黄文殊占卜
文殊師利(Manjushri)是智慧化身。在佛教諸大菩薩中,觀自在菩薩稱為「大悲」,文殊師利菩薩稱為「大智」。
大乘行人以菩提心為修習基礎。而菩提心則有兩種因素,一為大悲,一為大智;所以大乘行人對這兩位菩薩特別敬仰。
「文殊師利」的字義是「妙吉祥」。這占卜法是用文殊師利菩薩的咒語來編成三十卦,故又稱「妙吉祥占卜法」。眾多占卜法中,本法最為容易。占者若依程序進行占卜,較難厥者為觀菩薩身相以及色光;然而只須精神集中,稍加練習即無有不成。
心誠者占卜則準。所以為準者非在神祇菩薩,端在占者一心,希占者能善會此意。
占卜首重觀想 (占卜準確要訣)
本占卜法須要觀想文殊師利菩薩。其實所謂「觀想」,普通人也完全可以做到。有些戲迷,隨時可以活靈活現地感受到自己崇拜的偶像,這便即是「觀想」了。
而本法既名為「黃文殊占卜」,當然是觀想文殊師利菩薩。修習時須先觀空,即精神再不注及周圍的環境,盡量把面 前環境觀成藍色虛空。於虛空中,平看自己的視線,生起一朵千瓣蓮花;蓮花上,生起一個月輪。蓮花青色,月輪白色。
在月輪上,生起一個文殊師利菩薩的種子字 ──
這個字,唸D音(dhi)。觀想此種子字黃色;然而卻不是 檸檬黃色,最好略帶橙色。觀想此種子字放光,變成文殊師利菩薩。 把文殊師利菩薩,觀成兩尺左右高。
菩薩一面二臂,身黃色(如種子字的色)。他頭戴五佛冠。通身嚴飾,如花鬢、臂環、手釧、足鐲等。三串瓔珞,第一串繞頸,第二串 繞胸,第三串繞臍。菩薩結跏趺座,坐於月輪上。背後有一個紅色日輪。他穿綢裙,身披綵帶。呈現十六歲童子相。菩薩右手持劍,劍尖噴射智慧火。左手拈著一朵烏巴拉花。花上有《般若經卷》。「般若」 即是智慧。
在菩薩心輪,放射出一道明亮的黃光,照射著修習者的心輪;於是修習者亦有黃光在心輪旋轉。
依上述一步步觀想,並不困難。專心練習十次八次,至少便可以生起一個菩薩的輪廓。最要緊的是,應該將菩薩心輪放的光,觀想得清晰明亮,愈明亮愈好。
當觀想初步已有成績,便可以持文殊師利菩薩的咒,咒文
Om Ah Ra Pa Tsa Na Dhi
嗡 阿 那 巴 渣 拿 的
咒文中「阿那巴渣拿」五字,分別代表五方佛。「的」字如上述,為文殊師利菩薩的種子字。 菩薩的咒文,唸得愈多愈好。唸時觀想對生菩薩的心輪,放射強烈明亮黃光。隨著咒音,心輪緩慢旋轉,黃光即於旋轉時放射。
如是觀想練習,以及持畢相當多的咒(例如二十一次,最好唸足一串珠),即可開始占卜。但以後仍須持咒以及練習觀想,至少不能一曝十寒。
占卜原則
用本法占卜,須知道一些法則:
每卦只問一個問題。對付重大問題的占問,可以覆卦。即是於占得一卦之後,再想著同樣的問題再占一卜卦。
甲、如果兩次得出的卦相同,答案便很肯定。
乙、如果兩卦的咒字恰好顛倒,如第一次擲得Ah、Ra,第 二次卻擲得Ra、Ah,那麼,答案便未必正確。應該重新觀想、持咒,然後再行占問。
丙、如果得出兩卦不同,而吉凶卻相同,那麼吉凶即可肯定。再參詳第二卦的解釋,補充第一卦解釋的細節。
丁、如果得出兩卦不同,而吉凶亦互異,則第一卦的答案可能未必正確,亦應重新占問。
有些問題,可以分正反兩面分別占問。例如打官司,你可以先占自己是否得勝,然後再占對方是否得勝。兩卦參詳, 往往可得出正確的答案,如兩敗俱傷、訟事和解之類。
牽涉及多人的問題,可以逐一觀想著每個人的面貌來占問。例如事件牽涉到一家公司,這公司有三位人員牽涉入事件,便可以分三次來問他們的各別態度,看誰人對自己有利,誰人會成為阻力。
對於違法的事、不合理的事,不宜占問。例如不能問走私是否成�/。
屬於賭博或遊戲性質的事,不宜占問。例如不能問賽馬、打麻雀之類的勝負。
有些問題,可以分時間重複占問。例如問旅行的運程,占得目下不吉,可以再占下一個月份如何。又如占生意,占得目下吉利,可以再占發展下去如何。
凡占卜,必須心平氣和,且不預先心中想著答案,否則即不準確。
於重新占卜時,最好先休息一下,然後唸文殊師利菩薩真言,待情緒平定,患得患失之心減少,始作重新占問。
不可懷著仇恨心、報復心等來占卜。須知一切事件皆關乎業力,故無論吉凶,都應心平氣和另想辦法。倘生執著,則重複占問亦皆不準確。
占卜程序
當占卜時,先作觀想,對生文殊師利菩薩的心輪,放射黃光尤須明顯。此時即合掌唸誦下述的祈禱文-----
大智妙吉祥童子
智眼三時無障礙
皈依三寶三根本
心有疑惑祈開示
頌文中的「三時」,是指過去、現在與未來。因能無礙洞察三時,故即能知事情的因果成敗,由是作出預示。
於唸祈禱頌文時,雙掌合什,觀想文殊師利菩薩心輪放光,照射這顆骰子。 如果有搖骰子的容器,於唸畢頌文後,可隨手將骰子投入容器;否則,雙掌依然合什,將骰子放在兩掌心,然後唸咒, 至少二十一遍。仍然觀想菩薩心輪黃光照射骰子。
唸咒時,心想著要占卜的事,問題只限一個。例如問病,
你可以問 ──
病情會否好轉抑或惡化?
醫生是否適台?
醫療方法是否適合?(例如是否應聽從醫生的吩咐動手術之類).....
但卻不宜把上面的問題作一次來問,應該把問題逐一分開 。
於唸完文殊師利菩薩真言後,心中仍然想著要問的事,繼續唸下面的頌文---
《因緣頌》
諸法因緣生
法亦因緣滅
是諸法因緣
佛大沙門說
頌文的意思,是說一切法(事物與現象)皆依因緣生滅;緣具則生,緣盡則滅,是之謂「緣起」。譬如種樹,有陽光雨露便能發芽開花。陽光雨露便是花的緣;若無陽光雨露,是為緣不具,因此亦決不開花。我們的一切占問,其實亦是如此,無非是問一事物或現象的因緣而已。
唸誦完畢,可想著所問的事,轉動骰子,至心意產生停止的念頭時,立即停止,然後看搖出哪兩個咒字,和它們組成的卦象與答案。如能參考咒字的表義,往往更能瞭解多一點細節。
問事項範圍
家宅
關於家庭的運氣,亦包括家族產業的變化增損,以及人口是否平安,尤其是占者自己的平安等等。有時亦包括添 損人丁的示義。
財富
個人財富的增損,生意是否興隆。然而本項只作一般性指示。如果有一特別目的(例如某項生意洽談是否成�/),則應參考「謀望」或「請託」條的解釋。
謀望
關於事業、行止之類的目的與願望,看是否能夠如願。(例如移民是否吉利,即屬於行止方面的謀望:能否考入某家學校,亦屬於此類。)
人事
主要為有關事業、財富方面的人事關係。若其他人事關係,須參考「請託」條。
仇怨
指出你在各方面可能遇到的敵人,有時亦包括官非,以及是非等等。
行人
占問行人是否平安,甚麼時候可以回家等等。
疾病
關於健康情況。最好自己占問,或直接請人問;如託人代找占者問卦,準確度可能較差。如病人患重病,則可由其直系親屬問卦。
魔祟
這一項很有宗教色彩。當遇事不順,或疾病纏繞之際,作此項占問,看是否受到魔鬼侵擾。因此亦包括住宅或辦公室的風水是否適合。然而卻須注意,除非專問此條,否則於問其他項目時,不可受此條影響解釋。例如問病,即毋須兼視此條,否則容易誤會疾病由魔祟而生。
失物
占問失物是否能夠找回,在甚麼地方找回。
請託
與人洽談,是否能達到自己的目的,是否有人支持自己。
婚姻
包括已婚者的婚姻狀況,以及未婚者的婚姻願望。
其他
本條作出一般性推斷,凡未包含在上述項目的占問,均可依本條找尋答案。
占卜背後的意義
西藏密宗有很多占卜術;除此占卜法之外,還有觀察命運的星占學、選擇位置及方向的風水學。這些術數的源頭,有一部份來自中國,有一部份來自印度,甚至有一部份來自波斯。這些文化匯集到西藏之後,藏人加上自己的文化,因此便成為具有西藏特色的術數。
藏密修行人學習這些術數,是基於菩提心出發,為他人消除心理上的困擾。因此,一切術數都排斥宿命。
宿命論者認為一切命定,無可逃避;而西藏密宗則不然,認為一切事物與現象的生滅,都基於因果。雖然有因必有果,但我們卻可以改變事件的因。
因有如種子,種子要種在土地,然後才會結果。如果我們根本不去下種,那麼,雖然有因,亦可以避免結成熟果。
即使下種了,如果不去施肥,不去灌溉,種子亦不可能結果。
有時候,種子明明會結成苦果,如果我們能加以其他的因,例如接枝,例如施特種農藥,往往亦能使苦果變甜。
占卜的意義,即在於此。占得苦果的人,可以審慎思維,自我反省,祈禱懺悔,由是改變一些做法,便往往可以改變事情的結局。所謂一念是天堂,一念是地獄,禍福的因緣往往繫於一念。
若占得甜果,也不應沾沾自喜。應該明白,今天之所得,是基於宿生以來所作的種種因;是則今天之所作,亦將成為他生所受的因。能這樣想,就不會因一吉占而不顧及他人,妄作非為,所以占卜的人須知緣起及空性。
所謂緣起,即指一切事物都藉因緣和合而生。用現代語言來說,即一切事物都藉各種客觀條件而存在。當客觀條件齊備時,事物生起;客觀條件改變,事物亦因而改變;若客觀條件不具足,則事物便亦消滅。
當占卜時,我們要唸《因緣頌》,就是為了要瞭解緣起。
諸法因緣生
法亦因緣滅
能瞭解緣起,便知世間無所謂永恆的事物。人決定要死,財富決定要消失;這樣,對占卜的結果便能曠達,無論吉凶都不致耿耿於懷。
可是這樣說,亦不等於將人生引導向悲觀消極。這就須要簡單談一談「空性」了。
性,指事物現象的本質;空性,即謂一切事物與現象的本質皆空。
然而所謂空,決非謂其沒有,只是說其非實。即認為一切事物及現象的本質都不真實。
為甚麼不真實呢?因為凡依靠客觀條件而存在的事物或現象,都沒有自己獨特的存在、永恆不變的本質,是故謂之為不真實。如雲飄散於虛空,雲無非只是水氣與風之示現,所以沒有「雲」這種本質,既不能謂其為水氣,亦不能謂其為風。
可是一切事物或現象,卻有一真實的性質,那便是事物現象的功能。
例如雲騰致雨,那便是雲的功能。 因此雖然沒「雲」這本質,但「雲」的功用卻宛然真實, 無可懷疑。
能理解上述的道理,便已知道佛家的所謂「空性」,並非對一切事物現象作否定。其所否定的,只是執空為有的態度,亦即認定事物現象皆有自成自存、不變本質的概念。
否定這不正確的概念很重要,因為佛家最反對「執著」,無論對自我執著, 抑或對一切事物、現象以至理論執著,都會成為輪迴的因。所以在占卜時,同樣不能對一切產生執著。占卜所得出來的預示,無非只是一段因緣的預示;因緣若有改 變,結局便亦會改變。是故得吉占者不可得意洋洋而妄為妄作,否則會自招失敗;而得凶占者,亦可以修身自省,發心懺悔,由於言行的改變,往往可以挽回敗局, 或於千鈞一髮關頭轉危為安。
願此密乘法雨能沾溉眾生,令能離苦得樂,並令信者由知緣起性空,得趨佛道。
原文来源:黄文殊占卜
大乘行人以菩提心為修習基礎。而菩提心則有兩種因素,一為大悲,一為大智;所以大乘行人對這兩位菩薩特別敬仰。
「文殊師利」的字義是「妙吉祥」。這占卜法是用文殊師利菩薩的咒語來編成三十卦,故又稱「妙吉祥占卜法」。眾多占卜法中,本法最為容易。占者若依程序進行占卜,較難厥者為觀菩薩身相以及色光;然而只須精神集中,稍加練習即無有不成。
心誠者占卜則準。所以為準者非在神祇菩薩,端在占者一心,希占者能善會此意。
占卜首重觀想 (占卜準確要訣)
本占卜法須要觀想文殊師利菩薩。其實所謂「觀想」,普通人也完全可以做到。有些戲迷,隨時可以活靈活現地感受到自己崇拜的偶像,這便即是「觀想」了。
而本法既名為「黃文殊占卜」,當然是觀想文殊師利菩薩。修習時須先觀空,即精神再不注及周圍的環境,盡量把面 前環境觀成藍色虛空。於虛空中,平看自己的視線,生起一朵千瓣蓮花;蓮花上,生起一個月輪。蓮花青色,月輪白色。
在月輪上,生起一個文殊師利菩薩的種子字 ──
這個字,唸D音(dhi)。觀想此種子字黃色;然而卻不是 檸檬黃色,最好略帶橙色。觀想此種子字放光,變成文殊師利菩薩。 把文殊師利菩薩,觀成兩尺左右高。
菩薩一面二臂,身黃色(如種子字的色)。他頭戴五佛冠。通身嚴飾,如花鬢、臂環、手釧、足鐲等。三串瓔珞,第一串繞頸,第二串 繞胸,第三串繞臍。菩薩結跏趺座,坐於月輪上。背後有一個紅色日輪。他穿綢裙,身披綵帶。呈現十六歲童子相。菩薩右手持劍,劍尖噴射智慧火。左手拈著一朵烏巴拉花。花上有《般若經卷》。「般若」 即是智慧。
在菩薩心輪,放射出一道明亮的黃光,照射著修習者的心輪;於是修習者亦有黃光在心輪旋轉。
依上述一步步觀想,並不困難。專心練習十次八次,至少便可以生起一個菩薩的輪廓。最要緊的是,應該將菩薩心輪放的光,觀想得清晰明亮,愈明亮愈好。
當觀想初步已有成績,便可以持文殊師利菩薩的咒,咒文
Om Ah Ra Pa Tsa Na Dhi
嗡 阿 那 巴 渣 拿 的
咒文中「阿那巴渣拿」五字,分別代表五方佛。「的」字如上述,為文殊師利菩薩的種子字。 菩薩的咒文,唸得愈多愈好。唸時觀想對生菩薩的心輪,放射強烈明亮黃光。隨著咒音,心輪緩慢旋轉,黃光即於旋轉時放射。
如是觀想練習,以及持畢相當多的咒(例如二十一次,最好唸足一串珠),即可開始占卜。但以後仍須持咒以及練習觀想,至少不能一曝十寒。
占卜原則
用本法占卜,須知道一些法則:
每卦只問一個問題。對付重大問題的占問,可以覆卦。即是於占得一卦之後,再想著同樣的問題再占一卜卦。
甲、如果兩次得出的卦相同,答案便很肯定。
乙、如果兩卦的咒字恰好顛倒,如第一次擲得Ah、Ra,第 二次卻擲得Ra、Ah,那麼,答案便未必正確。應該重新觀想、持咒,然後再行占問。
丙、如果得出兩卦不同,而吉凶卻相同,那麼吉凶即可肯定。再參詳第二卦的解釋,補充第一卦解釋的細節。
丁、如果得出兩卦不同,而吉凶亦互異,則第一卦的答案可能未必正確,亦應重新占問。
有些問題,可以分正反兩面分別占問。例如打官司,你可以先占自己是否得勝,然後再占對方是否得勝。兩卦參詳, 往往可得出正確的答案,如兩敗俱傷、訟事和解之類。
牽涉及多人的問題,可以逐一觀想著每個人的面貌來占問。例如事件牽涉到一家公司,這公司有三位人員牽涉入事件,便可以分三次來問他們的各別態度,看誰人對自己有利,誰人會成為阻力。
對於違法的事、不合理的事,不宜占問。例如不能問走私是否成�/。
屬於賭博或遊戲性質的事,不宜占問。例如不能問賽馬、打麻雀之類的勝負。
有些問題,可以分時間重複占問。例如問旅行的運程,占得目下不吉,可以再占下一個月份如何。又如占生意,占得目下吉利,可以再占發展下去如何。
凡占卜,必須心平氣和,且不預先心中想著答案,否則即不準確。
於重新占卜時,最好先休息一下,然後唸文殊師利菩薩真言,待情緒平定,患得患失之心減少,始作重新占問。
不可懷著仇恨心、報復心等來占卜。須知一切事件皆關乎業力,故無論吉凶,都應心平氣和另想辦法。倘生執著,則重複占問亦皆不準確。
占卜程序
當占卜時,先作觀想,對生文殊師利菩薩的心輪,放射黃光尤須明顯。此時即合掌唸誦下述的祈禱文-----
大智妙吉祥童子
智眼三時無障礙
皈依三寶三根本
心有疑惑祈開示
頌文中的「三時」,是指過去、現在與未來。因能無礙洞察三時,故即能知事情的因果成敗,由是作出預示。
於唸祈禱頌文時,雙掌合什,觀想文殊師利菩薩心輪放光,照射這顆骰子。 如果有搖骰子的容器,於唸畢頌文後,可隨手將骰子投入容器;否則,雙掌依然合什,將骰子放在兩掌心,然後唸咒, 至少二十一遍。仍然觀想菩薩心輪黃光照射骰子。
唸咒時,心想著要占卜的事,問題只限一個。例如問病,
你可以問 ──
病情會否好轉抑或惡化?
醫生是否適台?
醫療方法是否適合?(例如是否應聽從醫生的吩咐動手術之類).....
但卻不宜把上面的問題作一次來問,應該把問題逐一分開 。
於唸完文殊師利菩薩真言後,心中仍然想著要問的事,繼續唸下面的頌文---
《因緣頌》
諸法因緣生
法亦因緣滅
是諸法因緣
佛大沙門說
頌文的意思,是說一切法(事物與現象)皆依因緣生滅;緣具則生,緣盡則滅,是之謂「緣起」。譬如種樹,有陽光雨露便能發芽開花。陽光雨露便是花的緣;若無陽光雨露,是為緣不具,因此亦決不開花。我們的一切占問,其實亦是如此,無非是問一事物或現象的因緣而已。
唸誦完畢,可想著所問的事,轉動骰子,至心意產生停止的念頭時,立即停止,然後看搖出哪兩個咒字,和它們組成的卦象與答案。如能參考咒字的表義,往往更能瞭解多一點細節。
問事項範圍
家宅
關於家庭的運氣,亦包括家族產業的變化增損,以及人口是否平安,尤其是占者自己的平安等等。有時亦包括添 損人丁的示義。
財富
個人財富的增損,生意是否興隆。然而本項只作一般性指示。如果有一特別目的(例如某項生意洽談是否成�/),則應參考「謀望」或「請託」條的解釋。
謀望
關於事業、行止之類的目的與願望,看是否能夠如願。(例如移民是否吉利,即屬於行止方面的謀望:能否考入某家學校,亦屬於此類。)
人事
主要為有關事業、財富方面的人事關係。若其他人事關係,須參考「請託」條。
仇怨
指出你在各方面可能遇到的敵人,有時亦包括官非,以及是非等等。
行人
占問行人是否平安,甚麼時候可以回家等等。
疾病
關於健康情況。最好自己占問,或直接請人問;如託人代找占者問卦,準確度可能較差。如病人患重病,則可由其直系親屬問卦。
魔祟
這一項很有宗教色彩。當遇事不順,或疾病纏繞之際,作此項占問,看是否受到魔鬼侵擾。因此亦包括住宅或辦公室的風水是否適合。然而卻須注意,除非專問此條,否則於問其他項目時,不可受此條影響解釋。例如問病,即毋須兼視此條,否則容易誤會疾病由魔祟而生。
失物
占問失物是否能夠找回,在甚麼地方找回。
請託
與人洽談,是否能達到自己的目的,是否有人支持自己。
婚姻
包括已婚者的婚姻狀況,以及未婚者的婚姻願望。
其他
本條作出一般性推斷,凡未包含在上述項目的占問,均可依本條找尋答案。
占卜背後的意義
西藏密宗有很多占卜術;除此占卜法之外,還有觀察命運的星占學、選擇位置及方向的風水學。這些術數的源頭,有一部份來自中國,有一部份來自印度,甚至有一部份來自波斯。這些文化匯集到西藏之後,藏人加上自己的文化,因此便成為具有西藏特色的術數。
藏密修行人學習這些術數,是基於菩提心出發,為他人消除心理上的困擾。因此,一切術數都排斥宿命。
宿命論者認為一切命定,無可逃避;而西藏密宗則不然,認為一切事物與現象的生滅,都基於因果。雖然有因必有果,但我們卻可以改變事件的因。
因有如種子,種子要種在土地,然後才會結果。如果我們根本不去下種,那麼,雖然有因,亦可以避免結成熟果。
即使下種了,如果不去施肥,不去灌溉,種子亦不可能結果。
有時候,種子明明會結成苦果,如果我們能加以其他的因,例如接枝,例如施特種農藥,往往亦能使苦果變甜。
占卜的意義,即在於此。占得苦果的人,可以審慎思維,自我反省,祈禱懺悔,由是改變一些做法,便往往可以改變事情的結局。所謂一念是天堂,一念是地獄,禍福的因緣往往繫於一念。
若占得甜果,也不應沾沾自喜。應該明白,今天之所得,是基於宿生以來所作的種種因;是則今天之所作,亦將成為他生所受的因。能這樣想,就不會因一吉占而不顧及他人,妄作非為,所以占卜的人須知緣起及空性。
所謂緣起,即指一切事物都藉因緣和合而生。用現代語言來說,即一切事物都藉各種客觀條件而存在。當客觀條件齊備時,事物生起;客觀條件改變,事物亦因而改變;若客觀條件不具足,則事物便亦消滅。
當占卜時,我們要唸《因緣頌》,就是為了要瞭解緣起。
諸法因緣生
法亦因緣滅
能瞭解緣起,便知世間無所謂永恆的事物。人決定要死,財富決定要消失;這樣,對占卜的結果便能曠達,無論吉凶都不致耿耿於懷。
可是這樣說,亦不等於將人生引導向悲觀消極。這就須要簡單談一談「空性」了。
性,指事物現象的本質;空性,即謂一切事物與現象的本質皆空。
然而所謂空,決非謂其沒有,只是說其非實。即認為一切事物及現象的本質都不真實。
為甚麼不真實呢?因為凡依靠客觀條件而存在的事物或現象,都沒有自己獨特的存在、永恆不變的本質,是故謂之為不真實。如雲飄散於虛空,雲無非只是水氣與風之示現,所以沒有「雲」這種本質,既不能謂其為水氣,亦不能謂其為風。
可是一切事物或現象,卻有一真實的性質,那便是事物現象的功能。
例如雲騰致雨,那便是雲的功能。 因此雖然沒「雲」這本質,但「雲」的功用卻宛然真實, 無可懷疑。
能理解上述的道理,便已知道佛家的所謂「空性」,並非對一切事物現象作否定。其所否定的,只是執空為有的態度,亦即認定事物現象皆有自成自存、不變本質的概念。
否定這不正確的概念很重要,因為佛家最反對「執著」,無論對自我執著, 抑或對一切事物、現象以至理論執著,都會成為輪迴的因。所以在占卜時,同樣不能對一切產生執著。占卜所得出來的預示,無非只是一段因緣的預示;因緣若有改 變,結局便亦會改變。是故得吉占者不可得意洋洋而妄為妄作,否則會自招失敗;而得凶占者,亦可以修身自省,發心懺悔,由於言行的改變,往往可以挽回敗局, 或於千鈞一髮關頭轉危為安。
願此密乘法雨能沾溉眾生,令能離苦得樂,並令信者由知緣起性空,得趨佛道。
原文来源:黄文殊占卜