《佛家名相》
作者:談錫永/著 出版社:全佛
目錄
序
第一章 贅言
試試搬開攔路石
讀佛典的次第
凡有譬喻,一定破腳
第二章 基本概念
諸法及法
法的體相用
空性
體用
不常不斷
中道
我執與無我
人我與法我
第三章 有宗名相
五蘊
根與塵
六識
阿賴耶識
末那識
心與心所
心王
心所名數
(一)遍行五心所
(二)別境五心所
(三)善心所有八個
(四)六個煩惱心所
(五)二十隨煩惱心所
不定心所有四種
善惡無記
有漏善,無漏善
二諦
假實
三性
六種無為法
執
緣起與緣生
執空與執有
四緣
因果
五果
量
(一)現量
(二)比量
(三)非量
(四)聖教量
識的結構
(一)相分
(二)見分
(三)自證分
(四)證自證分
境
(一)性境
(二)帶質境
(三)獨影境
種子(一)種子
種子(二)因果同時
種子(三)種子的類別
種子(四)種子之體
種子(五)現行
種子(六)種子生滅
種子(七)生起
種子(八)薰習與習氣
三無性
三智
心不相應行法
二十四心不相應行法
涅槃
大菩提
第四章 空宗名相
無生
四邊生
正倒世俗
意言
俗有真空
十六空
(一)內空與
(二)外空
(三)內外空
(四)空空
(五)大空
(六)勝義空
(七)有為空與無為空
(八)無為空
(九)畢竟空
(十)無際空
(十一)無散空
(十二)本性空
(十三)一切法空
(十四)自相空
(十五)不可得空
(十六)無性自性空
六波羅蜜多
(一)布施波羅蜜多
(二)持戒波羅蜜多
(三)忍辱波羅蜜多
(四)精進波羅蜜多
(五)禪定波羅蜜多
(六)般若波羅蜜多
四無量心
菩提心
三十七道品
(一)四念處
(二)四正勤
(三)四如意足
(四)五根
(五)五力
(六)七菩提分
(七)八正道
十地
(一)第一歡喜地
(二)第二離垢地
(三)第三發光地
(四)第四焰慧地
(五)第五難勝地
(六)第六現行地
(七)第七遠行地
(八)第八不動地
(九)第九善慧地
(十)第十法雲地
智與慧
二智
三智、四智、五智
本覺智
附錄
水底的金影──佛家的空性
序
谈锡永
初學佛學的人,閱讀佛家經論,以至閱讀近人的研究佛學文字,每每都感到困難,主要原因即在於有大量佛家名相成為障礙。
如果硬要消化這類名相,實在十分為難,因為每一名相都有一獨立的概念,將逐個概念孤立地了解,枯燥無味,而且亦很難記憶。因此,筆者嘗試一下本書的寫法,即是──圍繞着一整體概念,來介紹與此概念有關的一組名相。
這樣做,讀者可以由理解概念而理解名相,或者會覺得增添了閱讀的趣味。至少不會像查辭典那般枯燥。 然而這樣做卻有一個缺點,便是不能包羅所有的佛家名相,特別是比較偏僻的名相。不過初學佛的人,如能掌握百多個常用的術語,尤其是能通過它們來理解佛家一些重要的概念。則至少便不至於讀佛典時滿途荊棘。
如今講經論的人漸少,而「說法」的人卻漸多。所謂「說法」,則是圍繞着人生話題來發揚佛家觀點,例如講「是非與煩惱」、「佛教的人生觀」、「富人 與窮人」之類 。
這樣做或者很適合目前的社會環境,可是卻有聽說法多年,卻仍不能自行讀通一經一論的情況,這情況亦不能說是正常。因此本書的寫作目的,可以說是為說法者作點補充,希望有興趣聞法的人,亦能逐步自行研習經論。如若不然,便始終是圍繞着佛法,在外邊兜圈而已,對於佛陀的本旨固然未必知,對於基、道、果三者則尤昧昧。
本卷收錄的名相,屬大乘有宗及空宗。由於所注重為印度的佛學,故有宗以唯識宗為主,空宗以中觀宗為主。
在漢土發展起來的宗派,如天台宗、華嚴宗、淨土宗等,另有各宗的專門名相;此外與顯宗相對的密宗,亦有其特別的名相,均不在本卷範圍之內,將另卷編撰刊行。
本卷各篇,均先在香港《星島日報》排日發表,專欄文章有字數限制,故寫作時亦有局限,希望讀者不以簡短而責也。
癸酉春仲於夷島
读佛典的次第
摘自 谈锡永上师《佛家名相》
读经必先读论,经为佛所说,论则由论师造,用以解释经义,或发挥一宗的宗义,对我们来说,比较直接。
读论又必须先读唯识宗的论著,即所谓“有宗”,由有宗再入“空宗”,基础便稳。因为有宗所谈,是认识万法的现象,空宗所谈,则直探万法的本体。先知现象后知本体,立足点便不会错。
读过两宗论著之后,才可以读经。这时读经,便无头绪纷纭之弊。读过一些佛经后,再读中国佛家各宗的论著,这时便真有游园之乐。看中国各宗祖师,如何各自开辟“别有洞天”。建议读者先看净土五经,再看天台宗的论著,然后探讨华严宗,最后才看密宗。
如是用功十年,自能得正见,不复受人所愚。
【五果】
摘自《佛家名相》(谈锡永著)
由四缘的建立,唯识家说,其感生的果共有五种,即异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。说此五果,其实亦应用“种子”义来说,今且先予略说,其用意一如说四缘亦不先涉及种子义。
(一)异熟果的“异熟”,共有三义。
一是“异时而熟”。如今生造因,他生得果,那便是异时。为什么会异时,因为增上缘不具备,果报即便不生起。许多时候,增上缘的建立需要时间,因此便成“异时”。
二是“异类而熟”。因有善恶,其所报则无善恶之别(名词上叫做“无记”,前已说及)。因果的类别不同,故曰“异类”。
为什么会因果异类呢?这是专指得哪一类有情身(正报),处于哪一界(依报)而言。如生而为人,即应具五官四肢,其所见必为山河大地。这五官四肢以及山河大地之报,不能说是善亦不能说是恶,只能称为“无记”。是故无论带善恶业的人,若轮回为人,其心必得此无记异类之果。——至于其善恶业的报应,则在另外范围,不在此“异类果”内。
三是“变异而熟”。凡由因生果,因必先已变异,然后果方成熟。如瓜种生瓜,此瓜种若永远保持著瓜子的状态,则决不能抽芽成长。是故因无自性,果亦无自性。因果律只是一种运作。
(二)等流果的“等流”,可理解为“同类”之意。由善,引生至更善;由更善,引生至最善,如是有等无间缘及所缘缘参与的心识活动过程,便是等流果的一例。
世法中的所谓“影响”,亦可理解为等流果。若做父母的人每作皆为善业,由此影响及子女亦不作恶业,亦可视为等流 (当然也可以说是下文提及的“增上果”),因为至少可令子女的“所缘缘”(例如眼见父母作善业,而引生的精神愉快),归向善的那一边。
俗语说:“家有贤妻,必无恶夫”,我们亦可暂时将此理解为等流果。
此外,善有善报,恶有恶报,此亦是“等流”的定义。
一个善人,轮回为人,跟一个恶人轮回为人,其“异熟果”虽同,即同样具五官四肢,同样处身于山河大地,但其各别自身的果报则不同。这不同,即由等流果的机理来决定。
(三)离系果是专指因修持而得解脱而言。也可以说,这是唯识家用“种子”的机理,来解释为什么由修持可得解脱。
系,指束缚著我们的烦恼,一切有情由种种烦恼,而致轮回生死,离系便是将此烦恼的束缚断灭,如是即证涅槃。因此离系果并不在世间法因果范畴之内。
(四)士用果。士指“士夫”,即通指人类,“用”指其所起的作用。如果用现代语言来说,可将之定义为“每一类人的社会功能”。
譬如:银行界掌握经济活动,工厂工人生产工业产品,那就是他们的士用果。
也可以换一个角度来说,除非你不做银行界,一做,就必然产生参与经济活动这一果报;除非你不做工厂工人,一做,就必然产生制造工业产品这一果报。
然而除此以外,士用果还有另一范围。
譬如世俗的所谓“研究”,便亦是士用果。工业产品本来可以依照一套既定方式去生产,但为什么真空管可以给半导体取代呢?那即是研究而生之果。
在名相上,前者称为“人士用”,后者称为“法士用”。
(五)增上果。增上即是加强之意。在因果律中,增上果起的作用最大,有因缘而无增上缘,果报便不生起。所以多行善业的人,即使有恶的因,但因为没有恶的增上缘,此恶因便不能感生果报。每个人都带著许多宿生以来的恶业,若今生作恶,那便既有恶的因缘,亦有恶的增上缘,由是必生恶果。若不建立恶的增上缘,此恶因便终不萌芽开花结果,一如种子未种在土地。
作者:談錫永/著 出版社:全佛
目錄
序
第一章 贅言
試試搬開攔路石
讀佛典的次第
凡有譬喻,一定破腳
第二章 基本概念
諸法及法
法的體相用
空性
體用
不常不斷
中道
我執與無我
人我與法我
第三章 有宗名相
五蘊
根與塵
六識
阿賴耶識
末那識
心與心所
心王
心所名數
(一)遍行五心所
(二)別境五心所
(三)善心所有八個
(四)六個煩惱心所
(五)二十隨煩惱心所
不定心所有四種
善惡無記
有漏善,無漏善
二諦
假實
三性
六種無為法
執
緣起與緣生
執空與執有
四緣
因果
五果
量
(一)現量
(二)比量
(三)非量
(四)聖教量
識的結構
(一)相分
(二)見分
(三)自證分
(四)證自證分
境
(一)性境
(二)帶質境
(三)獨影境
種子(一)種子
種子(二)因果同時
種子(三)種子的類別
種子(四)種子之體
種子(五)現行
種子(六)種子生滅
種子(七)生起
種子(八)薰習與習氣
三無性
三智
心不相應行法
二十四心不相應行法
涅槃
大菩提
第四章 空宗名相
無生
四邊生
正倒世俗
意言
俗有真空
十六空
(一)內空與
(二)外空
(三)內外空
(四)空空
(五)大空
(六)勝義空
(七)有為空與無為空
(八)無為空
(九)畢竟空
(十)無際空
(十一)無散空
(十二)本性空
(十三)一切法空
(十四)自相空
(十五)不可得空
(十六)無性自性空
六波羅蜜多
(一)布施波羅蜜多
(二)持戒波羅蜜多
(三)忍辱波羅蜜多
(四)精進波羅蜜多
(五)禪定波羅蜜多
(六)般若波羅蜜多
四無量心
菩提心
三十七道品
(一)四念處
(二)四正勤
(三)四如意足
(四)五根
(五)五力
(六)七菩提分
(七)八正道
十地
(一)第一歡喜地
(二)第二離垢地
(三)第三發光地
(四)第四焰慧地
(五)第五難勝地
(六)第六現行地
(七)第七遠行地
(八)第八不動地
(九)第九善慧地
(十)第十法雲地
智與慧
二智
三智、四智、五智
本覺智
附錄
水底的金影──佛家的空性
序
谈锡永
初學佛學的人,閱讀佛家經論,以至閱讀近人的研究佛學文字,每每都感到困難,主要原因即在於有大量佛家名相成為障礙。
如果硬要消化這類名相,實在十分為難,因為每一名相都有一獨立的概念,將逐個概念孤立地了解,枯燥無味,而且亦很難記憶。因此,筆者嘗試一下本書的寫法,即是──圍繞着一整體概念,來介紹與此概念有關的一組名相。
這樣做,讀者可以由理解概念而理解名相,或者會覺得增添了閱讀的趣味。至少不會像查辭典那般枯燥。 然而這樣做卻有一個缺點,便是不能包羅所有的佛家名相,特別是比較偏僻的名相。不過初學佛的人,如能掌握百多個常用的術語,尤其是能通過它們來理解佛家一些重要的概念。則至少便不至於讀佛典時滿途荊棘。
如今講經論的人漸少,而「說法」的人卻漸多。所謂「說法」,則是圍繞着人生話題來發揚佛家觀點,例如講「是非與煩惱」、「佛教的人生觀」、「富人 與窮人」之類 。
這樣做或者很適合目前的社會環境,可是卻有聽說法多年,卻仍不能自行讀通一經一論的情況,這情況亦不能說是正常。因此本書的寫作目的,可以說是為說法者作點補充,希望有興趣聞法的人,亦能逐步自行研習經論。如若不然,便始終是圍繞着佛法,在外邊兜圈而已,對於佛陀的本旨固然未必知,對於基、道、果三者則尤昧昧。
本卷收錄的名相,屬大乘有宗及空宗。由於所注重為印度的佛學,故有宗以唯識宗為主,空宗以中觀宗為主。
在漢土發展起來的宗派,如天台宗、華嚴宗、淨土宗等,另有各宗的專門名相;此外與顯宗相對的密宗,亦有其特別的名相,均不在本卷範圍之內,將另卷編撰刊行。
本卷各篇,均先在香港《星島日報》排日發表,專欄文章有字數限制,故寫作時亦有局限,希望讀者不以簡短而責也。
癸酉春仲於夷島
读佛典的次第
摘自 谈锡永上师《佛家名相》
读经必先读论,经为佛所说,论则由论师造,用以解释经义,或发挥一宗的宗义,对我们来说,比较直接。
读论又必须先读唯识宗的论著,即所谓“有宗”,由有宗再入“空宗”,基础便稳。因为有宗所谈,是认识万法的现象,空宗所谈,则直探万法的本体。先知现象后知本体,立足点便不会错。
读过两宗论著之后,才可以读经。这时读经,便无头绪纷纭之弊。读过一些佛经后,再读中国佛家各宗的论著,这时便真有游园之乐。看中国各宗祖师,如何各自开辟“别有洞天”。建议读者先看净土五经,再看天台宗的论著,然后探讨华严宗,最后才看密宗。
如是用功十年,自能得正见,不复受人所愚。
【五果】
摘自《佛家名相》(谈锡永著)
由四缘的建立,唯识家说,其感生的果共有五种,即异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。说此五果,其实亦应用“种子”义来说,今且先予略说,其用意一如说四缘亦不先涉及种子义。
(一)异熟果的“异熟”,共有三义。
一是“异时而熟”。如今生造因,他生得果,那便是异时。为什么会异时,因为增上缘不具备,果报即便不生起。许多时候,增上缘的建立需要时间,因此便成“异时”。
二是“异类而熟”。因有善恶,其所报则无善恶之别(名词上叫做“无记”,前已说及)。因果的类别不同,故曰“异类”。
为什么会因果异类呢?这是专指得哪一类有情身(正报),处于哪一界(依报)而言。如生而为人,即应具五官四肢,其所见必为山河大地。这五官四肢以及山河大地之报,不能说是善亦不能说是恶,只能称为“无记”。是故无论带善恶业的人,若轮回为人,其心必得此无记异类之果。——至于其善恶业的报应,则在另外范围,不在此“异类果”内。
三是“变异而熟”。凡由因生果,因必先已变异,然后果方成熟。如瓜种生瓜,此瓜种若永远保持著瓜子的状态,则决不能抽芽成长。是故因无自性,果亦无自性。因果律只是一种运作。
(二)等流果的“等流”,可理解为“同类”之意。由善,引生至更善;由更善,引生至最善,如是有等无间缘及所缘缘参与的心识活动过程,便是等流果的一例。
世法中的所谓“影响”,亦可理解为等流果。若做父母的人每作皆为善业,由此影响及子女亦不作恶业,亦可视为等流 (当然也可以说是下文提及的“增上果”),因为至少可令子女的“所缘缘”(例如眼见父母作善业,而引生的精神愉快),归向善的那一边。
俗语说:“家有贤妻,必无恶夫”,我们亦可暂时将此理解为等流果。
此外,善有善报,恶有恶报,此亦是“等流”的定义。
一个善人,轮回为人,跟一个恶人轮回为人,其“异熟果”虽同,即同样具五官四肢,同样处身于山河大地,但其各别自身的果报则不同。这不同,即由等流果的机理来决定。
(三)离系果是专指因修持而得解脱而言。也可以说,这是唯识家用“种子”的机理,来解释为什么由修持可得解脱。
系,指束缚著我们的烦恼,一切有情由种种烦恼,而致轮回生死,离系便是将此烦恼的束缚断灭,如是即证涅槃。因此离系果并不在世间法因果范畴之内。
(四)士用果。士指“士夫”,即通指人类,“用”指其所起的作用。如果用现代语言来说,可将之定义为“每一类人的社会功能”。
譬如:银行界掌握经济活动,工厂工人生产工业产品,那就是他们的士用果。
也可以换一个角度来说,除非你不做银行界,一做,就必然产生参与经济活动这一果报;除非你不做工厂工人,一做,就必然产生制造工业产品这一果报。
然而除此以外,士用果还有另一范围。
譬如世俗的所谓“研究”,便亦是士用果。工业产品本来可以依照一套既定方式去生产,但为什么真空管可以给半导体取代呢?那即是研究而生之果。
在名相上,前者称为“人士用”,后者称为“法士用”。
(五)增上果。增上即是加强之意。在因果律中,增上果起的作用最大,有因缘而无增上缘,果报便不生起。所以多行善业的人,即使有恶的因,但因为没有恶的增上缘,此恶因便不能感生果报。每个人都带著许多宿生以来的恶业,若今生作恶,那便既有恶的因缘,亦有恶的增上缘,由是必生恶果。若不建立恶的增上缘,此恶因便终不萌芽开花结果,一如种子未种在土地。