学士前身是一女子,我不能祥语,日后学士至涪陵,当自有告者。
P24出宋人何逺的《春渚纪闻》
此则故事特点是前世女子跟今生的黄山谷沟通。
佛家并不将轮回视为一个完整灵魂的托世投胎,所以密宗大德有身、语、意、功德、事业化身。
P25假如一个人,他的身业与语业各有重大的业力,且力量相当,则自然可凭业力去受果报。
那女子颂《法华》时发愿,即是意业,因此意业而转生为黄山谷,但却可能身语二业则仍然处于中有身的状态。
P26《红莲债》明冯梦龙《古今小说》“明悟禅师赶五戒”“红莲争似白莲香”。
P29《西湖游览志余》记佛印逸事
“天丰悠悠去路长,鹤归华表误辽阳。君家若问前生事,两瓣红莲一段香。”
P30《钱氏私志》佛印致东坡书
《春渚纪闻》说东坡前十三世为汉代的邹阳,为汉代著名文士(《汉书》)
《扪虱新话》又说东坡前身为秦星寺僧。又传东坡后身为径山县禅师。
P32“三生石”出东坡《圆泽传》
P39“水南寺犬”,出自清人俞曲圆(红学家俞平伯的曾祖父,为清代有名的经师。)《右台仙馆笔记》。
P40圆泽不肯转轮,此犬虽重病,但未死亦不能转轮。
P42“牛知府马蹄”,清人薛福成《庸庵笔记》投胎之际,马皮剥落,绝的很痛,至蹄尖时更痛,缩起左前蹄。。。。
佛言:“菩萨有隔胎之迷”,释迦应化,修道时,仍走弯路。
P48钱王乞地(81岁),后身为赵构(81岁)。
谈胖索价,出徐珂《清稗类钞》
戴兴邦,出清焦循《剧说》
法华寺善缘,出清毛祥麟《墨余录》(私善之家,必有余庆。。。。),范西屏报夙冤。。。。《桃花泉奕谱》
明人小品一则----僧云“你不欠他的,他不欠你的,作么能有子。”(自作自受)
范仲淹笔直出自宋·刘府《青琐高议》(另一则“白居易现身”)
程某痴儿出自清·俞曲园《右台仙馆笔记》另一则(“以命偿债”)
李简借尸出自《酉阳杂俎》
王小徐《佛法与科学的比较》,李圆净《佛学导论》有民国间借尸还魂事。
喇嘛借尸迁识不成的,二者皆死,故此法非上乘法门。
悟达国师人百疮,写了三卷《水忏》,记于序内。
含辉和尚十八疽,诵《金刚经》忏悔,出自《报应纪实》
《金刚经》伸冤,出自宋·何逺《春渚纪闻》(另一则“沈纯良娶盲妇”)
明·田志成《西湖游览志余》“绿衣人”
《诗经·邶风》“绿兮衣兮,绿衣黄裳”,卫莊公宠妾灭妻,其妻莊姜即作《绿衣》讽刺他。因绿为间色,喻侍妾,黄为正色,喻妻子,如今让绿色的上衣盖黄色的里衣之上,喻妾僣(jiàn,古同“僭”)妻位。戏曲《再世红梅记》
唐湘清居士《因果报应录》,印光鉴定的《因果轮回实录》“徐应男入梦求申冤”。
轮回samsara. 涅槃Nirvana是一回事,未证涅槃即轮回。
P133
火的表义是A;风,U;光,M。将三者合一,成Aum,便可发出“嗡”的声音。(om读如“唵”)。这“嗡”便是梵我合一的象征。
信仰梵天的流派:声论师、吠檀多师(婆罗门教的二派)、数论师、瑜伽师、胜论师、正理师云派。
不信梵天:佛教、耆那教,顺世外道(凡信轮回,《乐欲经》是此派经典)三派。
凡信轮回,必求出世。
-耆那主张极度克制与苦行,与顺世外道极度纵欲相反。
-《沙门果经》引述了诡辩学者的原则(“捕鳝论”,鳝鱼般不可捉摸。)
-胜论师与正理师学说接近,后者较侧重逻辑分析。他们主张世界由“极微”积聚而成,主张因中无果。
-数论师,跟胜论师相对的,是数论师,今日有人认为“数”即是“抉择”之义,与唐代说法不同,唐人认为“数”是“智慧教”《金七十论》
-内障饿鬼、外障饿鬼、特取饿鬼,是定居饿鬼。
空行饿鬼:一切精灵、鬼子母、山魈、神魔,一切降乩、附身的精灵,完全都属此类。
-阿修罗,亦称非天
-持国天王,管领食物与香味,因而能统摄一切饿鬼,亦能赐人间以饮食。
增长天王,管领乾达婆众,亦能会人增福报,消祸患。
多闻天王,管天上的财宝,黄财神争巴拉是其子。
广目天王,管龙族。
持国天王主息灾,多闻主增益,广目主怀爱,增长主诛灭。
-《般若经》中有一会释迦帝释之请说法,并由帝释宣说种种功德与释迦向弥勒说的一会,叫信解般若。
-印度教吸收佛教的化身观念,将原来的梵天一分为三,宇宙创造神婆罗摩(梵天)保护神维修奴(那罗延天)、破坏神湿婆(大自在天)。
-湿婆妻子迦利(kali),有两付身形面礼,一美一丑,丑者身黑、獠牙,故又称“大黑女”,是道家的九天玄女娘娘。(忿怒身叫黑迦利,寂静身叫自在母。)
-夜摩天远离日月,是故已无昼夜之别。其区分昼夜,则以天上莲花的开合为准。
男女交欢只握手便告完成,他们自乐其乐,不甚与天外的世界来往,佛经中只说过善时鵞王菩萨曾在此天说法。由于夜摩天人可身极光明,故亦名摩利支天。摩利支天其它是阳光的神格化,所以佛经说无人能捕捉到摩利支天。
摩利支天亦即民问信仰的斗姥,婆罗门女神苏丽耶是阳光女神,能生育王物,成为保护小儿的斗姥。
-兜率天一日等于人间400年,内院是最接近人间的净土。
-化乐天饮食衣用皆由变化而来,最喜音乐。
-他化自在天,有变化自在的神通,享受在化乐天之上,根本不信佛法。正由于此,此天主大自在天,便时时以为自己是造物主-----因他可以变化一切事物,甚至以为一切有情都可由他变现。
许多宗教所信仰的造物主,就是大自在天。《宝玉经》,观音对大自在天的预言很惊人,此经出现之时,印度只有以梵天为造物主的思想。
他化大自在天,也为魔王波旬的住所,波旬即撒旦。
-四天王天与忉利天,又称“地居天”。因他们的领域与人间一样,都在地面,天龙八部亦只在此两天。
-色界天都现男童相,纯由化生,不由胎生,道家的金仙境界。道家说大罗金仙遍体生光,佛经也说色界天人为光明围绕。道家说大罗金仙不须饮食(天仙则仍享用仙果仙酒,此正如忉利天)。佛经也说色界天人以禅乐为食,道家说大罗金仙有种种神通变化,亦与佛经相同。
-色界十六处,或十七处、十八处。把大梵天独立则有十七天,大梵天居梵辅天的高处,合为一天,是十六处,此二者是小乘有部的说法。
经部则在四禅的广果天外,另立一无想天,就成十八天,乘乘采取这种说法。
-道教建立元始天尊,是天地未分时的一元精气,化身为三清,即天宝君、灵宝君、神宝君(亦分别称为无形天尊,无始天尊,梵行天尊)。
天宝君在清微天的玉清宫,灵宝君住于禹余天的上清宫,神宝君住犬赤天的太清宫。跟人关系密切的是上清灵宝君,《黄庭》及南北宗丹法,即由上清宫传授。仅茅山的清微派,其内丹丹法源自玉清宫。
这“一炁化三清”的说法,“三清”便是初禅三天。梵众天处于梵俗的边际,对人间来说,他便最为活跃,有一些瑜伽即由梵众天传出。
-初禅三天:梵众天、梵辅天、大梵天。
-欲界、色界天中亦有畜生,太上老君的青牛,湿婆的蛇绳。
一散居,一海居,于欲色两界都如是。海居大的可绕须弥山数匝,散居指地空两界。
释迦说肉眼不见的不算,才解决了饮水的问题。由这故事,不能不信佛有天眼以至法眼。
诸天的畜生,福报亦依该天而定,是故亦有禅悦及神通变化,如《西游记》中牛魔王。
-唯南瞻部洲有金刚座,此座上穷地际,下据金轮。一切菩萨将成正觉,皆坐于此座上起金刚喻定,由是此洲便有佛法可闻,余三洲不尔。
-四洲有情的身量,各自为自己肘长的三肘半。唯南瞻部洲人身量不定,随劫增减。
东胜神州寿250年,西牛货洲500年,二者亦有夭折。北俱庐洲人,寿千岁,无夭折。北俱庐洲人不婚嫁,余三洲人则有婚嫁。
《宝积》“随有情业力,应时起黑山,如地狱天宫,有剑林宝树”。
月称《入中论》:“有情世间器世间,种种差别由心立。经说众生从业生,心已断者业非有”。
“非常”的五蕴假我怎样去承当“非断”的业力因果?(P022下册)
有部之前犊子部说有一个“非即非离蕴我”,名为“胜义补特伽罗”,带着业力轮回。胜义补特伽罗世俗所说的补特伽罗有别,世俗所说的轮回本体(如常我,梵我,神我等),若不说真“即蕴”,便必说成“离蕴”。
公元五世纪,世亲论师出身于有部,又学经部,又跟其兄无著学大乘,弘唯识。
释迦:“眼因色缘能生眼识,诸所有眼识皆缘眼色故。”
龙军论师:本来无所谓命,因此也谈不上与身为一为异。
有部分三派,迦湿弥罗派、西力派(日下派)、中土派。一派主张与经部同,一派主张“不失法”承担轮回,一派称为“无表色”。
龙树偈释“不失法”:不失法如券,业如负财物。
青木说:不失法者当知如券,业如取物,是不失法。
佛家称为法的,可大别为四:色,心,心所,心不相应行。
有部立“不失法”是属于哪一类呢?
有部虽认为色法并非刹那生灭,但总不能视之为物质世界的事物,只能将之视为“心不相应行法”。因是心不相应行法,是故业力便仅能由身语两业引起。
世亲于是问:记忆是靠什么法生起的?入无想定的人,心及心所暂时停止,出定后则心及心所皆复生起,这又是靠什么法而使之然?
有部的无表色:是一类定义很特别的物质,它不可见,但其本体却可于过去、现在、未来等三世存在。
释迦所说的补特伽罗仅指五蕴的聚合体非胜义的存在,但却真实的存在。释迦说的无我是依胜义的层次,因此建立无表色为真实的存在,不违反释迦的学说。
释迦曾举出三种色法:有见有对色、无见有对色、无见无对色。他们认为无表色即属于此类)。“对”是指对境。
经部认为释迦建立“无见无对色”是指入定境界的色境,有部是穿凿附会。
世亲:既是色法(虽然无见无对),当有情生命终结时,它亦应失去作用,那善(恶)的无表色如何引发善(恶)果呢。
有部:三世色法都属实有,早就存在。所谓生起,无非是使它呈现出来。因此过去的无表业,便不因生命结束而消失,仍能于现世感召果报。
不需一个实体来流转,只有相续,转变,差别。
世亲:果报如何产生?是像稻种一样,由相续,转变,差别得果。还是因为业体经过长时间存在而不坏而得果?如认为前者合理,则三世实有说不通;如认为后者合理,则违反“诸行无常”的原则。
经部为解决感业轮回回而无自我的难题,于是建立种子(Vija)。
唯识家为种子立七义:
1、种子有实自体,(“无实自体”者不能成为种子)。
2、种子同时刹那生灭(“常法不能为因”)。
3、种子生现行,因果同时(种子为作用,现行为现象)。
4、种子前灭后生,相似相续(“随转”)
5、种子生起同性现行,现行熏生同情种子。修到高层次,有漏种子断尽,阿赖耶同时断尽,但第八识则未断,此则无漏种子生成无漏第八识,名无垢识(庵摩罗识(Vimaola)。
6、种子须待众缘和合始能生起现行,(这个最重要,以其既符合缘起,也符合非常非断)。否定了缘体恒有,如无表色,如非即非离蕴我。
7、种子唯生自类现行:否定色心互持。
特异功能的人以耳认字,依然是用眼识来认,只不过没用到眼的扶尘根(眼珠)而已,道家不必籍扶尘根,能直接运用六识。
P83
中观宗成立比唯识晚,但中观理论却比唯识早。
空宗:佛护、清辩(反对佛护,自续派)、月称(应成派)。
P88
犊子部的“非即非离蕴我”,违反无我的原则。
有部的“不失法”与“无表色”,离开业而建立业以外的东西,使之保存业的功能不失,同时他承受果报。一切法皆有生灭,怎能说“不失法”或“无表色”不灭呢?若他们亦灭,那岂不是使业不能相续,而因果亦因此断灭?
经部建立种子,种子即是业的功能,种子的寄存处却发生问题,“色心互持种子”、“细心”都说不通。始终是想建立一实法来承担业力之故。有情生命中,无论心识还是肉体无一永恒,无一有本质,是故便根本无一处所可以寄存这被认为是有本质而且永恒的种子。
唯识建立第八识用来作为种子寄存之所,则依然有问题。唯识家只能答第八识亦能缘起(唯无为法不依缘起)
中观家问-----
何以第八识虽依缘起,却可永恒存在,将业种保存下来呢(缘起性空)?
你们说外境空,但却将第八识视为实有,那便是不空,始终是想保留一点不空的东西来作为感业轮回的主体。
月称《入中论》“无外境心有何喻,若答如梦当思择,若时我说梦无心,尔时汝说即非有”。
宗喀巴《入中论善显密义疏》有解释月称的说法(精彩)
由眼识非实,可以推知意识亦非实,以至第七,第八识亦非实,纵安主亦应无自性,月称辩破唯识家认为内识实有的说法。
参看法尊《入中论讲记》
P103.《入中论》“由业非以自性灭,故无赖耶亦能生,有业虽灭经久明,当知犹能生自果”。“如见梦中所缘境,愚夫觉后犹生贪,如是业灭无自性,从彼亦能有果生”。
《转有经》
密宗未读通有宗的《解深密》,便不许读空宗的《入中论》
“一业(引业)引一生,他业(满业)引圆满”
《八识规矩颂》“引满能招业力牵”。
忏悔不能清除业因,却可使重业轻报(也叫逆缘加持),轻报既过,业因也便到清除。
《清稗类钞》“了凡为世家所诛”
天人、阿修罗、地狱有情、饿鬼、畜生,死后亦有中有身,可以说是他们的鬼。
按宁玛,前半的日期计算依中有的前一生而定,后半的日期计算,依其未来托生的一生来算。
天王天,一天相当于人间50年,24.5天+24.5*50年
人一生相当于狗七年,24.5天+24.5/7天
前半期所现身形如前生,后半期所现身形则取后半生身形,其生活习惯亦如此。
中有的形相,唯同类中可以见到,人的中有不能看到天人的中有、地狱有情的中有,中有亦有六道。
临死八法
1·身重,如山盟地裂,内识所见之相,如见缕缕烟雾升起,地大收入水大。
2·口干,身如沉重枯木,内识别是飘动的阳焰,水大收入火大。
3·自觉身冷,暖气由手,足尖开始减少,遍及全身,内识见一片黑暗,唯余萤火之光,火大收入风大。
4·觉气息减少,渐次停止,见识之相由漆黑变成有光,光如点燃油灯,风大收入内识。
5·神识见无云晴空出现,如月光之光。
6·光明渐增,橙黄色,如旭日初升,露晨曦光明。
7·光明渐减,如黄昏之暗,即如日初落尽之时,一切知觉消失。
8·死光明突现现起,如黎明之光,若能认持,即于光明中进入定境而得解脱。此光明由人的内识生起(子光明),持此与法光明(母光明)配合入于定境,则业识不入中有。
张莲菩提《中阴救度密法》
色光:“天道光如鱼肚白,修罗暗绿而色浅
人道黄光带微蓝,地狱如雾复如烟。
饿鬼光色呆而红,呆蓝弱光畜生道。”
境色色:天人:白色、黄金色;
人,白色;
修罗,白色;
畜生,水色;
饿鬼,烟黑;
地狱,焦木。
若见一湖,鹅雁成群,雌雄相随,绿波浪漾,此乃生东胜神州处,无佛法可闻。
若见一湖,岸边绿草,有牛马啮草,牝牡交合,此乃西牛货洲。
若见一湖,岸边有牲畜林木,湖中有鹅,雌雄交合,此乃北俱卢洲。
若见宫室或豪宅,男女于其中交合,此乃南瞻部洲。托生时观男女为本尊,自成种子字吽,化光入本尊身。
若见众宅庄严宫殿,有妙相庄严天人交合,为天道。
若见适宜园林,有火光回转,非天男女于此交合,此为阿修罗道。
若于恐怖境中见山岩窟穴,为畜生道。
若于暗黑雨夜中,现一篷舍,为饿鬼道。
若于恐怖境中现一铁屋,为地狱道。
六十四瑜伽
凡轮回六道,必见男女交合,所以修密行人必须观双身的本尊。
梵穴出,净土;眉间出,色界天;两眼出,人道;两耳出,修罗;口,饿鬼;脐,欲界天,密处出,畜生道;肛门出,生地狱道。
两耳及鼻,用绿色(嗡)字遮,鼻孔(夜叉);
口,用白色(松)字遮;
密处,用黄色 字遮;
肛门,用红色 (工)字遮
观不出观光圈的颜色,“耳鼻绿口白,密处黄肛红”
陀罗尼被:上半印一根五股杵及种种咒字,及“金刚萨埵心咒;下端印上“灭三恶趣陀罗尼”。
印成后:颂灭三恶趣陀罗尼及百字明千次以上,加持芥子及沙,再念咒,将芥子及沙洒在被上。洒时自观成本尊,放光加持。
十一面观音咒幔,对病人亦可,上端印“十一面观音”圣像,下端印大悲咒修法加技。病人危急,将咒幔贴在胸脯上,下端包至肛门,上端最好遮至口鼻。
种子(Vija),相续(Santati)
每一个识,都是一个心,亦称心王,因它是一个识聚的主人。
心王有各种作用,这些昨天即名心所,亦名心所有法
心领受境界的总相,心所领受别相。如心主看到红色,心所却感到它柔和和刺眼。
由无想定出定或无想天人告终时,心识依然持种,因其第六识只有心王而无心所的关系,便只是隐藏起来,并非中止。这与释迦说法冲突,释迦从未说过心与心所可各自分别存在。
密宗以学唯识作为学中观的基础,唯了解唯识,中观才能成甘露。
修止观必须同时,因一切法的体用本来同时。
瑜伽行以修止为主,即密宗的生起次第;修观则以中观为纲,密宗则由圆满次第而至生圆双运。
唯识“亲办自果”弥补了经部种子的缺陷,破掉了经部的“色心互持种子。”
作用因缘的种子,其实只是功能,有“恒”、“转”两种性质,前种子生后种子是与转,但却是同类,这即是恒。
等无间缘:无间不是刹那之意,是前为后缘,顺次而生,其中并无间断。若不间断,则虽历百年,前时聚仍然可以生起后时聚。所以人或失去知觉,醒来时,知觉能恢复,即在于前灭的六识仍能开导后生的云识。盖失去知觉时六识虽灭,但却并无间断。入无想定的人,出定后心识恢复,同一道理。
瑜伽的孔雀明王法、无上密的“伏金翅鸟法”、“北俱泸州延寿仪”,去病延寿。
金刚萨埵除障,最重要是忏悔。
《大智度论》,释迦成佛前后有九宿业报----
受冷风所吹而致背痛。
患热,要阿难在后扇扇,要饮牛乳。
《兴起行经》,述说释迦受九罪报的因缘。
往生咒平时宜观阿弥陀佛住顶,怀怀悔的虔诵。
开悟也是等无间缘的作用----行人修至去尽烦恼的层次,引导后无漏心、心所生起。
当见分因“所缘缘”的作用而生起时,必“带相”。
正量部的般若毱多向唯识提出:无分别智生起时,便无外境之相,这大概不是所缘缘吧?
所缘缘有二义,一为变带(外境为内识所变);二为夹带(专指内识的互缘及缘有实体的真如)。内识互缘,如相分缘见分,见分缘自证分等。
变带称所缘缘,夹带,称“亲所缘缘”。
中观家:无分别智所证者为诸法实相,实相有本体,故与其他无本体的诸法有所分别。
玄奘:无分别智生起时,因时夹带真如体相而起。真如非相,非非相,且智与真如不一异,故证智之时便不以真如相起。虽其相不起,此真如则仍是所缘缘。
P4、不许有自我,则(1)用什么去保存业?(2)命终凭何带业还能感生业果,决定轮回的趣向及福报。(3)没自我,如何保证所作的业是自作自受,而不是自作他受?
P7、
释迦成佛前后的九个受业报的故事,出《大智度论》及《兴起行经》,要重业轻报,必须除障与忏悔。
P8、往生咒主要作用是“拔一切业障”,因此在何时都可持此咒除障。
P15、轮回只是生命的流转,须将之建立在“不常不断”的原则上。
因不常,所以灵魂无独立的个体。并非有一永恒的灵魂存在,今世为张三,前世为李四,将来又为王五。这即是与婆罗门、印度教、道家等不同之处。
因“不断”,所以有轮回。轮回是业识的起伏,一波一波,相续不断,但后一波的水,却并非完全是前一波的水。这就与唯物论者不同。
P16、于因果,佛家最重要的观点是缘起,所以事物不能无因而生,亦不能一因而生,这就否定了无因果的说法,也否定了造物主(一因)能造万物的说法。
P17佛家因果三世流转,泛指过,未,现并不专指前世,今世,后世。
P18有些中有身,怀着极大的忿恨,是故便亦能在人的睡眠、闷绝、垂死等状态跟人沟通。
P21地藏身后有六道先,灭六道轮回苦,且六道众生乘于光上。
P22黄山谷“苏黄米蔡”(宋书法四大家)
山谷出苏东坡门下,与秦观齐名,事称“秦七黄九”
自刻石:于东坡俱见清老者,说东坡前世是五祖戒,学士前身是一女子,我不能祥语,日后学士至涪陵,当自有告者。
P24出宋人何逺的《春渚纪闻》
此则故事特点是前世女子跟今生的黄山谷沟通。
佛家并不将轮回视为一个完整灵魂的托世投胎,所以密宗大德有身、语、意、功德、事业化身。
P25假如一个人,他的身业与语业各有重大的业力,且力量相当,则自然可凭业力去受果报。
那女子颂《法华》时发愿,即是意业,因此意业而转生为黄山谷,但却可能身语二业则仍然处于中有身的状态。
P26《红莲债》明冯梦龙《古今小说》“明悟禅师赶五戒”“红莲争似白莲香”。
P29《西湖游览志余》记佛印逸事
“天丰悠悠去路长,鹤归华表误辽阳。君家若问前生事,两瓣红莲一段香。”
P30《钱氏私志》佛印致东坡书
《春渚纪闻》说东坡前十三世为汉代的邹阳,为汉代著名文士(《汉书》)
《扪虱新话》又说东坡前身为秦星寺僧。又传东坡后身为径山县禅师。
P32“三生石”出东坡《圆泽传》
P39“水南寺犬”,出自清人俞曲圆(红学家俞平伯的曾祖父,为清代有名的经师。)《右台仙馆笔记》。
P40圆泽不肯转轮,此犬虽重病,但未死亦不能转轮。
P42“牛知府马蹄”,清人薛福成《庸庵笔记》投胎之际,马皮剥落,绝的很痛,至蹄尖时更痛,缩起左前蹄。。。。
佛言:“菩萨有隔胎之迷”,释迦应化,修道时,仍走弯路。
P48钱王乞地(81岁),后身为赵构(81岁)。
谈胖索价,出徐珂《清稗类钞》
戴兴邦,出清焦循《剧说》
法华寺善缘,出清毛祥麟《墨余录》(私善之家,必有余庆。。。。),范西屏报夙冤。。。。《桃花泉奕谱》
明人小品一则----僧云“你不欠他的,他不欠你的,作么能有子。”(自作自受)
范仲淹笔直出自宋·刘府《青琐高议》(另一则“白居易现身”)
程某痴儿出自清·俞曲园《右台仙馆笔记》另一则(“以命偿债”)
李简借尸出自《酉阳杂俎》
王小徐《佛法与科学的比较》,李圆净《佛学导论》有民国间借尸还魂事。
喇嘛借尸迁识不成的,二者皆死,故此法非上乘法门。
悟达国师人百疮,写了三卷《水忏》,记于序内。
含辉和尚十八疽,诵《金刚经》忏悔,出自《报应纪实》
《金刚经》伸冤,出自宋·何逺《春渚纪闻》(另一则“沈纯良娶盲妇”)
明·田志成《西湖游览志余》“绿衣人”
《诗经·邶风》“绿兮衣兮,绿衣黄裳”,卫莊公宠妾灭妻,其妻莊姜即作《绿衣》讽刺他。因绿为间色,喻侍妾,黄为正色,喻妻子,如今让绿色的上衣盖黄色的里衣之上,喻妾僣(jiàn,古同“僭”)妻位。戏曲《再世红梅记》
唐湘清居士《因果报应录》,印光鉴定的《因果轮回实录》“徐应男入梦求申冤”。
轮回samsara. 涅槃Nirvana是一回事,未证涅槃即轮回。
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火的表义是A;风,U;光,M。将三者合一,成Aum,便可发出“嗡”的声音。(om读如“唵”)。这“嗡”便是梵我合一的象征。
信仰梵天的流派:声论师、吠檀多师(婆罗门教的二派)、数论师、瑜伽师、胜论师、正理师云派。
不信梵天:佛教、耆那教,顺世外道(凡信轮回,《乐欲经》是此派经典)三派。
凡信轮回,必求出世。
-耆那主张极度克制与苦行,与顺世外道极度纵欲相反。
-《沙门果经》引述了诡辩学者的原则(“捕鳝论”,鳝鱼般不可捉摸。)
-胜论师与正理师学说接近,后者较侧重逻辑分析。他们主张世界由“极微”积聚而成,主张因中无果。
-数论师,跟胜论师相对的,是数论师,今日有人认为“数”即是“抉择”之义,与唐代说法不同,唐人认为“数”是“智慧教”《金七十论》
-内障饿鬼、外障饿鬼、特取饿鬼,是定居饿鬼。
空行饿鬼:一切精灵、鬼子母、山魈、神魔,一切降乩、附身的精灵,完全都属此类。
-阿修罗,亦称非天
-持国天王,管领食物与香味,因而能统摄一切饿鬼,亦能赐人间以饮食。
增长天王,管领乾达婆众,亦能会人增福报,消祸患。
多闻天王,管天上的财宝,黄财神争巴拉是其子。
广目天王,管龙族。
持国天王主息灾,多闻主增益,广目主怀爱,增长主诛灭。
-《般若经》中有一会释迦帝释之请说法,并由帝释宣说种种功德与释迦向弥勒说的一会,叫信解般若。
-印度教吸收佛教的化身观念,将原来的梵天一分为三,宇宙创造神婆罗摩(梵天)保护神维修奴(那罗延天)、破坏神湿婆(大自在天)。
-湿婆妻子迦利(kali),有两付身形面礼,一美一丑,丑者身黑、獠牙,故又称“大黑女”,是道家的九天玄女娘娘。(忿怒身叫黑迦利,寂静身叫自在母。)
-夜摩天远离日月,是故已无昼夜之别。其区分昼夜,则以天上莲花的开合为准。
男女交欢只握手便告完成,他们自乐其乐,不甚与天外的世界来往,佛经中只说过善时鵞王菩萨曾在此天说法。由于夜摩天人可身极光明,故亦名摩利支天。摩利支天其它是阳光的神格化,所以佛经说无人能捕捉到摩利支天。
摩利支天亦即民问信仰的斗姥,婆罗门女神苏丽耶是阳光女神,能生育王物,成为保护小儿的斗姥。
-兜率天一日等于人间400年,内院是最接近人间的净土。
-化乐天饮食衣用皆由变化而来,最喜音乐。
-他化自在天,有变化自在的神通,享受在化乐天之上,根本不信佛法。正由于此,此天主大自在天,便时时以为自己是造物主-----因他可以变化一切事物,甚至以为一切有情都可由他变现。
许多宗教所信仰的造物主,就是大自在天。《宝玉经》,观音对大自在天的预言很惊人,此经出现之时,印度只有以梵天为造物主的思想。
他化大自在天,也为魔王波旬的住所,波旬即撒旦。
-四天王天与忉利天,又称“地居天”。因他们的领域与人间一样,都在地面,天龙八部亦只在此两天。
-色界天都现男童相,纯由化生,不由胎生,道家的金仙境界。道家说大罗金仙遍体生光,佛经也说色界天人为光明围绕。道家说大罗金仙不须饮食(天仙则仍享用仙果仙酒,此正如忉利天)。佛经也说色界天人以禅乐为食,道家说大罗金仙有种种神通变化,亦与佛经相同。
-色界十六处,或十七处、十八处。把大梵天独立则有十七天,大梵天居梵辅天的高处,合为一天,是十六处,此二者是小乘有部的说法。
经部则在四禅的广果天外,另立一无想天,就成十八天,乘乘采取这种说法。
-道教建立元始天尊,是天地未分时的一元精气,化身为三清,即天宝君、灵宝君、神宝君(亦分别称为无形天尊,无始天尊,梵行天尊)。
天宝君在清微天的玉清宫,灵宝君住于禹余天的上清宫,神宝君住犬赤天的太清宫。跟人关系密切的是上清灵宝君,《黄庭》及南北宗丹法,即由上清宫传授。仅茅山的清微派,其内丹丹法源自玉清宫。
这“一炁化三清”的说法,“三清”便是初禅三天。梵众天处于梵俗的边际,对人间来说,他便最为活跃,有一些瑜伽即由梵众天传出。
-初禅三天:梵众天、梵辅天、大梵天。
-欲界、色界天中亦有畜生,太上老君的青牛,湿婆的蛇绳。
一散居,一海居,于欲色两界都如是。海居大的可绕须弥山数匝,散居指地空两界。
释迦说肉眼不见的不算,才解决了饮水的问题。由这故事,不能不信佛有天眼以至法眼。
诸天的畜生,福报亦依该天而定,是故亦有禅悦及神通变化,如《西游记》中牛魔王。
-唯南瞻部洲有金刚座,此座上穷地际,下据金轮。一切菩萨将成正觉,皆坐于此座上起金刚喻定,由是此洲便有佛法可闻,余三洲不尔。
-四洲有情的身量,各自为自己肘长的三肘半。唯南瞻部洲人身量不定,随劫增减。
东胜神州寿250年,西牛货洲500年,二者亦有夭折。北俱庐洲人,寿千岁,无夭折。北俱庐洲人不婚嫁,余三洲人则有婚嫁。
《宝积》“随有情业力,应时起黑山,如地狱天宫,有剑林宝树”。
月称《入中论》:“有情世间器世间,种种差别由心立。经说众生从业生,心已断者业非有”。
“非常”的五蕴假我怎样去承当“非断”的业力因果?(P022下册)
有部之前犊子部说有一个“非即非离蕴我”,名为“胜义补特伽罗”,带着业力轮回。胜义补特伽罗世俗所说的补特伽罗有别,世俗所说的轮回本体(如常我,梵我,神我等),若不说真“即蕴”,便必说成“离蕴”。
公元五世纪,世亲论师出身于有部,又学经部,又跟其兄无著学大乘,弘唯识。
释迦:“眼因色缘能生眼识,诸所有眼识皆缘眼色故。”
龙军论师:本来无所谓命,因此也谈不上与身为一为异。
有部分三派,迦湿弥罗派、西力派(日下派)、中土派。一派主张与经部同,一派主张“不失法”承担轮回,一派称为“无表色”。
龙树偈释“不失法”:不失法如券,业如负财物。
青木说:不失法者当知如券,业如取物,是不失法。
佛家称为法的,可大别为四:色,心,心所,心不相应行。
有部立“不失法”是属于哪一类呢?
有部虽认为色法并非刹那生灭,但总不能视之为物质世界的事物,只能将之视为“心不相应行法”。因是心不相应行法,是故业力便仅能由身语两业引起。
世亲于是问:记忆是靠什么法生起的?入无想定的人,心及心所暂时停止,出定后则心及心所皆复生起,这又是靠什么法而使之然?
有部的无表色:是一类定义很特别的物质,它不可见,但其本体却可于过去、现在、未来等三世存在。
释迦所说的补特伽罗仅指五蕴的聚合体非胜义的存在,但却真实的存在。释迦说的无我是依胜义的层次,因此建立无表色为真实的存在,不违反释迦的学说。
释迦曾举出三种色法:有见有对色、无见有对色、无见无对色。他们认为无表色即属于此类)。“对”是指对境。
经部认为释迦建立“无见无对色”是指入定境界的色境,有部是穿凿附会。
世亲:既是色法(虽然无见无对),当有情生命终结时,它亦应失去作用,那善(恶)的无表色如何引发善(恶)果呢。
有部:三世色法都属实有,早就存在。所谓生起,无非是使它呈现出来。因此过去的无表业,便不因生命结束而消失,仍能于现世感召果报。
不需一个实体来流转,只有相续,转变,差别。
世亲:果报如何产生?是像稻种一样,由相续,转变,差别得果。还是因为业体经过长时间存在而不坏而得果?如认为前者合理,则三世实有说不通;如认为后者合理,则违反“诸行无常”的原则。
经部为解决感业轮回回而无自我的难题,于是建立种子(Vija)。
唯识家为种子立七义:
1、种子有实自体,(“无实自体”者不能成为种子)。
2、种子同时刹那生灭(“常法不能为因”)。
3、种子生现行,因果同时(种子为作用,现行为现象)。
4、种子前灭后生,相似相续(“随转”)
5、种子生起同性现行,现行熏生同情种子。修到高层次,有漏种子断尽,阿赖耶同时断尽,但第八识则未断,此则无漏种子生成无漏第八识,名无垢识(庵摩罗识(Vimaola)。
6、种子须待众缘和合始能生起现行,(这个最重要,以其既符合缘起,也符合非常非断)。否定了缘体恒有,如无表色,如非即非离蕴我。
7、种子唯生自类现行:否定色心互持。
特异功能的人以耳认字,依然是用眼识来认,只不过没用到眼的扶尘根(眼珠)而已,道家不必籍扶尘根,能直接运用六识。
P83
中观宗成立比唯识晚,但中观理论却比唯识早。
空宗:佛护、清辩(反对佛护,自续派)、月称(应成派)。
P88
犊子部的“非即非离蕴我”,违反无我的原则。
有部的“不失法”与“无表色”,离开业而建立业以外的东西,使之保存业的功能不失,同时他承受果报。一切法皆有生灭,怎能说“不失法”或“无表色”不灭呢?若他们亦灭,那岂不是使业不能相续,而因果亦因此断灭?
经部建立种子,种子即是业的功能,种子的寄存处却发生问题,“色心互持种子”、“细心”都说不通。始终是想建立一实法来承担业力之故。有情生命中,无论心识还是肉体无一永恒,无一有本质,是故便根本无一处所可以寄存这被认为是有本质而且永恒的种子。
唯识建立第八识用来作为种子寄存之所,则依然有问题。唯识家只能答第八识亦能缘起(唯无为法不依缘起)
中观家问-----
何以第八识虽依缘起,却可永恒存在,将业种保存下来呢(缘起性空)?
你们说外境空,但却将第八识视为实有,那便是不空,始终是想保留一点不空的东西来作为感业轮回的主体。
月称《入中论》“无外境心有何喻,若答如梦当思择,若时我说梦无心,尔时汝说即非有”。
宗喀巴《入中论善显密义疏》有解释月称的说法(精彩)
由眼识非实,可以推知意识亦非实,以至第七,第八识亦非实,纵安主亦应无自性,月称辩破唯识家认为内识实有的说法。
参看法尊《入中论讲记》
P103.《入中论》“由业非以自性灭,故无赖耶亦能生,有业虽灭经久明,当知犹能生自果”。“如见梦中所缘境,愚夫觉后犹生贪,如是业灭无自性,从彼亦能有果生”。
《转有经》
密宗未读通有宗的《解深密》,便不许读空宗的《入中论》
“一业(引业)引一生,他业(满业)引圆满”
《八识规矩颂》“引满能招业力牵”。
忏悔不能清除业因,却可使重业轻报(也叫逆缘加持),轻报既过,业因也便到清除。
《清稗类钞》“了凡为世家所诛”
天人、阿修罗、地狱有情、饿鬼、畜生,死后亦有中有身,可以说是他们的鬼。
按宁玛,前半的日期计算依中有的前一生而定,后半的日期计算,依其未来托生的一生来算。
天王天,一天相当于人间50年,24.5天+24.5*50年
人一生相当于狗七年,24.5天+24.5/7天
前半期所现身形如前生,后半期所现身形则取后半生身形,其生活习惯亦如此。
中有的形相,唯同类中可以见到,人的中有不能看到天人的中有、地狱有情的中有,中有亦有六道。
临死八法
1·身重,如山盟地裂,内识所见之相,如见缕缕烟雾升起,地大收入水大。
2·口干,身如沉重枯木,内识别是飘动的阳焰,水大收入火大。
3·自觉身冷,暖气由手,足尖开始减少,遍及全身,内识见一片黑暗,唯余萤火之光,火大收入风大。
4·觉气息减少,渐次停止,见识之相由漆黑变成有光,光如点燃油灯,风大收入内识。
5·神识见无云晴空出现,如月光之光。
6·光明渐增,橙黄色,如旭日初升,露晨曦光明。
7·光明渐减,如黄昏之暗,即如日初落尽之时,一切知觉消失。
8·死光明突现现起,如黎明之光,若能认持,即于光明中进入定境而得解脱。此光明由人的内识生起(子光明),持此与法光明(母光明)配合入于定境,则业识不入中有。
张莲菩提《中阴救度密法》
色光:“天道光如鱼肚白,修罗暗绿而色浅
人道黄光带微蓝,地狱如雾复如烟。
饿鬼光色呆而红,呆蓝弱光畜生道。”
境色色:天人:白色、黄金色;
人,白色;
修罗,白色;
畜生,水色;
饿鬼,烟黑;
地狱,焦木。
若见一湖,鹅雁成群,雌雄相随,绿波浪漾,此乃生东胜神州处,无佛法可闻。
若见一湖,岸边绿草,有牛马啮草,牝牡交合,此乃西牛货洲。
若见一湖,岸边有牲畜林木,湖中有鹅,雌雄交合,此乃北俱卢洲。
若见宫室或豪宅,男女于其中交合,此乃南瞻部洲。托生时观男女为本尊,自成种子字吽,化光入本尊身。
若见众宅庄严宫殿,有妙相庄严天人交合,为天道。
若见适宜园林,有火光回转,非天男女于此交合,此为阿修罗道。
若于恐怖境中见山岩窟穴,为畜生道。
若于暗黑雨夜中,现一篷舍,为饿鬼道。
若于恐怖境中现一铁屋,为地狱道。
六十四瑜伽
凡轮回六道,必见男女交合,所以修密行人必须观双身的本尊。
梵穴出,净土;眉间出,色界天;两眼出,人道;两耳出,修罗;口,饿鬼;脐,欲界天,密处出,畜生道;肛门出,生地狱道。
两耳及鼻,用绿色(嗡)字遮,鼻孔(夜叉);
口,用白色(松)字遮;
密处,用黄色 字遮;
肛门,用红色 (工)字遮
观不出观光圈的颜色,“耳鼻绿口白,密处黄肛红”
陀罗尼被:上半印一根五股杵及种种咒字,及“金刚萨埵心咒;下端印上“灭三恶趣陀罗尼”。
印成后:颂灭三恶趣陀罗尼及百字明千次以上,加持芥子及沙,再念咒,将芥子及沙洒在被上。洒时自观成本尊,放光加持。
十一面观音咒幔,对病人亦可,上端印“十一面观音”圣像,下端印大悲咒修法加技。病人危急,将咒幔贴在胸脯上,下端包至肛门,上端最好遮至口鼻。
种子(Vija),相续(Santati)
每一个识,都是一个心,亦称心王,因它是一个识聚的主人。
心王有各种作用,这些昨天即名心所,亦名心所有法
心领受境界的总相,心所领受别相。如心主看到红色,心所却感到它柔和和刺眼。
由无想定出定或无想天人告终时,心识依然持种,因其第六识只有心王而无心所的关系,便只是隐藏起来,并非中止。这与释迦说法冲突,释迦从未说过心与心所可各自分别存在。
密宗以学唯识作为学中观的基础,唯了解唯识,中观才能成甘露。
修止观必须同时,因一切法的体用本来同时。
瑜伽行以修止为主,即密宗的生起次第;修观则以中观为纲,密宗则由圆满次第而至生圆双运。
唯识“亲办自果”弥补了经部种子的缺陷,破掉了经部的“色心互持种子。”
作用因缘的种子,其实只是功能,有“恒”、“转”两种性质,前种子生后种子是与转,但却是同类,这即是恒。
等无间缘:无间不是刹那之意,是前为后缘,顺次而生,其中并无间断。若不间断,则虽历百年,前时聚仍然可以生起后时聚。所以人或失去知觉,醒来时,知觉能恢复,即在于前灭的六识仍能开导后生的云识。盖失去知觉时六识虽灭,但却并无间断。入无想定的人,出定后心识恢复,同一道理。
瑜伽的孔雀明王法、无上密的“伏金翅鸟法”、“北俱泸州延寿仪”,去病延寿。
金刚萨埵除障,最重要是忏悔。
《大智度论》,释迦成佛前后有九宿业报----
受冷风所吹而致背痛。
患热,要阿难在后扇扇,要饮牛乳。
《兴起行经》,述说释迦受九罪报的因缘。
往生咒平时宜观阿弥陀佛住顶,怀怀悔的虔诵。
开悟也是等无间缘的作用----行人修至去尽烦恼的层次,引导后无漏心、心所生起。
当见分因“所缘缘”的作用而生起时,必“带相”。
正量部的般若毱多向唯识提出:无分别智生起时,便无外境之相,这大概不是所缘缘吧?
所缘缘有二义,一为变带(外境为内识所变);二为夹带(专指内识的互缘及缘有实体的真如)。内识互缘,如相分缘见分,见分缘自证分等。
变带称所缘缘,夹带,称“亲所缘缘”。
中观家:无分别智所证者为诸法实相,实相有本体,故与其他无本体的诸法有所分别。
玄奘:无分别智生起时,因时夹带真如体相而起。真如非相,非非相,且智与真如不一异,故证智之时便不以真如相起。虽其相不起,此真如则仍是所缘缘。