后编 西藏佛教
第七章 佛教如何传入
西藏旧说从聂赤赞普(gnav-khri-btsan-po)起,传二十六代,悉奉苯教。至二十七代拉脱脱日蔺赞王时,始由天降下《宝箧经》、《百拜忏悔经》、六字印模(1)等,于雍布拉冈王宫(yum-bu-bla-sgang)是为有佛始。
又过五代至松贞冈普,文成公主及尼婆罗王女,分从两地请来释迦圣像。建大小二昭寺,王始信乐佛法。遂选派吐弥桑布扎(thu-mi-sam-bho- ta)十余人赴印,学习梵文,吐弥回藏后,仿梵字造成藏文,译《宝箧》、《宝云》及《观音经续》共二十一种,王立十善法以治国。
后又迎请印度大师孤萨惹(ku-sa-ra)、婆罗门向迦惹(shang-ka-ra)、尼婆罗尸罗曼殊(shi-la-man-dsu)、汉 大寿天和尚(ha-shang-ma-ha-de-ba-tshe)与吐弥桑补扎译师及其徒达摩戈夏(dhar-ma-ma-ko-sha)、拉垄金刚祥 (lha-lung-rdo-rje-dpal)等译经甚多。是为建立佛法之始。
彼时虽未公开传法,然王曾暗中有为根器者,传授《寂静、忿怒、大悲心》教授。时娘镇颇翁卡(nyan-bran-pha-bong-kha)蓄发修持大悲心之瑜伽士(2),继续得成就者,约百余人云。(上见《集续》146、147页)。
松贞冈普三世后,赤德祖敦立(khri-lde-gtsug-btan约在唐高宗至玄宗时),王修建八寺。时佛密与佛寂在冈底斯山静修,王迎而未至。乃命郑迦摩罗戈夏(bran-ka-mu-la-ko-sha)、娘智童(gnyags-dsa-nya-na-ku-ma-ra)译出《毗奈耶经》、《金光明经》、《历法》、《医明》等等。
先是赤德祖敦在位时,曾遣汉禅师(sang-shi)四人赴内地求法,及请经回藏,时王已殁,王子尚幼,其左右多有不信佛法,破先王遗制,逐说法善士, 并拟将释迦像,送还汉土,令三百壮士负之,不能动。乃将其埋于泥沙中。禅师至时,闻之不敢进,遂将由汉土所请回之经典,私藏于庆浦岩中(mchims- phu)。
及赤松德赞即位(唐玄宗时),睹先代宏法遗史,深生景仰。禅师知时已至,遂将所埋藏之经书掘出,以进于王,并略呈大义,王生净信, 乃命禅师同汉人梅果(me-mgo)及迦湿弥罗班哲达阿难陀(a-nan-da)共事翻释。其事不果,为权臣所阻。诸大德恐见嫉受害,禅师明照 (gsal-snang)等数人,遂住孟域,(mang-yul)暂避。明照小住孟地,旋往印度,朝礼大菩萨提寺及那兰陀寺,行至尼婆罗,遇静命大师,乃 迎师回孟域,发心修建寺宇,遂更名为智王(ye-shes-bdang-bo)。照请大师,入藏宏法,师允以后至。
照遂从大师学法,后复回藏。将所学法,为王转授,并显大师威德,请王迎致。三闻之深生意乐。乃设法诛权臣,派明照、朗仲那绕(lang- grong-sna-ra)等,往迎静师,至孟域,照留师与朗仲那绕暂住,偕余人回藏报命。时王与大臣私相计议,此尼婆罗师(指静命)是否有邪法,计遣三 人先往探说,三人皆不解语,王又命阿难陀通语,问大师如何?答以甚善,王遂往亲迎。留师住锡龙楚王宫(pho-bran-rlung-tshubs),请 师说法四月,由阿难陀译语,善为宣讲十善业、十八界、十二因缘等法,皆大欢喜,信受奉行。
尔时藏土,天魔恼怒,水汹庞塘(vphang-thang),雷击红山(dmar-po-ri),瘟疫大作,人畜皆病。佥谓说法所致,民怨沸 腾。王乃与大师相议,请师暂返尼婆罗,后当来迎。师云:“我有宿愿,自应来酬,惟大王欲显扬正教,伏诸魔障,须请邬仗延那密咒大师莲花生大士(pad- ma-vbyung-gnas)方能调伏。”王再拜受教。
师去不久,复派禅师等三人往迎,重赐明照,远走汉土,再求佛法。照至唐国,颇受唐主优遇,复请高僧,为其传法。及照至番;遂以其法贡王,王于佛法,益增信敬。时堪布尚未命驾(堪布即指静命),照复往迎,至尼婆罗,偕堪布同来,与王相遇于红岩(brag-dmar)。
王从大师所嘱,又派明照与孙贡拉隆 (seng-gang-lha-lung)二人为主,以降魔金刚(rdo-rje-bdud-hjoms)、曼那悉地(dsa-nya-na-sid- dhi)、释迦扎瓦(sha-kya-pra-wa)、扎那惹其达(dsa-ya-rak-si-ta)、雪布吉祥狮子(shud-pu-dpal- gyi-seng-ge)为辅,往迎莲花生大师,莲师以神通预知,先来相遇于孟域,遂同至藏土。以神通收伏一切天魔非人,咸令立誓,改心向善,作正法护 佑。王迎师至桑鸢(bsam-yas)依欧丹富多梨寺,修建桑鸢大伽蓝。又请持有部律仪比丘十二人,以静命大师为堪布,初度七人出家,是为建主僧伽之始。七人者:宝护(rin-chen-srung)、智王护(ye-shes-dbang-po-srung)、宝王护(rin- chen-dbang-po-srung)、遍照护(be-ro-tsa-na-rnam-par-snang-mdzad)、龙王护(kluvi- dbang-po-srung)、天王护(lhavi-dbang-po-srung),由此七人后又教导迦瓦吉祥积护(ka-ba-dpal- brtsegs-sru)等译师一百零八人。此百人又传授觉若龙幢(kluhi-ngyal-mtshan)等译师一千零八人。
复又由印请来 无垢友(bi-ma-la-mi-tra)、佛密、寂藏(shan-ti-gar-bha)、净狮子(bi-shud-dha-seng-ha)等,与西 藏出家七人及法光(chos-kyi-snang)、僧空(ban-de-nam-mkhav)、宝军(rin-chen-sde)、无分别(rnam- bar-mi-rtog-pa)、释迦光等为译师,译经甚多。莲师为王臣等密器(3),说三瑜伽(4),令成熟解脱,后王臣二十五人相继得道。无垢友亦广传密法,三师所传,即今旧派一脉所承之法 也。彼时又迎密咒大师法称(dhar-ma-kir-ti),在桑鸢寺降魔真言洲中,广建瑜伽金刚界等曼陀罗,普为灌顶。迦湿弥罗班哲达胜友(dsi- na-mi-tra)、施戒(da-na-shi-la)二师,在清净法洲中传授律仪,汉僧在不动禅定洲中讲修禅定,圆满具足,宏扬正法。迦瓦吉祥积与龙 王护二译师,将藏土所译经典名目、卷数、颂数编成目录。
静命寂后,选智王继之宏法,有娘定贤(nyan-teng-vdzin-bzang- po)及夏弥罗(sha-ma-la)等不服而谤之。智王遂避隐于卡楚。又选吉祥音(dpal-dbyangs)为大师,彼说法时,有汉大乘和尚,为倡禅 宗,云依此修,始有大利,其修身语善品,徒劳唐捐。尔时信法之人,多随和尚所说,惟吉祥音与保饶那(dpah-rat-na)等少数遵守堪布之遗教,藏王 忧之。遂派智王,三赴印度,迎请莲花戒论师,卒破和尚。王遂立制,以后正见,应随龙树之论,行持依六波罗及十法行,随和尚见行者罚。将和尚送回汉土,和尚 之书,埋藏地下。以此因缘,故后藏土,无论何派,皆宗龙树中观,而无唯识与小乘等见也。
赤松德赞王逝后,子牟尼赞普(mu-ne-btsan-po)立(唐德宗时),继承父业,隆信三宝,惜在位不久即被弑。其弟牟底赞普(mu- tig-btsan-po)继立。又建金刚界寺(rdo-rje-dbyings-dgon-pa),迎请无垢友、莲花戒、占那色那(dsa-nya- na-se-na)、尼婆罗吽迦惹(hung-ka-ra)等及译师昆龙王护、玛宝胜(rma-rin-chen-mchog)、智军(ye-shes-sde),正虚空净 (bran-nam-kva-gtang)等,将其父兄二代,所未译竟之经,尽量翻译。三藏显密教典,至此大备。并修建寺宇及道场多处。
其所赤热巴金立(khri-ral-pa-can),任陈康白永(bran-kha-dpal-yon)等为相,信仰佛法,以十善法治国。乃鉴于前代静命、智 王、向甲宁桑(shang-rgyal-nyen-bzang),伦赤悉桑赤(blon-khri-gsher-sang-khri)及译师古德瓦戈迦 (dsa-nya-de-wa-ko-ga)、节齐祝(lce-khyi-hbrug)、婆罗门阿难陀等,撰用藏土艰涩法语。且译师或来自汉土、于阗,或自波斯、尼婆罗,各以方言土语,杂入经教,初学之人,苦于钻研。王乃聘请印度大论师胜友,天王菩提(su-ren-dra-bo-dhi)、戒王菩提(shi-len-dra-bo-dhi)、施戒、菩提友(bo-dhi- mi-tra)与藏土堪布宝护(rin-chen-srung)、法性戒(dhar-ma-ta-shi-la)、智军、胜护(dsa-ya-rak- si-ta)、妙吉祥铠(vjam-dpal-go-cha)、宝王护等,改正译语,依据印度大小乘教典,将所译成之名,编为辞汇,详加训诂,制立后不得 违反,别立新名。又将前译悉数刊正,使学人便利研学。如是正译,凡经三次,故后名为“三次定语”。
王于僧伽,敬礼有加,供俸极优,以此之故, 为诸恶所怨,遂设计先杀其左右,后即弑王,拥其兄朗达玛(glang-dar-ma)立。达玛性素残暴,好诸恶行,在位之时,大灭佛法,诸大德多事先走, 得免于难,其未及者皆被害,强令僧众还俗,其不还者,或杀或逐。所存经典,或梵或弃,毁大小二昭,迁移佛像,余诸大寺,均遭封闭,班哲达亦多回印,佛教因之遂衰。
达玛既灭佛教,强迫僧众还俗,故乐法者,惟在家暗修金刚乘道,不敢明露僧伽之相,恐为王觉,而干法令,赖此一脉,使前代所遗无上大法,得以相继 不亡。惟既无僧伽,无人住持佛法,法运大衰。有道之士,亦但能以其法暗中传其子孙,不敢摄授徒众,故自达玛死乃至后宏初始,旧派大德几天不示在家之相,其 法脉相继。亦莫不心成为家传矣。(上见《增续源流史》118、120、121、124、125页)
达玛在位五年复被弑(唐武宗会昌二年)。其子光护(hod-srung)、母坚(yum-brtan)继立,虽将已封闭之寺门开启,诸菩萨像请 回原处,并设常期供养。然因二王并立,内乱迭起,彼此之孙,各据一处,互相攻伐,兼以禁洛(gyen-log)之外患侵凌,兵火相连,藏中遂陷于紊乱之状,无人过问佛法,如是者凡六七十年。(上见《王臣史》46页)。
自达玛灭佛后,佛教一蹶不整者数十年,其中虽有人继承法脉,然均暗中传授,并无公开宏法之情。如此辗转私相授受,不能不有丧失本真之处。甚或当时,虽禁佛法而不禁苯,遂有将佛地渗入苯教者,以为掩饰,行之久久,致真伪混杂。兼之经教奥义,久值不讲,遂有依文解义之徒,谬会经旨,妄行邪淫杀生之法,反誉为无上密教。斯时僧伽既散,光护、母坚之时,寺中亦仅值有香灯之司,腰系一裙,更无三衣,称为上 座罗汉,持戒者但守三月,发心与灌顶之法全无,彼等亦但智超度亡灵,诵经念忏,略辨善恶二行而已,法运衰微,斯为至极!(上见《增续源流》126页)。
关于灭法之年限,异说纷纭。藏卫之重建宗教,实由鲁梅(klu-mes)等十人开始。鲁梅等人喇勤(bla-chen)处得戒,复返西藏中土时,遇一老妇,妇云:“我六岁时,见有持戒人,今又重见。”问其年,答以七十六。卒见灭法仅七十年耳。
先是灭法之时,有藏饶萨(gtsang-rab-gsal)、钥格龚(gyo-deg-vbyung)、玛释迦牟尼(dmar-sha- kya-mu-ne)三人修道曲阿山(chu-bo-ri),闻达玛无道,遂逃至上部阿里(mnah-ris)值禁洛反,不得进,乃走胡土(hor- yul),道亦不行。折返至朵康(mdo-khams)隐居玛金垄刚岩下(sma-lung-rdo-rje-brag),有牧人子,家本黑教,以宿植善 根,见三大德,立生净信,遂依三人得戒,名喇勤贡巴饶色(dgongs-pa-rab-gsal)。(约在后梁乾化元年)。
喇勤得戒五年,藏中均传朵康有佛法住世。桑鸢智幢王(ye-shes-rgyal-mtshan)遂为施主,资送十人赴康学法,十八之中,属卫 有五,谓鲁梅戒智(tshul-khrims-shes-rab)、郑慧德(vbhin-ye-shes-yon-tan)、巴戒智(spa- tshul-khims-blo-gros)、饶喜戒生(rag-shi-tshul-khims-vbyung-gnas)、松巴慧智(sum-pa-ye-shes-blo-gros)。属藏有五,即谷摩极喜(mgur-mo-rab-dgav)、罗敦金刚自在(lo-ston-rdo-rje-dbang-pyyug)、晓俄智狮子 (sheb-?go-rna-pahi-tshad-btsun-shes-rab-seng-ge)、阿里二弟兄博东邬波德迦(bo-dong-u- pa-de-kar)等十人,得戒后,依伸智幢(grum-ye-shes-rgyal-mtshan)听讲律藏,余人先归。余人先归。途次朗塘 (khong-thang),遇巴戒智、饶喜戒生之二弟来迎,见二兄生敬,遂依罗敦出家。罗敦谓诸人云:“汝等暂留此,吾先进藏侦之,若能宏法,即往彼, 汝等亦可来,不然仍回此住。”乃随商人赴藏。后在藏部建寺,度二十四人出家。明年鲁梅诸人亦入卫部。拉萨(lha-sa)虽为前代大德驻锡之地,恐禁令犹 存,未敢轻往,遂暂住桑鸢寺,后得安达赤巴王(mn-gav-bdag-khri-pa)之助,鲁梅十人等,得在藏卫,广度弟子出家,分散各处,建立道场,由此佛法赖以渐兴。史家遂判达玛以前,为前宏期,喇勤以后,为后宏期。
上乃由下部朵康重宏之情,其由上部阿里首宏者,前谈光护数传之后,其裔有柯热(kho-re),松额(srong-nge)二弟兄,据上部阿里 为王,松额让位于兄,出家名智光(ye-shes-vod),智光睹灭法后,显教仍有经论可循,惟密咒者,多有行诸非法,类非佛旨,颇资疑虑。乃选宝贤 (rin-chen-bzang-po)等青年子弟二十一人赴印求学。宝贤赴印,依七十五善知识,遍通显密经教。后迎请班哲达能信铠(shud-dha- ka-ra-waim-ma)、作莲密(pad-ma-ka-ra-gup-ta)、佛陀室利辛底(bud-dha-shri-shan-ti)、觉护 (bad-dha-pa-la)、莲花密(ka-ma-la-gup-ta)等翻译经续甚巨。后期佛法光显,实仗宝贤之力为多。智光又在象雄 (shang-shung)建脱林寺(tho-ling)供养论师及译师。
斯时又有尼婆罗译师烈如哲(sle-ru-rtse)赴印迎请班哲达茶罗任(phra-la-rin-ba)与弥底(smri-ti)二师, 行经中途,烈如忽卒,二班哲达不解番语,遂流落藏土。弥底论师,曾为人牧羊。后遇识者,始迎二师入康,请求说法,树立讲听之风,弥底后亦善巧藏语,造有 《语门》等论。
智光兄子拉德(lha-sde)继立,又迎请班哲达苏波克多(sup-ta-si-ta)广译经典。
拉德之子魏德(vod-de)、静光(shi-ba-vod)、菩提光(byang-chab-vod)时,派那错戒胜(nag-tsho- tshul-rgyal)等五人,以精进狮子译师(brtson-vgrus-seng-ge)为首,迎超岩寺座主阿底峡尊者入藏,初宏法阿里(宋仁宗宝 元元年入阿里),后至卫部(仁宗庆历二年)摄授枯(khu)、俄(ngog)、仲(vbrom)三人,传其所学,惟仲独得心要,后以其教授衍成迦当一派 (bkav-gdams-pa上见《布教史》126、127、129、130、131页)。
初智光授国权与兄,率兵征迦洛(gar-log),兵败被囚,迦洛扬言或舍佛法,或以轻重相等之黄金来赎则释。其家人因收金延迟。智光云我年已老,难益佛事,不若以多金往迎印度大德宏法。拒不受赎,旋遇害。及魏德在位,斯时法兴未久,妖妄迭兴,如十八部苯道(5),骑鼓腾空,炫奇矜异,杀生饮酒,纵情所为。智光之时,虽 有律传、未见宏广,且前人实修,多已失承,藏中执教者,率多任其己意,新来论师,又非兼善,此时若无殊胜大德,何能挽此狂流!故魏德弟菩提光欲继智光之遗 志,兼欲振兴佛法,遂迎阿底峡入藏,尊者入藏后,观其时弊,出《菩提灯论》,此一教授,赅尽佛语,立三士道,普摄群机,使西藏之佛风丕振,其德匪浅也。 (上见《王臣史》47、48页)。
魏德又请班哲达善种祥(sunyashri)入藏宏法。魏德之子哲德(rtse-lde)亦请迦湿 弥罗占那室利(dsa-nya-na-shri)、旃陀罗罗罗(tsan-dra-ra-hu-la)等,宏法译经,并遣俄罗敦喜饶(rngog- blo-ldan-shes-rab宋仁宗至徽宗间时人)赴迦湿弥罗国学法。此时吉祥自在王(khri-bkra-shia-dbang-phyug)亦 迎请班哲达绷茶松巴等,翻译经论甚多,并在桑浦里(gsang-phu-nevu此寺建于宋神宗熙宁六年)开讲《弥勒法》、《波若》、《入行论》等。于西 藏法系,立功最伟。(上见《布敦史》181页)。
哲德于丙辰年(宋神宗九年)集康藏伟三藏法师,广转*轮,建立法会,印度之论师与西藏之译师赴会者亦众,斯时佛法中兴,此为最盛。宋喀译师 (zang-mkav)之《庄严论》,即于此时所译成。饶译师(rwa)、业译师(gnyal)、穹波法精进(khyung-po-chos- btson)、尊喀波切(btsan-kha-po-che)、俄罗离喜铙、玛通德巴喜饶(mar-thung-dad-pa-shes-rab)等亦同 参赴达波旺甲(dwags-po-dbang-rgyal)之*轮。尊喀波切从萨咱那(sa-dsa-la)学《弥勒法》,饶与业法会毕时即同赴西竺。未久格西扎迦巴(brag-?kar-ra)于积雪(skyid-shad)娘镇 颇翁卡,建立僧伽,树讲听之制。继出迦当之七宝传,成迦当一派。桑浦俄罗师徒亦创以正理辩论之规。巴曹译师(pa-tsha)倡中观,错那巴 (mtsho-nag-pa)宏律学,索穹巴(zur-chung-pa宋真宗至神宗时人)与卓浦巴(sgro-phug-pa宋神宗至南宋高宗人)出 《十八幻网》、《二十心品》,成立宁玛派(rnying-ma-ba)。萨嘉三法王(宋神宗至孝宗时人)绍旧弥释迦智(vbro-mi-sha-kya- yes-shes),饶法极(rwa-chos-rab)所传诸法,成萨嘉派(sa-s, kya-pa)。达波拉结(dwags-po-lha-rje)(宋神宗至高宗时人)承玛巴(mar-pa)、弥罗(mi-la)之学,开出四系八支成噶 举派(bkav-bgyud-pa)。
更有当巴桑结(dam-pa-sangs-rgyas)五来藏土,其最后一次(约在宋仁宗时)传出教授,后又分出觉宇与系解二派。(gcod- yul-dang-shi-byed)以上诸大德,虽年岁有其高下,然先后开出宗派,建立门庭,约略同时,至甲子年(宋宁宗嘉泰四年),释迦室利入藏,传 出律学,佛法光显,此为最极!继此而后,赴印留学者固多,而印度大德,来藏宏法者,亦得不少。因时值斯那王朝将亡,外患侵凌,邦家多故,诸大德皆知法运已 衰,故纷纷北来,使西藏佛教造成无比光显,信非偶然也。(上见《王臣史》50页)。
注释:
(1)即观音之六字大明咒印模。
(2)瑜伽相应义,即修相应行之人。
(3)有堪能接受密法根器之人。
(4)即旧派所判九乘中之最后三乘:一、摩诃瑜伽。二、阿鲁瑜伽。三、阿底瑜伽。
(5)西藏黑教中之十八支派。
第八章 译师及论师
自来佛之厄后,后宏宗教,全仗诸译师与论师之所整理与建树。今故别立一章而略述之。
前宏之中,译师与论师据布郭大师 (bu-ston-rin-po-che-)及宝顿成(dkon-mchog-lhun-grub)诸师之史谓:赤松德赞时,有印度论师百余人,西藏译师 千余人,传译之业,可谓宏伟,然传法最多者,亦仅莲师、静命、佛密、无垢友、静藏、胜友、施戒等,而译经最巨者亦惟遍照护、玛宝胜、业童智 (gnyags-dsa-nya-na-ku-me-ra)、玉扎宁波(gyu-sgra-nying-po)及有名之迦(ka)、觉(icog)、向 (shang)三人。如《集续目录》所载论师二十五人,译师四十二人,其传大多不可详考。至于所传之法,若显教者,俱在大藏,密教即旧派一系相承之旧续 也。关于此类史实,悉在旧派史乘中,此间不能尽详。
后宏期时,赴印学法者多,论师来藏者,亦时有所闻,以传授继承者非止一人,故其法流亦散为各派。关此因无专史记载,兹故述之。
据《集续目录》载,后宏时有论师七十九人,译师一百六十二人,然译师最有名而能继其传承开为法系者,亦仅宝贤、卓弥、桂枯巴天救、俄罗敦喜饶、玛巴法慧、巴曹日称、濯浦慈祥等而已。
宝贤译师,庚午年生于阿里(宋太祖开宝三年,或作戊午,即应在后周世宗显德五年)从智贤(ye-shes-bzang-po)出家,后智光赐以多金遣其赴印,临行嘱之曰:“迦湿弥罗有大善巧宝金刚,东印有法护(dhar-ma-pa-la),西印有迦若那(ka-ru-na)等须迎至藏,闻印有波若占瓦里(pra-dsa-nya-wa-li)通二《集 论》,善破外道,辩才无碍,并有《摄真实论》之庆喜藏释,均应尽心学习。外有班哲达宝洲(nor-bu-gling-ba)及法护所传之《断业障续》,世 论师(dbyid)所释,胜天所造《三百四十曼陀罗天法》,亦应学回。余如佛智足所造之《集密修法》,龙树所造之《曼陀罗仪轨》,宝金刚之《时轮》,《金 刚四座》之译释,俱当觅回,勿吝黄金,尽量迎致超岩等寺诸大大……。”贤秉命赴印,依七十五善知识,尽学显密诸法,随学随译。后返藏迎能信铠、作莲密、佛 陀室利辛底、觉护、莲花密等,翻译显密经续,其译《瑜伽部》与《集密法》最多,建立金刚乘。智光迎法护入藏时,贤又依其听受庆喜藏派之瑜伽部法。四十九岁 时,复依班哲达月光贤(zla-vod-bzang-po),毗那斯(bhi-na-se),莲命(ka-ma-la-pak-si-ta)等受具足戒。藏王拉德, 奉为上师,曾三赴迦湿,译经最多,建寺亦广,后宏期时,译师第一。阿底峡尊者入藏,与师相遇于晚年,师又依尊者学各种咒道教授,尤得尊者所传瑜伽部庆喜藏 之疏释,厘正前译。后修咒道成就。师有高足玛善慧(rma-dge-babi-shes-rab)等甚多,继承法统,世寿九十八入灭。(上见《布敦史》 130、131页;《增续史》132页)
胜智(rgyal-pahi-shes-rab),象雄人。先是东印有名之法护论师,朝尼婆罗胜迹, 因不堪酷暑,往避于冈底雪山,智光闻之,遂迎入藏。法护有弟子智护(pra-dsa-ny?pa-la)、德护(gu-na-pa-la)、善护(sa- dhu-pa-la)三人同来藏土,时号为三大护。胜智即于此时往依智护,受具足戒。后彼又赴尼婆罗从哲多迦(pre-te-ka)学律部事相,从迦湿弥罗班哲达占那室利(dsa-nya-na-shri)、婆波 底辛达(su-bhu-ti-shin-ti)、三满多室利占那(sa-man-ta-shri-dsa-nya-na)、那摩德瓦(mar-ma- de-wa)等广闻《毗奈耶经》。由玛善慧译出,并将旧者改正。智遂普讲律学。继其学者有班觉喜饶(dpal-vbyor-shes-rab),辛摩切菩提狮子(shing-mo-che-byang-chub-seng-ge)等,宏于西藏之上部,称为上部律学。噶举与萨嘉之律传,大多导源于此。其下部 律学,即自喇贡巴饶色所传出,宁玛与格鲁(dge-lugs)多承其绪也。(见《增续》132页)
俄罗敦喜饶,已亥年生(宋仁宗嘉祐四年)为俄妙智(rnog-legs-pavi-shes-rab)之弟,法救(chos-skyabs)之 子也。少即敏悟,过目成诵。十七岁时,依其兄等学法。后受哲德王之派,赴迦湿弥罗从利他贤(gshan-phan-bzang-po)、格登甲波 (skal-ldan-rgyal-po)等学《量论》,从婆罗门萨咱那、谷弥起麦(go-mi-vchi-med)等学《弥勒五部》。住迦湿十七年。三 十五岁时回藏,其兄依阿底峡遗教,建桑浦寺,遂专锡于此。亦曾赴拉萨、桑鸢等处宏法。闻班哲达绷茶松巴来藏,师率比丘三百人,往博东(bo-dong)朝之,参阿都罗耶班杂(a-tu- lya-ba-dsra),复依绷茶广学《波若》及密法。后赴尼婆罗,及复回藏宏法,摄授弟子有二万三千人,其译著亦复不鲜。寿五十一岁入灭。弟子中有名 者,向泽法师(shang-tshes-chos-kyi-bla-ma)、卓垄巴智生(gro-lung-blo-gros-vbyung-gnas)、穹宝称(khyung-rin-chengrags)、哲智然(vbre-ye-ces-vbar)称为四大上首。他如贡巴喜乌(gangs-pa-sheun)、布若金(gon-bu-rwa-gan)、香波木格(sham-po-mi-dge)、麦浪泽(me-lhan-tsher)、玛格罗 (dmar-rgas-la)、俄救卓阿(rngog-skyals-kro-bo)等,皆是及门俊彦。甲玛瓦菩提称(rgyad-mavi-ba- byang-chub-grags)即贡巴喜乌与穹宝称二人之弟子,噶举之帕摩主巴(phag-mo-gru-pa)即依此人学《中观》、《因明》等。菩 提称之弟子即卡巴法狮子(cha-pa-chos-kyi-seng-ge宋徽宗太观三年生)首创辩场,兴立量辩论之制。尔后桑浦,继出八大狮子,建树圣 教,功德最伟,萨嘉二祖福顶(bsod-nams-rtse-mo)亦曾游学其门,绍其《中观》《因明》之学。惟以上所述诸师,其《中观》皆是随自续派 也》(见《增续》133、134页,《布史》131页)
巴曹日称(pa-tshab-lo-tsa-ba-nyi-ma-grags)生于盆域(vphan-yul)(与卡巴法狮子约略同时)幼赴迦 湿弥罗留学二十三年,后回卫部,霞惹瓦(sha-ra-ba迦当派博多瓦之弟子,宋英宗至南宋高宗时人)亦曾助其大显应成派之中观。师复迎班哲达迦那迦瓦 玛(ka-na-ka-warm-ma)等,广译中观部门,建立道场,宣讲中论之旨。旋出有名之巴曹四大弟子。其学说流于萨嘉,后格鲁多承其传焉(《增 续》134页,《布史》131页)
卓弥释迦智,较宝贤幼二十三岁,癸已年生于芒喀(mang-mkhar宋太祖淳化四年)。适西藏下三部王仲 巴拉哲(grom-pa-lha-rtse)在位。请罗敦金刚自在,派徒入卫宏法,罗敦派释迦童(shakya-sahon-nu)、智精进(ye- shes-brtson-vyrus)、金刚幢(rdo-rje-rgyal-mtshan)及比丘七人,沙弥二人,居士一人等前往,建立僧伽。卓弥即于 此时出家。
释迦童等相议,若欲光大法门,必遣人赴印留学,遂集僧徒三百余人,选出卓弥释迦智,达罗童精进(stag-lo-gshon-nu-brtson- vguns),岭逊鲁松(ling-gshon-nu-gsum),堪娄甲波(mkhan-slob-rgyal-po)等,赴印求法(约在宋真宗八九 年)。临行嘱云:“戒律乃圣教根本,般若乃圣教心藏,密法乃圣教精髓,其善学之。”卓弥依六贤门及勇金刚(dpav-bo-rdo-rje)求得经续要 义。后又迎请迦耶达惹(ga-ya-dha-ra)俱黄金五百两得《喜金刚》、《金刚帐》、《桑浦扎》、《惹里》、《四阿惹里》等续及《密诀宝露》诸法 要,遂译出宏广。其弟子有长于要门者三,长于本续者五,得成就者七。尤以《密诀宝露》,有利圣教不鲜,其所宏法要,后来萨嘉一派多承传之,师住印度及尼婆 罗历十三载。其得迦耶达惹之《密诀》在五十二岁,(迦耶入藏,宋仁宗庆历元年)听此教授,讲授三载,至六十三岁间,始传出此法。及寿八十五,发愿生空行刹土,因缘起未合,于中阴时,始得大手印成就。(见《增续》134页)
桂枯巴天救(vgos-khus-pa-lhas-btsas)初参卓弥,略闻法要,欲求灌顶教授,非多金不得,乃三赴印度,依七十二善知,特依寂贤 (shi-ba-bzang-po),罗罗贤(sgra-gcan-vdzin-bzang-po)学得《集密圣类》、《胜乐》、《金刚空行母》、《四 座》、《摩诃摩耶》、《喜金刚三部》,完全译传,尤以无上瑜伽之《集密法》,最为圆满,后布敦大师(元恭宗至顺帝间人)继其源流,大宏此法,致开出霞炉一 派(sha-lu)(《增续史》135页)
玛巴法慧(mar-pa-chos-kyi-blo-gros),壬子年生于罗札(lho-brags宋真宗中祥符五年生)初参卓弥,后三往印 度,四游尼婆罗。依止那若巴、麦哲巴、智藏、寂贤、庞延等一百零八善知识,学成《集密》、《胜乐》、《喜金刚》、《诃摩摩耶》、《四座》等一切父续母续诸 要门实修甚多,悉数翻译流布。从学弟子虽众,最有名者为四大上首,彼中又以弥罗热巴(mi-la-ras-pa)独得其髓,建立噶举派。弥罗传达波成达波 迦举,达波后传都松钦巴(dus-gsum-mkhyen-pa)及帕摩主巴等,成迦玛(kar-ma-pa)、帕摩等四大系。帕主又传宝吉祥(rin- chen-dpal)、吉祥德(bkra-shrs-dpal)等成止贯(bbri-gun)、达垄(stag-lung)等八小支,即噶举之四系八支 也。(《增续》136页,《善慧史》48页)
继觉月光(gyi-jo-zla-vod)其传不详。曾依止班哲达室利班杂菩提(shri-vha-dra-bodhi)等译有《时轮》、《佛顶》、《金刚甘露》、《胜乐》等法。
康巴大吉祥迦译师(kham-pa-dpal-chen-rgwa-lo)赴印依阿巴那耶与杂米人师得《六加行》、《四臂明王》、《尸陀林主》等法,后 回藏翻译宏传。(宋徽宗时人)穹波瑜伽士(khyung-po-rnal-vbyor)幼学苯教及旧派均不惬意,遂赴印依止金刚座主大师(rdo- rje-gdan-pa)等一百零八善知识及尼古(ne-gu)空行母六人,且感罗罗笈多(ra-hu-la-gup-ta)亦来藏为其传法。后将其教 授广传,成响巴噶举派(shangs-pa-bkav-brgud)。
菩提心月幢(byang-sens-za-ba-rgyal-mtsan)、师尼婆罗班哲达北业瓦(pe-nya-ba)等得《十一面大悲心禁斋法》,并听中观等论,翻译宏扬。后得成就,不知所终。
那朵布桑得名智译师(la-stod-spu-vrins-lo-chung-grags-vbyo-shes-rab)为宝贤译师之弟子,曾译《胜乐》、《亥母》、《大轮金刚手》及《最论》等法,传弟子有玛法王(dmar-chos-kyi-rgyal-po)、萨嘉初祖萨勤庆喜藏(sa- chen-kun-dgav-snying-po)、卓惹瓦成就智(vbrog-ra-ba-dngos-grab-shes-rab )等,师后在那朵得道,不舍肉身而去。(上总见《增续》135、136页)
童瓶译师(gshon-nu-bum-pa)曾依止班哲达绷茶松巴、阿睹罗那多什(a-tu-lya-da-sha)、善慧称(su-ma-li-kirti)、阿摩惹旃陀罗(a-ma-ra-tsan-dra)译出《弥勒法》、《波若》、《入行论》等甚多。
尼婆罗噶法贤(bgar-chos-bzang)曾译有名之《六法》。
桑迦圣智(zangs-dkar-vphags-pa- shes-rab)亦曾依止迦湿弥罗练若大师(dgen-pa-ba)、德杂地瓦(te-dsa-de-ba)、波日黑多(pa-ra-hi-ta)等, 学成翻译《瑜伽》、《顶髻》、《金刚手》、《毗沙门》、《入行论大疏》、《胜乐》、《量庄严论》等。
宁盛称(gnyan-dar-ma-grags)往印十二年,依摩地班哲达学法。复迎多苏那耶室利(ta-su-nya-shri),译有《入行论大疏》、《度母》、《护法》等类。
捷乌轮称(khyehu-vkhor-lo-grags)、邦宿明称(spang-sho-gsal-ba-grogs)、宗迦木雅觉称 (dtsong-ke-mi-nyag-rtsa-mi)等三人亦同赴印,依阿巴耶,译出《三种鬟时轮》、《庄严佛意》、《业玛要门》。
哲倭智祥译师(kre-ba-shes-rab-dpal)依阿巴耶译出《扼要月光》等。
巴日宝称(ba-ri-rin-chen-grags宋仁宗康定元年生)迎不空金刚(don-yod-rdo-rje)译有《事续》、《五护》、《尊胜降仗法胜乐》等类修法一百余种。
罗贾智积(klog-skya-shes-rab-brtsegs)译《真实名经》、《度母法汇》、《入中论》等,其弟子梅觉智称(mal-gyo-blo-gros-grags-pa)译有《胜乐》、日报派《度母法》等。
卓智称(vbro-shes-rab-grags)往迦湿,迎班哲达月怙(zla-ba-mgon-po)译出《时轮广部》、《金刚心释》、《金刚手赞》释等。
北热闻喜(ba-ri-thos-pa-dgav)、玛本法然(rma-ban-chos-vbar)、粗译师(mtshur)等同依印度金刚手大师,译出《大手印修法》、《心要法汇》、《笃哈三法》、《笃哈藏》、麦哲巴之《胜乐法》等。
吉庆喜金刚(dpyal-kun-dgav-rdo-rje)依尼婆罗杭都迦波(hang-du-dkar-po),又迎空性定大师(stong-nyid-teng-nge-vdzin)亦传译要门多种。
饶金刚称(rwa-rdo-rje-grags)依尼婆罗大悲心(thugs-rje-chen-po)译出《克敌怖畏金刚三法》、《赫鲁迦现证法》等。
温波饶法极(dbon-po-rwa-chos-rab)迎三满多室利,译出《时轮》、《亥母现证》、《明王现证》等法。
向智师(shang-shes-rab-bla-ma)迎阿摩迦班杂(a-mo-cha-ba-dsa-ra)译出《克敌怖畏金刚法》甚伙。
局愿称(rgyus-smon-lam-grags)依利他大师,译出《律部》。
霞玛狮王(shwa-ma-seng-rgyal)依印宝贤、护诸师,主译出《集量论》等。
笃巴法自在(do-pa-chos-kyid-dbang-phyng)曾广译《胜乐》经续及修法等。
吉法贤(dpyal-chos-kyi-bzang-po)依迦湿弥罗释迦室利受沙弥戒,住印十年,从金刚座寺主里迦郎迦罗(ni-ska-lang-ka-la)学法译出《红阎曼德迦》等。
濯浦慈祥译师(khro-phu-ryuns-pavi-dpal宋孝宗乾道八年生)先迎室利迦多弥扎阿难陀(cri-ds-ga-ta-mi- tra-a-nan-ta)、米扎左格(mi-tra-dso-ki)译出《胜乐》、《心性休息》类及《宝筏》等法。后又迎佛陀室利译《现观庄严论智灯疏》、《入如来道论》、《大悲心一百法》。最后迎释迦室利,大宏律学。吉法贤从之译出《那若大疏》,并其秘解要门等。从释迦室利来藏者尚有毗补底旃陀罗(bi-bhu- ti-tsan-dra)、多那尸罗(da-na-shi-la)、尼婆罗桑迦室利(sam-gva-shri)、苏迦多室利(su-ga-ta- shri)等九人。毗补底与多那尸罗住藏最久,自亦译经不鲜。慈祥从之译出《律仪花鬘续》,并其《疏释》。又译《金刚鬘》及《胜乐》等。萨迦班哲达亦从释 迦室利受具足戒。从毗补底学《声明》,从释迦室利及多那尸罗听《量论》,后成善巧,遂有班哲达之称,曾校译经续甚多。释迦室利又为菩提祥(byang- chub-dpal)与金刚祥(rdo-rje-dpal)二人受具足戒,尽授律仪事相,其后由此广大传出,遂称为释迦班勤派。大师又于罗刹山普灌金刚鬘 顶,此后遂又广大灌顶传法也。
卡罗汉(chag-dgra-bcom)亦赴印度学法,回藏译有《入佛道论》等。其弟却杰巴(chos-rje-dpal宋宁宗庆元元年生)亦赴印度,依热威那(ra-wen)与宝护(rat-na-rak-si-ta)诸成就师,译《九顶髻续》,并改正旧译。
乡金刚幢(shang-rdo-rje-rgyal-mtshan元世祖时人)赴尼婆罗,迎班哲达罗其玛室利(lak-si-ma-shri)译出《诗 镜论》、《如意树论》、《龙普喜曲》、《百赞》等诸声明文字之学。其弟子安慧(blo-gros-rab-brtan)译出《红阎曼德迦》等,并改正前译。
亚垄名称幢(yar-lung-grags-pa-rgyal-mtshan)译《不动续》、《修法海》、《摄事》等。
塔瓦日幢译师(thar-ba-nyi-ma-rgyal-mtshan)住尼婆罗十四年,迎难陀室利(a-nan-ta-shri),译《庆喜山》等经十三年,其他译作亦多。(上总见《布史》131、132、133页)
穹波法精进(khyung-po-chos-brtson)亦依迦湿弥罗古那室利,译出《金刚顶续》、《净习续》、《决定量论》及其疏释等。(《布史》131页)
其余译师论师尚多,不及细载。方阿底峡入藏之时,除宝贤译师,依之广译群经,他如那错、释迦光、玉贾金刚自在(yul-lcoas-rdo-rje- dbang-phyug)、善慧(dge-bahi-blo-gros)等,皆曾依尊者普译经籍,并厘定前译诸经续,仗诸译师论师之力,使后宏时,佛教造 成无比光显也。(《布史》131页)
西藏前后宏时,由汉、印、尼婆、迦湿所来论师,及藏土所出译师,兹准《集续目录》所记,胪列于下。
前宏法期,自松贞冈普至赤热巴金间,所有来藏大德如:孤萨惹、向迦惹、尸罗曼殊、堪布静命、莲花生大师、达摩格底、无垢友、佛密、寂藏、净狮 子、莲花戒、阿阇黎法称、婆罗门阿难陀、善知识(ka-ipa-mi-tra)、胜友、施戒、莲花戒古那色那、天王菩提、戒王菩提、菩提友、能仁铠 (mu-ni-warm-ma)、遍知天(sarb-ba-dsa-nya-de-wa)、能明光(bir-ya-ka-pa-pra-bhal)、汉僧 大寿天和尚、大乘和尚、禅师明照梅果等。
前宏译师有:吐弥桑补扎、达摩戈茶(dhar-ma-kos-sal)、金刚祥、郑难迦摩罗戈夏、智童(yes-shes-gshon-nu)、恩朗佛胜音(ngan-lam-rgyal-ba-mchog-dbyangs)、巴智王、巴赤谢(sba- khri-bsher)、巴色朗、丈甲妙视(sbrang-rgya-re-legs-azigs)、森贡观天处(seng-gong-lha-lung-gzigs)、那朗降摩金刚(sna-nam-rdo-rje-bdud-hjoms)、占那悉地 (lce-dsa-nya-sid-dhil)、青释迦扎巴(mchims-sha-kya-pra-bhal)、丈底扎雅饶其达(brang-dsa- ya-rak-si-ta)、宿布巴桑(shud-pu-dpal-seng)、魏曼殊室利(man-dsu-shri)、藏天王护(rtsangs- lha-dbang-srung)、郑迦牟底迦(bran-ka-mu-ti-ka)、遍照护、毗龙王护、玛宝胜、臧妙成(rtsang-legs- grub)、达摩罗迦(dhar-ma-lo-ka)、念空(dran-pa-nam-mkhah)、无分别(rnam-par-mi-rtog)、释迦 光、吉奇主(i?e-khyi-hbrug)、朗康巴铠(rlangs-kham-pa-go-cha)、智军、法光、宝军、吉祥积、觉若龙王护、法性 戒、善护、妙吉祥铠、桂法成(vgos-chos-grub)、董阿杂耶(stong-a-tsar-ya)、吉祥妙高(dpal-gyi-lhun- po)、鲁虚空藏(gnubs-nam-mkvavi-snying-po)、桂岭玛(dgos-gling-rma)等。
后宏期时由印、尼、迦湿所来论师有:能信铠、莲花密、佛陀室利辛底、解脱友(muk-ti-mi-tra)、觉护、法护、智护、善护、波若占瓦 玛(pra-dsa-nya-warm-ma)、阿底峡、多那室利(da-na-shri)、弥底、茶罗任瓦、善种祥、占那室利、旃陀罗罗罗、坚护 (dhi-ri-pa-la)(即绷茶松巴)、阿杜罗雅达夏、善慧称、阿摩饶旃陀罗、明点瓶(thig-le-bum-pa)、童瓶(gshon-nu- bum-pa)、金铠(ka-na-ka-warm-ma)、当巴甲噶、扎雅阿难陀(dsn-ya-a-nan-da)、迦耶达饶、义成金刚、月怙、空性 定金刚(stong-nyid-ting-vdzing-rdo-rje),智金刚、智密(shes-rab-gsang-ba)、摩诃占那(ma- ha-dsa-na)、瓦罗旃陀罗(wa-la-tsan-dra)、满扎迦洛曲(man-dra-ka-la-ksu)、苏迦多室利(su-ga- ta-shri)、迦玛班杂(karm-ma-ba-dsa-ra)、扎玛惹(bsa-ma-ri)、遍照护金刚(be-ro-tsa-na-ba- dsa-ra)、曼殊葛伽(man-dsu-gha-sa)、苏耶格底(sur-ya-kir-ti)、智祥(pra-dsa-nya-shri-dba-na-na)、冈迦达饶(gam-ga-dha-ra)、宝密(nor-gsang)、三满多室利、 里迦朗迦提瓦(ni-ka-lang-ka-de-ba)、扎多母杂阿难陀(dsa-ta-mi-dra-a-nan-da)、佛陀室利、释迦室利、毗补 底旃陀罗、多那尸罗、桑迦室利(sang-ga-shri)、报受金刚(longs-sryod-rdo-rje)、饶那室利(rat-na- shri),尼婆罗摩诃波即(ma-ha-pa-na)、班杂格地(ba-dsa-ra-kir-ti)、迦雅室利(ka-ya-shri)、名称祥 (grags-pa-dpal)、古玛惹(ku-ma-ra)、广慧祥(thams-cad-mkhyen-pahi-dpal)、苏多格地(su- dhu-kir-ti)、毗耶那室利(bi-na-ya-cri)、尸罗室利(shi-la-shri)、朗迦室利(mang-gal-shri)、毗摩 那室利(bi-ma-la-shri)、达本阿杂耶(dar-pan-a-tsar-ya)、扎耶提瓦(dsa-ya-de-ba)、罗其玛迦阿日 (lak-si-ma-ka ra)、饶那室利(rat-na-shri)、阿难陀室利(a-nan-da-shri)、罗罗室利(ra-hu-la-shri)、喇嘛桑岭巴(bla-ma-zangs-gling-pa)、格地班哲达(kir-ti-bahs-di-ta)、伽叶月(rob-vbyor-zla- ba)、米扎佐格(mi-tra-dso-ki)摩诃善提(ma-ha-bho-dli)、波惹里哈(pa-ra-ha)、林宝(nags-kyi- rin-chen)、佛隐(san-gs-rgyas-dbas-pa)等。
后宏译师有:智光、宝贤、拉朵德名智、卓森迦释迦光、颇章寂光、 俄妙智、班觉喜饶、智藏、胜智、释迦友、善祥、妙军(legs-kyi-sde)甲精进狮子(rgya-brtson-seng)、那错戒胜、枯正成就 (khu-dngos-grub)、法智、童玛信智(mar-thung-da-pa-shes-rab)、玛善智释法智、迦执戒生、穹波法精进、仲敦胜 生(vbrom-lgyal-bahi-vbyung-gnas)、达罗童精进、迦法贤、喜乌金刚天(shehu-rdo-rje-lha)、极寂友 (rab-shi-bshes-gnyen)、俄罗敦喜饶、桑迦圣智、宁盛称、布桑罗穹(pu-hrang-lo-chung)、卓弥释迦智、素喜金刚 (gzus-dgav-ba-rdo-rje)、几降白头(gyi-ljang-dbu-dkar)、法
德、法宝、玛巴法慧、桂枯巴天救,几觉月光、戈贾智积、梅觉慧称、色杂瓦福幢、绒宋法贤、玉贾金刚自在、芒阿菩提智(mang-vor- byang-chub-shes-rab)、杂米佛称、捷乌轮称、邦宿明称、定日法称、局原称、巴曹日称、巴日宝称、卓智称、饶金刚称、哲倭智祥、吉祥幢 (bkra-shis-rgyal-mtsan)、北热闻喜、玛本法然、粗自在、粗财幢(mt-shur-dbyig-gi-rgyal- mtshan)、吉庆喜金刚、庆喜称玛笃法自在、法藏、冈法智、屈仓自在海(phyug-mtshang-dbang-phyug-rgya- mtsho)、戒德、捷乌格巴德祥(khya-bu-gad-ba-yon-tan-dpal)、福贤、松巴胜祥金刚、日金刚、枯鹦鹉居士(khu- dge-bsnyan-ne-tso)、洛家童然、拉智幢、菩提生(byang-chub-vbyung-gnas)、伦法慧(glan-chos- kyi-blo-gros)、觉笮定贤、喜饶益希(shes-rab-ye-shes)、明童(rig-pa-gshon-nu)、童戒(gshon- tshul)、枯笃军然(khu-mdo-sde-vbar)、智精进(shes-rab-brtson-vgrus)雍中光(gyung-drung-vod)、福幢、觉竹智师(cog-gru-shes-rab-bla-ma)、觉竹无忧祥(cog-gru- mya-nan-med-pavi-dpal)、罗青德然(la-chen-yon-tan-vbar)、福胜解(bsod-nams-mos-pa)、 沙弥鹏称(dge-tshul-khyung-grags)、戒积(tshul-khrims-brtsegs)、拉准巴(lha-btsun-pa)、 拉尊波牟尼饶扎(lha-btsan-po-mu-ne-ra-dsa)、觉佛陀波罗(jog-bud-dha-pa-la)、甲译师(rgyal- lo-tsa)、贝金刚王(sbal-rdo-rje-rgyal-po)、拉任波切(lha-rin-po-che)、拉法宝(lha-chos- kyi-rin-chen)、觉饶戒光(kyu-ra-tshul-khrims-vod-zer)、乌面比丘(dge-sl-ong-byahi- gdon-can或说即宝贤)、饶吉译师(ra-byid-lo-tsa-ba)、甲杵光(rgya-phur-bu-vod)、巴曹戒胜(pa- tshab-tshul-ryal)、智妙(shes-rab-legs)、那错盛称(nag-tsho-dar-ma-grags),玛巴慧贤(mar-pa-blo-gros-bzang-po)、色译师(se-lo-tsa)、月称、业米慧法(gnyal-mi-ye- shes-chos)、法月、比丘智护(shes-rab-skyans)、错智幢(shes-rab-rgyal-mtshan)、霞甲噶积(sha- rgya-gar-brt-segs)、福德(gnyan-bsod-nams)、日法称、翁波译师(aon-po)、童智(gshon-nu- shes-rab)、迦智生(vgar-shes-rab-vbyung-gnas)、文殊童(vjam-dpal-gshon-nu)、智光 (shes-rab-vod-zer)、姐喜祥(lce-dgav-ba-dpal)、慧生(ye-shes-vbyung-gnas)、释迦精进 (sha-kya-btson-vgrus)、饶法极、罗穹金刚幢(lo-btsun-chung-rdo-rje-rgyal-mtshan)、霞玛狮 王(sha-ma-seng-rgyal)、姐扎喜(lce-bkra-shis)、卡罗汉、吉法鲁濯浦慈祥、萨班哲达(即四祖庆喜幢)、卡法王祥 (chag-chos-rje-dpal)、吉智光(dpyal-shes-rab-vod)。
向成就祥(shang-grub-pa-dpal)、洛倭智宝(glo-po-shes-rab-rin-chen)、罗扎巴达桑 (lho-brag-dar-sang)、木娘桑布(mi-mnyam-bzang-po)、离金刚幢(shong-rdo-rje-rgyal- mtshan)、离安慧(shong-ble-gros-brtan-pa)、康巴慧王(khams-pa-blo-gros-rgyal-po)、邓柯 戒狮(ldan-na-tshul-seng)、热童精进(ras-gshon-brtson)、雪积称幢(cud-skye-grags-pa- rgyal-mtshan)邬京宝祥(o-rgyan-pa-rin-chen-dpal)、铁罗日幢(thar-lo-? i-ma-rgyal-mts-han)、旺安慧、扎泽巴宝幢(sgra-tshad-pa-rin-chen-rgy-al-mtshan)、卫巴明慧 (ddus-pa-blo-gsal)、亚垄名称幢(yar-klung-grags-pa-rgyal-mtshan)、布敦大师、罗青降哲(lo- chen-byang-rtse)、拉塘桑迦室利(snar-thang-sam-gha-shri)、萨桑译师(sa-bzang-lo-tsa- ba)(即麻底班禅ma-ti-pan-chen)、罗青胜救祥(skyabs-mchog-dpal)、达仓译师智宝(stg-tshang- shes-rab-rin-ehen)、桂童祥(vgos-gshon-nu-dpal)、卡宝法王(chag-rin-chen-chos- rgyal)、罗青福海(lo-chen-bsod-nams-rgya-mtsho)、萨嘉庆喜福(kun-dgav-bsod-nams)、霞炉宝法护贤 (sha-lu-rin-chen-chos-skyongs-vzang-po)、觉朗尊者(jo-nang-rje-brtsun)、道罗语自在满 (vdar-lo-ngag-dbang-phun-tshogs)、司徒法源师(si-tu-chos-kyi-vbyung-gnas)等。
以上诸译师及论师,均是善巧经续要门,与内外诸种明处,于圣教典籍,或昔无而新译,或已译而重勘,树讲听规矩,立修行楷模,各建门庭,分摄徒从,教派之分,因之遂起矣。(上总见《集续目录》148、149页)
第九章 佛教之分派
藏土诸宗,非如印度,以执见不同而分。乃以各所从上师,得其教授,辗转相承,建立门庭,遂成宗尚,致成单独之派别。其派名有以教授立名者,如迦当 巴、祝庆巴(1)、卡青巴(2)、系解巴。有依地域立名者,如萨嘉巴、觉朗巴、响巴、止贡巴。有依师号立名者,如迦玛巴、布鲁巴等。
第一节 宁玛巴
译名旧派,引派起源最早,西藏佛法自松贞冈普时首宏,中经达玛灭佛之厄,教法中断,未久又得重光,史家遂判西藏一代教法成为两期,达玛以前者,名为前 宏,达玛以后,名为后宏。前宏时所译经续,名为前译。后宏时所译者,名为后译。绍传译者称旧派,继持后译者称新派,旧派即绍隆前译之法也。
旧派法系,远承自松贞冈普时,传大悲观音法,继之实修得成就者,实不乏人,故彼时即有少部法要传出。然其大部法源,仍自赤松德赞起,即由莲师、佛密、静藏、无垢友等所传为多也。(上见《集续目录》149页)
此宗教义,判佛法为九乘,谓声闻、独觉、菩萨三乘乃化身释迦牟尼所说,名共三乘。事部、行部、瑜伽部三部乃报身金刚萨埵明说,名密教外三乘。摩诃瑜伽、 阿鲁瑜伽、阿底瑜伽三瑜伽乃法身普贤所说,名密教内无上三乘。其法要分集、幻、心三部,集即根本续《遍集明了经》,与解释续《集密意经》,首由达那饶其达 传出,茹伽尊结(ru-che-mtsan-skyes)等翻译。授鲁佛智(gnuls-sangs-rgya-yes-shes)而宏广也。幻即《文武幻变》、
《续王秘密续》等续,由无垢友传玛宝胜译出而宏广。心即心品前后共二十一续,此中又分三部:一、“心部”,其有名教授为《大圆满》。二、“自在 部”,有名教授为《金刚桥》。三、“要门部”,其有名教授即《宁提》。又心部中有《普成》等十八经,五经是遍照护所传,十三经是无垢友所传,自在部亦无垢 友传,要门部中有名之《宁提》教授,即纯由遍照护所传。《宁提》之中又有《康竹宁提》,是莲师传佛妃益希错嘉(即智海王母ye-shes-mtsho- mgyal)后将此法埋藏,迨后宏时,莲花业缘力(pad-ma-las-vbras-mtsat)始由伏藏中取出而宏布之。(上见《善慧宗派晶镜史》 27-29页)
其师资传承,又分经传与藏传,经传即以经典传授,藏传是发掘伏藏而传。经传即有三大绪,初传教授为娘童智(赤德祖敦时人,约在唐德宗时)。中传 教授为鲁佛智(赤松德赞时人)。后传教授为索氏父子三代(后周太祖至宋神宗间)法脉相继,由前宏而后宏,中间虽有达玛之变,未尝断绝。以密法住持,非限出 家之众。即在俗人,亦可续灯。当时逼于王命,出家之相,虽已不具,然大多咒经,现白衣相,隐密修持,后各以相承,传其子孙,故不为王明所觉。至后宏时,禁 法之令已解。始由索波伽师徒等(zur-po-che-yab-sras即索氏父子)出而光大之,遂成一派。(上见《王臣史》45页)
其藏传即前宏之时,莲师等既以大法各付当机,复将法要密藏于山岩地石之下,以待后之有缘。嗣经人掘出,宏出人间,遂称“德却”(gter- chos),德却者即伏藏法也。此藏掘出,多在后宏,初由娘日光(nyang-nyi-ma-vod-zer宋徽宗至宋宁宗时人)及古汝却旺(gu- ru-chos-dbang宋宁宗至理宗时人)二人开始,世遂称为上下掘藏二大师,继其后者有一百另八大师。此又以掘藏者之区域不同,遂又有南北二藏之 分。除经藏传承而外,尚有由甚深三摩地中,亲见本尊,得其摄授,传以法要,后流布世间,名为净相传者,亦素见不鲜也。
旧派之集幻二部,亦同其余宗派。依据四续部,勤修生圆二种次第(3)若六加行(4)若五次第(5)无不赅摄。所特异者,惟注重心品之大圆满法,以为究竟宗尚。此法乃专逗利根上器之机,取重无作任选,觉照当下一心,由其自显净智,而契证空性。盖此派承认吾人本心,本自清净,万德庄严,三身圆满,不假造作,本自现成。现前所修者,要不过为消业 净习去此染污耳。此说极类禅宗直指人心见性成佛之旨,仅此方特取重密法,运用善巧方便,令学人速得离染清净,契证本性,圆满佛事,为其不共之宗也。(上分 见《善慧史》29、30、31页、《旧史》48页)
第二节 迦当色
译意为教诫派。此派始自阿底峡尊者,初尊者入藏,值灭法以后,佛教衰微,尊者为救时弊,特倡重佛金口所宣圣教,以诫众生,因之得名。继 阿底峡者为仲敦巴,始正式建立成派。后传博多瓦(po-to-ba)、谨哦瓦(spyan-snga-ba)、朴穹瓦(phu-chung-ba),时号 为三昆仲,博多弟子朗日塘巴(glang-ri-thang-pa)、霞惹瓦(sha-ra-ba)摄授弟子尤众,一时俊彦皆出其门,迦当之名,因之大 彰。流传未久,此派教授多融于萨嘉、格鲁诸派中,遂无独成之宗。此宗判众生有三种机宜,立三士道(6)化导群生。习六论(7)以明见行,依四尊(8)而入 咒道。在显以七义修菩提心(9)为主,在密以《胜乐》、《集密》为极,其余若四谛十二缘之教授,五随念(10)之修持,尤为特色也。(上见《善慧史》 35、41页)
第三节 萨嘉巴
译意为白土派,乃因地立名也。初萨嘉系承旧派之法,至宝王时,依卓弥释迦智,尽学后译诸部,又依桂枯巴天救,迦湿弥罗多杭都迦波、玛宝胜译师,巴曹译师等,得其教授,遂于本波山(dpon-po-ri)白土中建寺,后遂以名派也。
宝王而后,有庆喜藏、福顶、名称幢、萨班、发恩巴继起,住持教授,宏扬本派,号为萨嘉五位法王,流传后来,又分出萨派,俄派,刹派、仲派,贡派诸小派。
萨嘉之法最多,其本续讲授,灌顶成熟,导仪解脱,实修要门极伙,最有名者为《十三种不越外围之金法》。其上加狮子吼,名《十四鲁巴金法》,其余名《金刚鬘》、《修法海》、《密诀》、《印派集密》、《智足派时轮》、《喜金刚四教》,卢、直、那三派之
《胜乐》、新译之《红黑大威德》,旧译之《真实》、《父法》、《三梭杵》、《谷棍布》、《尸林主》等,难于枚举,此中尤以《道界》一法,为本派之心要教授也。(上见《善慧史》76、78、83页)
第四节 噶举巴
此在藏文有二种书法:一可译为白传,解谓祖师林热巴(gling-ras-ba)等曾著白衣传教;一可译为教传,谓领承法脉之亲语教授而传承也。此分二派,一响巴噶举,二玛巴噶举。(上见《善慧史》46页)
响巴噶举,初祖穹波瑜伽士,赴印依止金刚座主,麦哲巴等四大根本师,八十五善知识,尽学心要,如拙火究竟之《喜金刚》,业印究竟之《胜乐》,幻身光明究 竟之《集密》,梦幻究竟之《摩耶》,事业究竟之《大威德》等,回藏后于响巴建寺遂成派名,摄授弟子甚众,其讲法特色有三种趣道次第:一讲解四部经续之道 次。二次三种因明,辨别真实义理之道次。三溶三十七种菩提分法入密而修之道次。后传弟子雅波甲,摩切(gyar-po-rgya-mo-che)等,名 “七宝传”,由此渐广。
玛巴噶举,初祖为玛巴法慧译师,赴印依止那若巴、麦哲巴、寂贤、古古热巴等,尽学《胜乐》、《摩耶》、《佛顶》、《欢喜金刚》、《四座》、《集 密》等,后回藏宏法,得其教授者有四大弟子,四子中惟弥罗热巴成就最大,法嗣亦广。弥罗弟子中有二大上首:一为如月之热穹(ras-chung),一为如 日之达波。嗣热穹传者,后又分出热穹耳传与恩宗(ngsn-rdson)耳传二系。嗣达波者,成四大系,即迦玛(kar-ma-pa)、帕摩主 (phag-mo-gru-pa)、色东(gsal-stong-pa)、刹巴(shang-tshal)。帕主一系又开出八小支,即止贡(bbri- gun)、林热(glin-ras)、达龙(stag-lung)、亚桑(gyah-bzan)、濯浦(khro-phu)、玛仓(smar- tshan)、耶巴(yel-pa)、宿色(shug-gseb)等。
本派教义,以《大手印》为究竟,以《那若六法》为方便,即生契证俱生空乐而得成就也。其中有名之教授,如达波之《庄严解脱道论》,系融合迦当派 之“道次第”与“弥罗大手印”之教授。其大印又有显密之分,显者即以经教证空性理,密者即以空乐双运为道。所以又名惟一白法也。他如达波之《俱生和合》, 止贡之《五法》,藏巴贾热(gtsang-pa-rgya-ras林热系生于宋高宗绍兴三十一年)之《八大导引》、《六平等》,尤为此派教授之特尚。(上 见《善慧史》49、61、64、《集续目录》169页)
第五节 系解巴
译为能寂,谓依此派教授,能寂诸苦,能得寂灭了。初祖当巴桑结,来藏五次,其摄授弟子分前中后三期。前期有象雄林喀瓦(gling- kha-ba)、苯波竹位(bon-po-drug-lha)。中期有玛法智(rma-chas-kyi-shes-rab)、索穹僧然(so- chung-dge-vdun-vbar)、冈智幢(skam-ye-shes-rgyal-mtshab)。后期有四门四瑜伽,由此而广,至巴曹贡巴 (pa-tshan-sgam-pa)等遂成一派。
此派所传之法有《系解三灯》、《阎曼德迦》等修法,又有玛法智之文传与事传,索穹僧然之大小文字传,权实事相传,冈智幢之当巴教授配合《现观庄严论》之讲授,所依经续有《阿里噶里大灌顶续》、《大手印表相续》等。其法门又有共、不共道之分。共道者,即《经续之实修》、《得教之耳传》、《无垢细要》、《达刹说海》等,不共者,有《本续千座法》、《灌顶引导法》、《五类道》、《三密藏》、《八宝瓶》等。
总之此派教授之扼要,是依《现观庄严论》之教授而配以密教之修法。以方便成熟解脱,净律仪为因,修难行为道,行利他为果。惜流传不久,重要教授,大半失传,现仅存《声字缘起咒加持》、《随念昂戈饶秘传要诀》等而已。
第六节 觉宇巴
译意为断境,谓以菩提心断自利所想境,以空性见断轮回所著境,以共道断四摩境(11)等之义也。此派亦为当巴桑结所创,当巴第三次来藏时,以此教授觉教福师(skyo-ston-bsod-nams-bla-ma)、亚隆玛色波(yar-lung-smar-ser-po)二人。玛色波所传出名 “颇觉”(pho-gcod)、福师又传劳准(lab-sgron)此系称“摩觉”(mo-gcod)。后又有由伏藏中掘出之觉法,与由定中所得之觉法二 种。
觉宇之教授,乃以波若波罗密多法门而融合密教之修行。其教旨本于上中下三品《波若经》及《摄经》。主要惟有四点:一、修密性见。二、修大悲菩提心。此二为觉派之正行。三、依止上师。四、观资粮田,行七支供养(12)。此二为觉派之前行,最终修法有金刚亥母之成熟解脱及《内法》之秘密教授。其与密教契合之修行,最足表现者,如行人须于夜间,至尸林旷野与鬼崇聚合之处,行六度之施度,以身布施。此时虽天摩鬼怪一切现形,以修六度之慧度,观诸法无性本空故,亦不怖畏也。
第七节 觉朗巴
觉朗(jo-nang)原为地名,后成本派道场,因以名宗。先是衮邦巴悲精进法嗣(kun-spang-pa-thugs-rje-brt- son-vgrus宋理宗末年时人),于觉摩朗(jo-mo-nang)建寺,其笃补巴(dol-po-pa元世祖至元二十九年生)住持宏扬,派名遂显。 笃补以前,尚承萨嘉法系,觉朗亦为萨嘉支寺。笃被依七十善知识,博通显密,三十一岁时,始来觉朗,受功德海(yon-gtan-rgya-mtsho为悲 精进徒孙)灌顶,听《时轮》讲解。修六加行时,得圆满命力(13)之相,了解他空义(14)遂造《了义海论》摄受弟子亦众,惟所许他空之见,颇受别宗诘 难,故至后来,声息渐微,迨至明万历间有庆喜胜解脱(kun-dgav-grol-mchog)与多罗那他(ta-ra-na-tha)等出,引据经典, 广造众论,此宗又重恢复。多罗那他逝后,继承无人,第五世DL将其法系改为格鲁派,其本庙亦改为喜足圆满洲,觉朗遂灭。
第八节 博东巴
博东(bo-dong)地名,创自屈烈朗嘉(phyogs-nas-rnam-rgyal)、屈烈曾受妙音天女加持,得四种教授,金刚萨埵为其嘱咐,造《摄真实性论》百余部,自许独成一派,屈列后惜传灯无人,不久即绝。
第九节 布鲁巴
布鲁巴(bu-lugs-pa)或霞炉巴(sha-lu-ba),创自布敦大师(元至元二十七年生)。初,霞炉寺迎大师弘法。大师在霞炉,广传四续灌顶,请授要门,建《时轮》及《金刚曼陀罗》七十余会。从学弟子甚众, 宗咯巴亦曾依止大师高足法祥(chos-kyi-dpal)学法。大师博通显密,淹通三藏,诚不愧一代宗师,故别开宗风,一时景从,自成一派矣。(上见《善慧史》69、70、72、73、74、92、93、100、101页)
第十节 格鲁巴
译为善规派,或称格登巴(dge-ldan-pa),以曾于格登建寺故名。此派创自宗喀巴大师,在师以圣教基础,当清律仪为本,外通《中观》、 《波若》、《律学》、《量论》诸性相乘,内依四种本续,修生圆次第诸金刚乘,证德最高,于是大转*轮,广利有情,师五十三岁时(明永乐七年)始于格登建 寺,派名遂显。其后弟子分建争惹寺(se-ra)、哲蚌寺(vbras-spaungs)。扎什么伦布寺(bkra-shis-lhun-po)等,其宗 大成,师寂后继承住持正教者,即DL禅二大弟子,历代转世,法脉不替。(上见《集续》172页)
格鲁之法,多绍自萨嘉、迦当、噶举等派,因时救弊自多整理与革新。其融合释尊一代教法,以三士道摄尽化机,完全宗于阿底峡之《灯论》,遂广论《菩提道次第论》,作本派中心教授。由十善而入下士,四谛十二因缘而入中士,六 度四摄而入上士,贯通三学,契重三要。三学者:戒、定、慧。三要者:出离心、菩提心、空性见也。提纲契领,秩序井然,令学人有所趋向,修行者不致失途。尤 以《菩提道次第论》中,解释大乘六度,于后止观二品,颇为详密,止依弥勒教授,观推月称中见,言诠善巧,极便初机,诚非他宗之所能及。若夫密道,亦多所整 理,如《六加行》、《五次第》等之疏释,尤为殊胜云。
注释:
(1)译为大圆满派,即旧派也。
(2)译为大手印派,噶举巴多属之。
(3)即生起次第与圆满次第, 为无上瑜伽两种所修之总名。生起次第主要之作法,在舍弃凡俗观念,由内心假想生起佛菩萨身土所修次第。圆满次第主要之作法,不用假想,乃真缘自身本有之内 脉明点,令诸风息入住,融于中脉,或修本来性空之空,与扼身要所发之乐,二不分离之次第也。
(4)六加行为圆满次第中之六种作法一、身远离,将所观想者收摄,即重重相入而住三摩地。二、语远离,修命懃与金刚诵,即气功与生暖热之作法。 三、心远离,即定入空性境。四、圆持,即修光明。五、随念,由光明中逆转生起之法。六、静虑,即乐空双运之作法。以上皆为无上密部最密之修法,非习密者, 颇难详知。
(5)五次第,由修生圆二次第进入成佛之五种修法阶段。一、金刚念诵,即气脉诸修法。二、心缘想。三、幻身。四、光明。五、双运。
(6)上士、中士、下士。详本编第五章。
(7)《本生论》、《集法句论》、《菩萨地》、《大乘庄严经论》、《入菩萨行论》、《集菩萨学论》等六论。
(8)释迦、观音、度母、不动明王等四尊。
(9)即七义修菩提心教授:一、知母。二、念恩。三、报恩。四、慈。五、大悲。六、增上意乐。七、菩提心。详见《菩提道次第广论》卷八第二百三十一页。
(10)五随念:一、念上师为依处。二、念自身为本尊。三、念言语为持诵。四、念众生为父母。五、念心性为本空。
(11)一、烦恼魔。二、五蕴魔。三、死魔。四、他化自在天子魔。
(12)资粮田又名福田,田以生长为义,于应供养者供养之则能受诸福报。如农播田,有收获之利。此处指观想应供之佛菩萨及本尊天众等。七支供养即七支行:一、敬礼。二、供养。三、忏悔。四、随喜。五、请转*轮。六、请住世。七、回向。
(13)命力又译命懃,命谓根门所行之息,懃即流散境界之分别心,息及分别,俱不使向外流散,于内摄持是为命懃之修法。言圆满者,谓其此种修法已达究竟,相即表征,或征相。
(14)此宗谓相好庄严之佛身,实众生所本具,遂说他空之胜义谛。他空者,他法为空,然一切法之本性胜义谛,即常性不变也。其理趣详见善慧法日所著《一切宗义晶镜史》第93页(按:又名《土观宗派源流史》)。
第十章 显密教法之宏布
我佛一代教法,统称有八万四千法门,概为三藏十二部。广大无方,非数可量。然而重要修学,亦可约而类之。故藏土学者,将其应学教理,概汇为科系,以 资专门研学,此统分为显密二类,显者有:《律学》、《对法》、《波若》、《中观》、《因明》、《弥勒学》等。密者有四部:一、事部。二、行部。三、瑜伽 部。四、无上瑜伽部。兹将其流通情形分别述之。
第一节 律学
此学初由觉若龙幢从印度施戒与胜友二师听受,后传至藏、钥、玛三人,此三人又传贡巴饶色,贡传仲(grum),仲传鲁 梅,鲁传素金刚幢,称为下部律。又由释迦舍即(shakya-sa-na)及法护传娄、觉二师,称为上部律,后亦传与素金刚幢,从此上下二部戒流,遂会一 起。素后传郑智光(vdsim-shes-rad-vod)及烈波称胜(sne-po-grags-rgyal),号为后藏二子,复传博穹戒师(spo- chung-tshul-khrim-bla-ma)及伦义净(glan-tshul-by-ang),号为前卫二子,由此四人而广传矣。
迨后又有错邪青波(mtsho-sna-chen-po)于梦中见德光律师,听《毗奈耶》。受德惹克多(trak-sha-da)之请,即造 《毗尼日光疏》。《毗尼》之中,又分《甲杜》(rgya-vdul)、《夏杜》(bya-vdul)、《兹杜》(rtsis-vdul)等,依次承传,后 布敦大师,尽得所学。他如释迦室利传与萨班之律学讲解实修,布敦大师亦绍其绪,后尽付与智贤(blo-gros-bzang-po)及玛敦(rmar- tun)。智、玛又传与广慧文殊藏(vjam-dpal-snying-po)。尔后萨嘉文殊庆喜法贤(kun-dgav-chos-bzang)与语自 在法(nag-chos)等将其讲解实修分别流传,至今萨嘉、格鲁两派,尚保其传统未替也。(上见《集续目录》173、174页)
第二节 对法
对法有大乘《阿毗达摩集续》及小乘《俱舍论》二种。前宏之时,首由印度胜友论师传吉祥积、龙幢、智军等,翻译流布,后遽传月金刚、吉祥 金刚、胜智等。达玛灭法时,胜智携《集论》至康,传仲胜智(grum-mchog-pahi-ye-shes),仲后以之宏于藏卫上部。尔后绍其学者有丈 底盛藏(bran-tin-dar-ma-snying-po)、邦洛(dpal-lo)、班禅释迦胜(pan-chen-sha-kya- mchog)、多闻龙树(mang-thos-klu-grub)、语自在法称(nyag-dbang-chos-grags),乃至现在。
又有那若巴弟子班哲达弥底占那(smri-ti-dsa-nya-na),在西康邓柯龙塘为智称(sher-grags)等诸有智者开解讲授,得其传授者甚多,独丈底盛藏,得上下二部对法心教,后传与若法精进(rog-chos-brtson)、谷倭意(go-bovi-vbyung)、本滚多(vban-vkon-rdor)、脱庆 喜金刚(tho-kun-dgav-rdo-rje)等而宏之。又后庆精进狮子(mchims-brtson-seng)始在腊江(nag-gjam)造 有名之藏文疏释,传与庆大师龚登日热(bcom-ldan-rig-ral)、任达瓦(re-mdav-ba)、文殊藏(vjam-dpal- snying-po)等。
又迦湿弥罗释迦室利传与萨班之讲授,与萨班梦见世亲,躬承其传,此二称为近传,略与诸家所传者不同,故萨嘉、格鲁二派,对于此学,讲解辩论之风极为盛行,迄今不衰了。(上见《集续目录》174页)
第三节 波若
在前宏时,赖朗康巴铠及遍照护之力,翻译讲授,开显波若法门。后宏之时,宝贤译师依印度德友论师,听《现观庄严论》本释,遂树波若讲听之规。其后阿底峡入藏,又有传仲敦巴与枯敦巴等之讲法,此学尤趋宏显。
又俄罗敦喜饶,曾从绷茶松巴,广得波若法门,遂普宏之,卓智然(vbro-shes-rab-vbar)与阿菩提狮子(ar-byang-chub- seng-ge)等即继中传。又有卓龙巴(gro-lung-pa)一系,亦师承俄罗敦之学,此派至卡巴法狮子而大显也。
由上数传,遽至布敦大师门人宝胜(rin-chen-rnam-rgyal)。宝胜始传雅不败法师(gyab-mi-pham- chos-kyi-bla-ma)。雅得讲授,取求精要,授与门人绒登大师(rong-ston),遂别树讲风,迭出降青然将巴(byans-chen- rab-vjams-pa)、谷让巴(go-rams-pa)、却朗(chos-rnam)、语自在、法称等诸贤哲,继其学说,流传至今。
又文殊藏之波若学,乃宗自任达瓦与业木庆喜祥(nya-dpon-kun-dgah-dpal)所传。总之广大开演甚深波若要义之风,实自萨嘉、格鲁两派始。(上见《集续目录》174页)
第四节 中观
在前宏时印度班哲达占那迦白哈(dsa-na-na-ga-rphe)与觉若龙幢帕译出《根本智论》、《波若灯论》等。赤松德赞王时,静命大师 开讲其义,一时中观学说,均顺静师自续派中观之说。后宏时,阿底峡、仲敦巴、宝贤、戒胜等又多是随月称应成派之中见,并译有月称之《入中论》等。
俄罗敦喜饶亦大量译讲中观学说,继其传者即卡巴法狮子,彼后弟子有八大狮子,广大开显。惟依清辩之说,是自续派之中观。
后期最宏月称中观学者即巴曹日称译师,曾译讲《中论》、《入中论》、《四百论》等并月称之论疏,后由巴曹有名之四大门徒广显其学。尔后由萨嘉历代祖师, 任达瓦、布敦大师、宗喀巴等,继其余绪,发扬光大,使离边执之中论学说,大显于世,作人天眼目也。(上见《集续目录》175页)
第五节 因明
前宏期中,由智军、吉祥积等译出法称论师所造《因滴论》、《观相属论》与自释。调伏天著《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》等大疏。法称著 《正理滴论大疏》及莲花戒与胜友所著《略疏》等。后宏期中,由宝贤高足玛善慧译出法称所造《释量论》与第一品自释及后三品天王慧释,又译法称之《辨理 论》,释迦慧之《释量论疏抄》等,广宏于阿里等处,名曰旧因明。
次由俄译师译出法称之《决定量论》、《正理滴论》,慧生密著《释量论庄严 疏》、乐喜著《释量论疏》,日密著第二三品释,胜魔著《释量论庄严疏抄》,法胜著《决定量论疏》等。并取玛善慧及前诸译,均依善本校正。与俄译师同时复有 狮子幢译师(seng-ge-rgyal-mts-han)译出陈那之《集量论》与自释,印度因明学要典,传译至此竣事。
继俄译师之因明学慧菩提与宝称,二师同传菩提称,至菩提宏广,最著名为卡巴法狮子,此师关于因明之著述及余著亦多,现西藏各派通行之因明辩论方式,实创自此师,继彼之后有八大狮子,迦玛巴之都松钦巴,刹巴噶举之向刹巴,皆从此师受学,因明之学,遂行于噶举派中。
萨嘉庆喜幢亦从释迦室利习五明,重校《释量论》,并著《正理藏论》,统摄陈那、法称因明七部,发宏光事,故萨嘉派亦甚讲因明。(上见法尊著《西藏民族政教史》卷三第21、22、23页)
第六节 弥勒学
此学即《弥勒五论》。其《现观庄严论》,即是波若学,流布情形,已详于前。《庄严大乘经论》、《辩中边论》及世亲、安慧之释,前宏时由智军,吉 祥积等译出,后宏即俄译师校正传授。《辨法性论》,后宏时初由静贤与戒胜译出,后经迦湿弥罗波罗希达论师与喜金刚译师重校,俄译师又译世亲疏,复由彼传 出。《宝性论》与无著释,阿底峡与戒胜亦曾翻释传授,至俄高师又从萨杂那论师广学弥勒法,重校译此释论。又尊喀波切亦亲近萨杂那,由喜金刚翻译,亦广传慈 氏之学,尊后传弟子姜惹瓦(lcang-ra-ba),姜传盛精进(dar-ma-brtson-vgrus),此派所传与俄译师有异,遂有尊派与俄派之 分。(见法尊《政教史》卷三第25页)
第七节 密咒事部及行部
事、行二部,以佛密论师所传为主,由卫曼殊室利(dbus-man-dsu-shun)译师翻译瑜伽三部而宏传之。后宏期中,饶译师尽量翻译讲授,又后事、行二部,已无独树讲听之风矣。
第八节 瑜伽部
此部印度之善巧理者有释迦亲友,善巧事者为佛密,二者皆极善巧者为庆喜藏,故出三派。其传入西藏,在前宏中崇佛密派。后宏中崇庆喜派。后宏时先 是宝贤译师赴迦湿弥罗亲近多师,得甚本续与教授,遂通全部密法,尤长坛城瑜伽部。时藏土瑜伽译本,大半皆有,师乃配疏释而新译之。并新译有《摄真实论》及 其疏文,重开讲授,其实修细节,均为注出,宝贤传罗穹智(lo-chung-legs-pahi-shes-rab)、贡辛精进幢(gung- shing-brtson-vgrus-rgyal-mtsham)、扎巴童智(gra-pa-gs-hon-shes-rab)、几洛占那(spyi- non-?-nya-na)四大弟子及余弟子而普宏之。
颇章静光(藏王拉德之子)亦曾迎请班哲达迦罗霞(ka-la-sha)翻译此部经续不少,特开讲《金刚顶》等经。
阿底峡尊者亦传行续之灌顶教授与葛弥贡青(go-mi-sgom-chen),后由几洛占那与业巴日慧(gnyal-pa-nya-ma-shes-rab)等而普传之。
桑迦译师亦广闻坛城瑜伽部,将下部三品大疏完全译出,由桑迦四大弟子业巴日慧、玛巴金刚智(mar-pa-rdor-yes)、宁敦戒然(gnyan- ston-tshul-vbar)隆仓巴狮子幢(spyang-tshang-pa-seng-rgyal)等广大流布,传至中间,由杂嘉敦释札 (rtsa-skya-ston-shakra)、鲁日光(snu-nyi-zer)、曾巴大智(vdzin-pa-blo-chen)等三人别建讲听之 规。
又有由尼婆罗热奔陀罗(re-ben-dra)传梅译师(mal)与毗补底旃陀罗传雅德玛巴(gyag-sde-dmar-pa)数派。迨后此 数派讲授,多不盛行,惟布敦大师,广求多闻,又博搜此瑜伽续精义之讲解,广造论著,宏显瑜伽。但是现在讲授多已不传,惟下说之上下二派,尚能相续不绝。
又有上派瑜伽者,为宝贤译师晚年依庆喜藏派而传讲解实修,由上部宏传,自梅译师至萨嘉大师将讲授记录,著成《三类利他法》等。
下派瑜伽者,为宝贤译师初年依庆喜藏派说法及释迦友派实修,先宏传于下部,后由娘朵(nyan-stol)之姜波法智(rkyang-po-chos- blo)、仁邦松敦(rin-spongs-som-ston)、博东当穹(bo-dong-vdang-chung)等而分成派。
第九节 无上瑜伽部
无上瑜伽部有《集密》、《大威德》、《胜乐》、《四座》、《摩诃摩耶》、《欢喜金刚》、《时轮六加行》等。
一、集密
《集密》为无上瑜伽部父续,前宏期中有结扎喜(lce-bkra-shis)之译,十八部经中号为心续者即此。旧派续亦有疏释讲授,即金刚笑派之规。后宏 期时,讲规甚多,宝贤译师曾译此续及其《明炬疏》。尚有灌顶教授,遂成一派。继此后翻译讲授者亦多,其中为首者,即有名之玛巴译师与桂译师二人。玛巴法 慧,先依那若巴、智藏等,尽学《集密》,回藏传甚有名弟子粗敦自在(tshur-ston-dbang-nge),后有康巴一味金刚(ro-nyan- rdo-rje)与昆格巴格底(mkhon-gad-pa-kir-ti)等绍其传承。
桂祐巴天救译师,先依印度大阿阇黎然灯智、提瓦迦罗旃陀罗(de-wa-ka-ra-tsan-dra)、毗耶巴扎(bir-ya-bha-dra)等七十一善知识及二空行母,尽学《集密法》,回藏后校译前译经续及疏释,广传及门,其中翘楚者建立本续四大台柱,承接要门八大栋梁等。内中卫巴善狮子(dbus-pa-dge-seng)、卡乌巴法 幢(khahu-pa-chos-kyi-rgyal-mtshan)又将教授传与萨嘉大师。其直承桂译师学者为孟日瓦狮子幢(mang-ra-pa- seng-ge-rgyal-mtshan)等上首弟子六人,由此六人广传灌顶与讲授。
甚他尚有阿底峡派、卡派、迦湿班哲达派各种不同灌顶讲授作风。后由布敦大师、穹波烈巴(khyung-po-lhas-pa)、宗喀巴、俄巴金刚大师(ngor-pa-rdo-rje-vchang)等各个分绍其传,迄今未替。
二、大威德
前宏期中由鲁佛智广宏此传。后宏之时,先由阿底峡传戒胜,译出本经及《俱生光明疏》,戒胜后赴印,依黑誓句金刚,迎黑入 藏,此法遂流传洛博瓦(glo-po-ba)、卡译师、业译师等,各个承传灌顶讲授。然诸派之中,惟饶派流传最广,成为宗尚。后来其灌顶加持要门中诀由萨 嘉、格鲁二派广大宏显,惟本续之讲授,反无传矣。
此法之《真实名经讲授》,由班哲达弥底与宝贤译师传出成为两派。现仅存其与《时轮》讲说相符之传承矣。
三、胜乐
胜乐轮为母续。前宏时由无垢友传宝胜,玛得其灌顶教授之传承,开出《佛平等合》派。后宏时,由宝贤译师及桂译师胜乐法汇最 多。宝贤得阿底峡传成一派。阿底峡又传绒巴迦喀(rong-pa-vgar-dge),绒传雅德色玛瓦(gyag-sde-zermar-ba)将讲风提 出又创一派。又阿底峡传那错译师,此派又名为白邦班巴传(dpal-span-sna-pahi-rgyun)亦是一派。
又有罗甲慧积译师(klog-skya-shes-rab-brsegs)从尼婆罗庞廷巴弟兄闻《胜乐》法聚,后传与梅译师,梅亦往庞延巴论师甚多,遂通达其法,后传萨勤,于是此法即宏于萨嘉派中。
玛巴法慧译师,从那若巴得此法传授,故噶举派中亦宏此法。
又玛巴笃巴法自在(mar-pa-do-pa-chos-kyi-dbang)亦依那若巴弟子摩那迦室利(ma-na-ka-shri)等,尽得灌顶讲授,关于胜乐之法,翻释不鲜,弟子亦众。
布绒译师(bu-rong-lo-chung)与业译师亦依庞廷巴得其讲风,师资授受不绝。
松巴法德译师(sum-pa-chos-kyi-yon-tan)依止班哲达扎耶新那(dsa-ya-se-na)听《空行海续》并其疏释支分等,翻译讲演,又成一门。
其他讲续之灌顶教授尚多,惟玛笃(mar-do)一派,最为殊胜,玛笃弟子色瓦洛顿(rze-ba-blo-ldan)嗣其传承,广宏于藏卫,最能肩荷此派之传授与实修者,惟布敦大师及俄巴金刚持大师。
四、摩诃摩耶
此为印度调伏施(vdul-bavi-byin)与宝作寂(rin-vbyung-shi-ba)论师之法门。由阿底峡传与桂译师译出,玛巴又从印度寂贤,得其讲授,成觉朗规,其导引与传授,今尚存留。
五、四座
有弥底论师自译,后成桂派。其印度迦耶达日(ga-ya-dha-ra)传与卓弥,及骨骼庄严空行母传与玛巴者,今已失承。又阿巴耶派与佛顶大成就萨日哈派,由继觉月光与邦宿明称二人所传译者,亦已失传。惟觉朗派《度母瑜伽母续》之讲授,至今尚存。
六、欢喜金刚
甚深无二《欢喜金刚》续,初卓弥释迦智从迦耶达日具足听受灌顶要门,依次传下,至萨嘉叔侄而大宏,成为一派。
桂枯巴天救从婆罗门黑足(nag-povi-shabs)学海生金刚及辛底巴所传又成一派。
吉福幢译师从庞廷巴得那若多巴多法而成一派。
继觉月光所译讲者,又是一派。
玛巴译师,从那若学,得其要门,复由麦俄(mes-rngog)传持宏布,成有名之俄系或俄派。后宏于达龙塘巴(stag-lung-thang-pa)
救度怙足尊者(rje-btsun-sgrol-mgyon-shabs)得寂隐论师(shi-sbas)派喜金刚心传,故主要之传授派别甚 多。此中灌顶、讲授、要门、实修等之传统完足无缺,特别殊胜者,惟玛巴、卓弥二派。二派之法,初惟萨嘉源流,作为根本修法,护持宏宣。其喜金刚《三续》, 萨嘉三白法王,均有疏释。《二观察经》,随法王派而下疏释者有二十种。福幢大师及语自在法称堪布(mkhan-chen-ngag-dbang- ches-grgas)于大疏上复创加入讲解之规。约传三四代,至文殊怙智悲尊者(vjam-mgon-mkhyen-brtse)复得本尊观传,遂加入 讲解传,别创用四种口述,分讲三次而授弟子。
格鲁派中亦盛行依克珠大师(mkhas-grub)之疏释宏此本续之讲授。
噶举派伏文殊怙无边智慧尊者(vjam-mgon-blo-gros-mthav-yas)之力,其讲授之规,亦示稍杀。
七、时轮
广大二时轮续,后宏时始流入藏土,初系班哲达室和班杂菩提(shri-bha-dra-bho-dhi)传继觉译师,得其本续疏释,建立灌顶与讲授之制。充译师(phrom)继其传,遂为几觉派。
杂米佛称得时轮足大师之传,译其大疏,传讲与迦释师,为杂派。
饶法极译师(rwa-chos-rab)从尼婆罗三满多室利等学,译此本经及释,传饶智狮子(rwa-yes-shes-seng-ge)为饶派。
卓弥从迦湿弥罗月枯(zla-ba-mgon-po)学,广译此本续及疏释,传与扎贡宝护(rgrwa-mgom-dkon-mchog-srung)及卓敦(sgro-ston),又为卓派。
迦湿弥罗班哲达释迦室利,又以此法传卡罗汉,吉法贤、萨嘉班勤,各又开为三派。
又绒领金刚自在译师(rong-gling- rdo-rje-dbang-ph-yug)、顶戒生译师(steng-tshul-khrims-vbyung-gnas)、喜乌慈氏法称译师 (shehu-byams-pa-chos-grags)、色童戒译师(se-lo-gshon-nu-tshul-krims)等各从杂米与阿巴耶学习 流布,门风亦异。
特以卡译师从罗室利巴扎(ra-hu-la-shri-bha-dra)与治那饶其达(dsi-ne-rak-si-ta)学得此法,别又开出卡派。如是各从所传不同,分派遂多,以本始初译,即非一人,依裂为派别,亦有二十四种之殊。诸种之中,以饶、卓、卡三师及杂米、毗补底旃陀罗五家,始有完足之灌顶,讲授及要门等。数家之风,卓派又以实修著称,饶派以讲解得名。其后布敦 大师始集其大成,剖明经讲之规,授其徒贡松巴大乐法祥(gon-gsum-pa-hde-chos-kyi-dpal),法祥传宗喀巴大师,迄今霞炉派与 格鲁派均依布敦大师及克珠大师之大疏而为讲传。他如灌顶与六加行之导引传授,即萨嘉、格鲁、觉朗、霞炉等诸派,均能继承宣扬,法脉绝也。
八、六加行
此法由迦译师及俞摩不动金刚(yu-mo-mi-bskyod-rdo-rje)师次授受,至布敦大师与广慧笃智幢(dol-po-pa-shes-rab-rgyal-mtshan觉朗派大德)而大宏之。
余如金刚亥母传大成就师邬京巴宝祥之《净事三金刚》、《能净三支分》、《净果现证三身》等本尊亲传教敕,由喀穹瓦(mkhar-chung-ba)与月狮子(zla-seng)等遽传而宏也。(上统见《集续目录》175、176、177、178、179页)
第十一章 显密教法之理趣
第一节 显乘
何谓显乘?显者显露,乘者载运义、道义,即显然可知之道也。此又云波罗乘,谓以波若波罗密多为道也。
西藏佛法,虽为大乘,然大乘显密之中,多尚密乘,故无单独显教之宗派,如内地之有台、贤、禅、净等分。
其许显教波罗乘为因,密教金刚乘为果,波罗乘遍学一切菩萨道,积集广大二种资粮(1),修六度万行,经三大阿僧胝劫(2)方能成佛。金刚密乘,依不共甚 深方便,能速满二种资粮,即生成佛。如《密宗道次第》云:“令了知仅以波罗密多道,虽能至十地,然成正觉,决定须入无上密道,若不入此,定不能成佛故。” (见法尊译本第一卷7页)虽然若纯舍显道,亦不能净治相续(3),即非堪入密乘法器。且显乘三乘(4)所共,乃趣入佛果之栋梁,故纯舍显就密,不能圆满道体,是学道之一分,不能急速成就,亦不是处。是故藏中各宗各派修法之教授,无不显 密交融,以显教为道之加行,密教为道之正行。前宏之时,纯逗上根,专重密法,显教之中,但择于道有关之重要支分,为修道前导,观旧派诸导仪,其共不共 (5)前行,若三皈三学(6)、出离心与菩提心(7)、正见(8)之决择等,莫不将显密教授,交相融贯。盖纯以大乘利根为对象,而组织其修道之次第也。迨 阿底峡入藏,判别众生根器,为上中下三士,故建立道体,亦悉以三士为对象,其后各宗均受此影响,于修道正行外,名组织有前行导引,如萨嘉之《三显论》,噶举之《庄严解脱道论》等皆是。及宗喀巴出,祖述阿底峡之学说,著广、略《菩提道次第 论》教授,不但教相圆满,三根普被,且将佛一代言说——即一藏大教,亦赅摄无余。惟亦认此论为菩萨之共道次第,而非不共之正行,如原论后分云:“如是以诸 共道净相续已,决定应须趋入密咒。”(见原书第三卷78页)由是观之,藏土教法,是以显道为辅,密道为正,为无可否认之事实也。
其显教修行,最为完整者,莫如宗喀巴大师之《菩提道次第论》。论中首重亲近善知识,依止上师为道之根本。次思八暇十圆(9),人身难得,发起求学正道之心。又次乃将道体,分为上中下在类化导。初为希求自利求流转乐者。令念生死无常,及死后流转恶趣苦恼。由此生其怖畏,诚信三宝,复于业果引生定解,勤修十善,灭十不善,是为下士所共学道,亦 为人天道。次为厌患轮回,欲求出离,乃仍局于自利者,令思生死过患,及观四谛十二因缘,深明烦恼及业为系缚生死之因,发真实乐断之欲,便于戒、定、慧三这 总道,引生定解,勤护解脱律仪,是为中士所共学道,亦为小乘道。后为因自脱苦,复誓欲遍断一切有情之苦,担荷利他重担,发大菩提心,勤学学处,稳定愿心。 次学菩萨广大之行,约以六度四摄。学习六度,成熟自身。学习四摄(10),成熟有情。坚住律仪。六度之中,其后二度,由静虑度,引发正定,由智慧度,引无 性解,善离断常及二种无我,方能脱离生死根本,契证空性,而得解脱。此中尤以菩提心摄持,自利利他,乃成大乘菩萨之性,是为上士所共学道,亦为大乘道了。如是善修显密共道,其后无疑当入密 乘。密乘之中,又有成熟、解脱二道,先入曼陀罗(11)受灌顶,及三昧耶戒,是为成熟道。次修生起圆满二种次第,是为解脱道。二种次第交修,是为圆满道 体,即生急速便得成就。关于密教理趣纲要,均详次章。
总其显乘所修,不外三点:一出离心、二菩提心、三空性见。如人身难得,寿命无常,轮回苦恼,业果之理,悉是引发出离心之方便支分,皆非解脱正因,要不过鼓舞热情,令能常恒发动希求解脱之相续心耳。即宗门之所谓痛念无常,生死心切。其菩提心,亦是入大乘不共之因,然亦仅由胜解引起世俗菩提心,不能即证胜义。且但以此亦不能超出生死,其超生死轮回之方便,乃在能证空性正见。盖生死轮回之根本,即“执诸法实 有,其性不空”之烦恼无明,能对治此执无明者,即是空性之正见。要证此空性见后,方能由轮回中解脱也。虽然在凡夫地时,能以教理,抉择无谬正见,亦仅能依 于譬喻起比量智,而不能于离言法性亲证实义,即有所证,亦须多历辛勤,尤以圆满一切种智,成就三身,证究竟佛果,须积极积集智慧、福德二种广大资粮,方能 成办。然此中不共善巧方便,又非独依于显教所能为事也。
若初业行人,不谙教理,如何即各行证?故非先明教理,广辨性相,方可抉择正见,且其身 语诸行,一切粗重,皆未能断,何堪直趣无上法门?故凡戒、定、慧三学所摄一切大乘显教法门,又非先事修学,以资薰陶而不为功。总之吾人知显教所行,乃大乘 之加行,密教所行,乃大乘之正行,显密双重而交修之,即庶乎其不失焉。
注释:
(1)即福德资粮与智慧资粮二种。资为资助,粮为粮食,如人远行,必假粮食资助其身,欲得三乘证果者,亦宜以智慧及福德二种善根功德之粮,资助其身也。
(2)译言三无数长时,菩萨成佛之年,区别为三期无数长时也。
(3)即指心。不间杂余念,心无间断而相续也。
(4)声闻、独觉、菩萨三乘。
(5)此间共者指显道,不共者指密道。
(6)三皈,皈依佛、法、僧。三学,即戒、定、慧。
(7)(8)出离心,超出轮回之心。菩提心,即度众生之大慈大悲之心。正见,指悟法无自性空性之见。
(9)八暇,离八暇即是八暇,八暇者即有八种暇豫,堪修佛法之身也。八无暇者即:一、执邪见。二、旁生。三、饿鬼。四、地狱。五、无佛教。六、 生边地。七、根不全。八、生长寿天等。十圆者即具足十种圆满,此分自具五圆满:一、变人。二、生中地。三、诸根具足。四、业未颠倒。五、信依处。依他五圆 满者:一、佛降世。二、说正法。三、法住世。四、随顺法转。五、受他悲悯。总为十种,此广知《菩提道次第广论》2卷65页所释。
(10)四种摄授众生为道之法,乃大乘菩萨所修也。1、布施摄,以财法施,令生亲爱心,依我受道。2、爱语摄,以善言喻慰令生亲爱心,附我受道。3、蒙利行摄,以善行益众生使受道。4、同事摄,随其所乐,分形示现,使同其所作占利益由是受道也。
(11)即坛城,佛子圣从集会处也
第二节 密乘
何为密乘?密者谓其行径幽深,不为凡小所能了解。且于非其根器者,应当隐秘之谓也。乘者载运义、道义、法义,即隐秘之道或法也。密乘又称“密咒”梵语“门 特罗”(man-tra),“门”是能救护义,“特罗”是心意义,谓能救护由诸根境为缘所生执相之妄心妄意。又称“明咒”,能伏贪瞋诸烦恼,遮遣无明,彻 见本性。又名“陀罗尼”,谓能总持诸功德。又名“金刚乘”,“金刚”不坏义,即指佛身、语、意三密果德。又名“果乘”,谓随顺佛果时所成四种德相,依之为 道而作行持,即以果为道而修证之谓也。
密乘之旨为何?谓较诸下劣乘道,特为超越,方便殊胜,不舍因位,以为行道。若为利他,不历艰辛,即可急成无上菩提。
密乘与显教之差别,占那室利论师云:“密乘较波罗乘之中观,其胜有十一:一、缘起其深本续。二、修生起道。三、发光明智慧。四、勤恒清净誓句。 五、能令造无间罪有情(1)而得解脱。六、依供养本尊天(2)之安乐及意念,能引发四空慧(3),加持烦恼。七、亲蒙佛佛子摄授。八、即生或中阴间(4) 便能成就大菩提果。九、以善巧方便而断烦恼。十、为利有情,缘想三金刚瑜伽(5),能通达诸法如幻。十一、以方便摄持,虽行诸欲事,而可为急速证果之助, 是为加行无上。哲毗多迦摩论师(tri-ta-ka-ma)所造《三相灯论》有云:“显密所求悟之见,所取证之果,及发动菩提心三者固属无别。然密宗较显 道共胜有四:一、密教能不迷谬于所悟之见。若波罗乘,在凡夫地,对于诸法实相,仅能依譬喻理,抉择离法性,要不过得其共义相,不能如实亲证。密乘取重事相密咒,修三摩地,得甚深扼要,起灌顶智慧,如第三灌所生之四喜(6)确能生起比喻智,仗此智慧,可以急速引生实事智。二、能悟之方便最多,如咒道之修求释地方便,二次第瑜伽,三大胜行(7)等,皆非波罗乘之所有也。三、不历辛勤,而成菩提,在波罗乘要经三大阿僧祗劫,且必广行道 之支分,如布施、忍辱等行,经诸难能,始成佛道。密咒修行,则取其易为,不历时日,便可急成菩提。四、逗利根上器之机,在波罗乘,虽是利根,最速亦须圆满 三祗劫,方得成佛,此即或即生,或中阴,或七世,或十六世便可成就。
密乘之经,称为本续,续为恒常之义,谓此真常不二光明心相,无覆无障,虽处因位,或修道证果,一切时中常相系属,而无断绝。其真体上,方便胜 慧,圆融常住,故名为续也。本续有为佛所说,或蒙佛所加持者说。其续部经教,有判为三类,如庆喜藏等许为:事续、行续、秘密续三部等。有判为五类,如辛底 巴等许为:事续、行续、瑜伽续、大瑜伽续、无上瑜伽续五部。或许二许六,异说不等,然一藏续教,不外可分成四类,即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续、其分 为四部之理由有五:一、为容摄修外道四种邪行,随顺而说四瑜伽行。二、为内道有:有部、经部、唯识、中观四派,配此四门而说四种修法仪轨。三、欲界有情, 行淫欲事有四种相,依此四相为道而有四法。四、众生根机有劣、中、胜、最胜四种,为随机设教故。五、受取悉地有以主从之相而受,有以友伴之相而受,有加持 而入智慧尊,有二分别之相而修等。因依四种理门,故立四种续部,兹分述之。
第一目 事续
何谓事续?主要显示外身语二事,以外事沐浴洁净为主而内修瑜伽,故称事续。
事续所依之经,有共总续与个别 续之分,共总者有四:一、《秘密总续》,宣说灌顶等,乃令未成熟者而得成熟之方便,彼中共说三部一千五百大曼陀罗,其诸曼陀罗与观地预备等法,亦为上三续 所共须。二、《苏悉地续》,修避魔等业。三、《妙臂请问续》,宣说上二续所未及之灌顶及明咒修法,并广开息、增、怀、诛等四檀法。四、《金刚顶髻续》,其 中大段即《后静虑续》。此中共说灌顶仪轨,修持明咒,广修事业。特于《后静虑续》明示十事:一、修行处所。二、我之真实。三、明咒真实。四、天之真实。 五、住火、六、住声。七、住声后授解脱。八、入修明咒。九、护摩法。十、灌顶等。若依闻、思、修三学,固当先通事续之义,然真欲求解脱者,则非广明四种本续之义,罔有成就。
关于解此本续密意之疏释,印度论师有月官、静命等之著述。主要应依善巧事行二续之佛密与胜菩提两师之著作。佛密论师有《后静虑续释》、《妙臂请问续略义释》、《文义备忘录》,胜菩提有《苏悉地续释》等。
个别续者,分为世间与出世间二部。世间部又分有财部、药叉部、世间部三类。出世间部分如来部、莲花部、金刚部上中下三类。如来部中又有部尊、部主、部妃、部顶、部忿怒男女、部使、部菩萨、部天龙药叉共八类,莲花部与金刚部中惟少部顶、部菩萨、部天龙药叉类,共仅五类。其个别所依经续及修法,可参看《密宗道次第论》,(参看法尊译本第二卷28页-39页)
事续之修法,先灌顶,授戒,其次正修。
灌顶者,初以花鬘、水、冠三灌为本,随加授记,庆慰,随许等,或加与否均可。
授戒者,当详于行续中,惟事续各所许持条文不同,视爱何部法时,即须依其本续中所开出者行之。
其次正行,此部亦有生起天身与修风息之法,然无无上瑜伽之圆满具足修习,故前三部续,皆无生起圆满二种次第之名。其修法又分(甲)有念诵静虑,(乙)不观待念诵静虑,(丙)善承侍己修释地法三种。
(甲)有念诵静虑,分正行与前行。前行者,先结各部手印,顶礼十方佛佛子,供养自身,皈依,发心,以咒印守护,盥洗清净,守护自身及处所等。次 正行者,修六天法,先依中观理,抉择自心离言空性,是为我之真实。如我真实,所观天身,亦复如是,二无差别,是为天之真实,名真实天(六天之一)。由空性 中,所观天身,体性为天,形相现为所诵密声音,遍满虚空,名为声天(六天之二)。次想自心,于虚空中为月轮相,咒了声音,普应虚空,咒文形状如纯金色,名 为字天(六天之三)。次观咒文,放射无量光明及佛身相,净诸有情一切罪苦,供养诸佛菩萨,光及诸尊收回,还入诸字,月与字悉变成为所修之圆满天身,是为色 天(六天之四)。结各部印契,触著诸处,是为印天(六天之五)。自我明现天身,坚固我慢(8)专注而缘,是为相天(六天之六)。应依此六天之门而修也。
上为事续中修生起之法,若风息之法者,即有“命懃”之修法。事续“命懃”与无上部修义有别,所谓“命”者,谓根门所行之息,所谓“懃”者,谓分 别心流转境界,息及分别心,俱不使向外流散,于内摄持,是为防护命懃之义。此法下三部续皆同。修此何益?谓要灭除耽著凡庸境界,须自身明为天身,坚固此慢 方可,然分别心外驰,即可为障碍,故使分别不外散而能遮此之方便者,即修命懃之法,因为息是心马(9),若能向内摄息,则心亦自然摄录而住矣。
又修念诵之先,须具足各种支分,以为前导,如修面前生起,加持地基,种种庄严,迎请安座,显示印契,称赞颂扬,七种支行,四无量心及种种发心等。次正念诵时,又应具足四支。四支者:一、自事支,二、他事支,三、住心支,四、住声支。自修为天,名为自事。修面前生起之天,名为他事。二事无论将咒轮安布谁心,即为所 依之事。住心支者,谓缘想天身中有自心,如满月轮相。住声支者,谓于彼上明白缘想诵咒字形相。正诵之时,又有二法,缘咒字形而诵,缘起而诵。缘字形者,或 缘而前生起之天心中字形,或缘自心咒字。依前修“命懃”之法,具四支门而诵也。缘声者,自诵咒时,须观彼咒,自发声音,诵时或微念,或意念。念诵数量,每 字以十万为准,诵毕结行,亦当善知。
(乙)不观待念诵静虑,即有住火静虑,观咒字火相,由暖乐而生三摩地,住声静虑,缘咒字自声,顿现于意,以此持心而生三摩地。此二者为有相瑜伽,其无相者,即声后能得解脱静虑,修空性法身同类之因,以此能证法身,获得解脱故也。
(丙)善承侍已修悉地法者,即依如来、莲花等部而修息增等四檀法(10),其胜共二种悉地,皆以有相无相二各瑜伽达到进诣,而有成也。
第二目 行续
何谓行续?不特重洁净等外事,双取世出世行,外事与内修三摩地瑜伽,交相为重,如此之教,故称行续。
行续所依之经,以《毗卢遮那现证菩提经》为主,共说三曼陀罗,其后续略说两曼陀罗。多以如来部为主,莲花部藏中未译,金刚部有《金刚手灌顶经》等。
行续之修法,亦先灌顶,次学戒,再次正修。
灌顶者,于花鬘、水、冠上加入金刚铃、杵、名灌,随即作授记等。
授戒者,即共戒之恒念皈依与发心,断四黑法,行四白法,及菩萨根本与支分等戒,其他各如续部中所说三昧耶戒,亦应守护。其所有戒,事、行二续,约略均同。
正行法者,分有相与无相二种瑜伽,有相者,空性未摄持之天身瑜伽(11),无相者,空性所摄持之天身瑜伽。
有相者,又分内外四支念诵,外四支者,即修我天真实与住事、心、声等四支,于天持心,防护命懃,亦如事续中说。内四支者,仅所缘(12)不同,其自他事,与住心、声及防护命懃,亦如上说。
无相者,以中观一异之理,决定了解,诸法自性本空,起于定解。若修有相瑜伽究竟,心略趣向,即可任运显现如幻天身。
其修悉地法,外可修可宝剑(13)等八大成就,内于身观四大轮(14),可成息、增、怀、诛四檀法及不忘失大菩提心妙大摩地等诸成就。
第三目 瑜伽续
何谓瑜伽续?为专示修内瑜伽三摩地法,故称瑜伽续。
瑜伽续所依之经,总摄为三类:一、根本经。二、解释经。三、同分经。其一切瑜伽经之根本,即摄真实会,此先明所证缘起,次明能证方便。
根本经中说修世出世之共悉地方便,分为四品:一、金刚界品,显示如来部道。二、降三世品,显示金刚部道。三、遍调伏品,显示莲花道。四、义成就品,显示 宝部道。其羯摩部道,则摄入宝部之中,此本续后分,专说内三摩地修胜悉地法。后分最后,为爱乐事相分,专说内三摩地修胜悉地法。后分最后,为爱乐事相者, 又说念诵供养等法。四品之中,每品皆有广、中、略之加行,胜曼陀罗、胜事业等三种三摩地修法。其广三摩地法有四曼陀罗:一、大曼陀罗。二、陀罗尼曼陀罗。三、法曼陀罗。四、业曼陀罗。其中三摩地法有四印:一、身大印。二、意三昧耶印。三、语法印。四、业羯摩印。其略三摩地法即一印之三摩地,此中共说二百一十三种曼陀罗法也。
解释经,初品说一秘密曼陀罗,后品开为四十六种曼陀罗。其中秘密大供养曼陀罗,及由因陀罗菩提及罗罗贤等由中印传出,后流行于东南两印而宏传也。
同分经有《胜吉祥续》、《净恶道续》、《庄严金刚藏续》、《秘密庄严续》、《密宝点》、《文殊真实名》、《开光续》等,各说甚多曼陀罗及修法等。
瑜伽续之修法,亦分灌顶、授戒及正修。
灌顶者,初行水、冠、杵、铃、名等灌,名弟子五灌,其上加不退转金刚阿阇黎灌与秘密灌顶,连同随许、授记、安慰、赞誉等共十一种。其中秘密与金刚阿阇黎二灌均不同于无上瑜伽也。
授戒者,得灌顶已,受戒之相,谓当全守皈依学,菩萨学,乃至密咒十四根本戒及依根本解释经中所说五部(15)之三昧耶戒,皆应守持。
正修法者,亦分修有相及无相二种三摩地。有相者,为随顺佛之成道,转*轮等示佛事之相而修瑜伽,此分加行、胜曼陀罗、胜事业三种三摩地。若根钝不能修三种三摩地,即修四种瑜伽:一、生起本类三昧耶尊为生起瑜伽。二、入智慧尊为随行瑜伽。三、以此为一切动静法之体性而修,为一切瑜伽。四、专法一心入三摩地为最极瑜伽。以上乃缘粗分之天瑜伽三摩地。若现引修定支分,于脐间观天印契,由鼻孔而住于鼻端,以此持 心,迨坚固已,生起乐受,得身心轻安,复次再修放出摄入等观,如此方为缘细分之天印契瑜伽三摩地。此又有十种真修法,一、有形色及非有色曼陀罗。二、内外 密咒。三、四印印定。四、守护我处瑜伽。五、迎智慧尊。六、句及意之念诵。七、修三三摩地。八内外护摩(16)。九、解印与收印。十、供已请还。以上皆有 相所修也。
无相者,先观本无生义,诸咒字皆灭,成无我义,我人空性,本尊与咒,亦复如是,此乃专显有分别智。若起无分别智,即先知法无自性及无生住灭等之见,然后定此见中而修。有相者可成妙止,无相者即得胜观,若欲知其修法详情,可阅戈萨罗《庄严释》也。
总上所修,不除四印瑜伽:一、扫除阿赖耶倏尔迷相,现起大圆镜智,是为身大印瑜伽。二、扫除末那倏迷相,现起平等性智,是为意三昧耶印瑜伽。 三、扫除意识倏尔迷相,现起妙观察智,是为语法印瑜伽。四、扫除前五识倏尔迷相,现起成所作智,是为业印瑜伽。其法界体性智,为诸共有之性,能扫除之方 便,即与此四印相连之一切天瑜伽修法,若观察真如之性,或为安住,或任运平等诸修法皆属之。一切瑜伽道皆摄有此。依此道修,即能离垢清净,圆满众德,成等 正觉。然在修道之中,仍须善为承侍,修三摩地,念诵护摩等,先成其悉地及四印智。若专修三摩地,成不共悉地,得出世成就。若依念诵,即世出世二种皆得成就也。
第四目 无上瑜伽
何谓无上瑜伽:谓专显内瑜伽最胜三摩地之修法,除此更无过者,故称无上瑜伽。
无上瑜伽所依之经,分为父续、母续。或分方便续、胜慧 续。或于其上加入无二续。依格鲁派说:方便者,即俱生大乐智(乐);胜慧者,即悟法无自性智(空)。无上续中,无不显示空乐双运之道。故父续亦即方便续, 母续即胜慧续。方便胜慧,不能分离,故无二之分。凡诠显起现妙有方便部分,如四空(17)心所乘五光风息,修成幻身,或正诠,或此所关者即父续。若《集密》、《阎曼德迦》、《毗虚幻网》等皆属之。凡诠显引生空性胜慧部分,如专以空乐无分别光明智慧为所诠,或正诠,或此所关者即母续。若《欢喜金刚》、《时 轮》、《摩耶》、《佛顶》、《四座》、《佛平等合》等皆属之。然萨嘉诸祖与布敦大师许为无上,可有三分:一、父续、二、母续、三、无二续。为易了其次第故,依萨嘉所说而分述之。
父续,有以五部如来加入金刚大持分成六类,然依《月密明点续》所说,为摄持贪、瞋、痴三毒分为三类:
一、为摄持贪欲而说《集密》,此又以根本经 及解释经之分品,印度衍成七大派。第一派是由萨日哈、龙树等传出号为“圣派”。龙树造有《略法》、《溶合五次第》、《菩提心释》等为生圆生第四论。其弟子提婆又造《集密道次在全修行明灯论》、《净心垢论》、《加持我论》、《现菩提论》四论。又龙树有《建立次第论》、《曼陀罗二十颂》、《辨道边论》、《五道 统摄论》四论。罗罗吉祥友造《显明双运曼陀罗仪轨》。月称论师造《本续明释》。递传至毗补底旃陀罗、黑誓句金刚、嬉金刚等均有明释。
第二派为“智足 派”,佛智足论师所传,造有《普贤修法》、《护摩仪轨》。其弟子阿底峡造四百五十曼陀罗仪轨等。
第三派为辛底巴,曾并根本及后分经而造释,依此出《集密》二十五尊之灌顶与讲授。
第四派为嬉金刚,顺母续而讲根本经,释缘起分。
第五派为班哲达弥底,听贤足讲《集 密》而造根本经释。
第六派,适当辛底巴等六贤门后,香拔罗(sham-bha-la)即传出印度十二曼陀罗中之《集密》九尊、十三尊、十九尊、二十五尊、 三十二尊、三十四尊等六部曼陀罗,闻此系以《时轮》配《集密》而解释也。
第七派为庆喜藏,依金刚萨埵传极明王之《十八瑜伽经》之注释教授,乃合并《根本经》及《幻网根本解》,如金刚界而成一派。
他如阿底峡尚有观音十九尊之《集密》法。诸派之中,西藏最宏之讲授,惟宗玛巴与桂枯巴二人之教授。二、为摄持瞋恚而说《阎曼德迦》,此有红、黑、怖畏三续。红阎曼德迦十曼陀中,有俄派(萨嘉分派)之五尊曼陀罗,布派(即霞炉派)十三尊曼陀罗。黑阎曼德迦,九曼陀罗中,有饶派开为十三尊曼陀罗,俄派六面曼陀罗。怖 畏金刚则由拉里达作释,饶译师传出者,为《八起尸类》等,遂成为俄派曼陀罗。饶译师所传十三尊曼陀罗,后成刹派(萨嘉分系),觉译师所传《八忿怒母类》, 成为觉朗派,向译师所传四十九尊,成为萨派。梅译师所传九尊,亦为萨派。其外布派又有怖畏三十二手相所围绕曼陀罗,胜文殊藏亲承近传之《降魔独勇金刚》曼 陀罗。三、为摄持愚痴而说《毗卢幻网续》八十五曼陀罗,今已不传,此法之替代即《真实名义经》,由嬉金刚释为无上续,现在俄派中有《文殊秘密曼陀罗法》。
母续,即《瑜伽母续》,此分七部:
一、等分显示六部,分成两派,一派即布鲁派之《佛平等合》,二派即俄巴派所传之旧译。其《佛平等合》即《空行 幻母胜乐法》,系无垢友传入西藏称有二十一曼陀罗。
二、赫鲁迦格波部,内有《胜乐》、《佛顶》、《大幻网》、《阿惹里》等。赫鲁迦格波部之《胜乐轮金 刚》,在印度派别最多,主要者惟从卢伊巴、直布巴、那波巴三派,余如地日迦巴、玛当格巴、罗瓦巴等诸派,藏土亦有传译。故西藏于此法,亦分为萨派、俄派、 布派、噶举派、觉朗派、旧派等甚多,不胜枚举。且依各祖所传本续疏释不同,如《空行海》、《佛顶》、《赫鲁迦格波》、《摩诃摩耶》等,亦分出多派。
三、毗卢遮那部,即《四座》、《不动》等,四座开为父法九十七尊,母法十三尊。
四、金刚日部,即《金刚甘露续》等,有四曼陀罗,此法未闻广开。
五、莲舞自在部,即世间五十明王,以《大悲心》、《佛海》、《无量寿》、《度母》等 修法,衍成诸派。
六、马头部,即《度母出现续》,内有《三昧耶度母》、《金刚三梭杵》等,亦分各派。
七、金刚持部,即《等虚空续》,此亦未闻广开。
无二续,分广大无二与甚深无二。广大无二,即《时轮续》;甚深无二,即《喜金刚续》。《时轮》派别亦多,此不具详。《喜金刚》在印由卓毗、海金刚等传 出,后传黑誓句金刚、无敌月、那若巴、麦哲巴等成为七派。又有《金刚心释、难释》等等,共有十二派,俱由萨嘉住持传授。其《根本经》二《观察续》有六曼陀 罗,解释经《金刚帐续》有六十二曼陀罗,其经后分为《大手印点续》,后复分为《智藏续》,
二者各有一曼陀罗,又讲续《智点》有五曼陀罗,果续《真谛灯》有一曼陀罗,他如《外曼陀罗》、《身曼陀罗》、《十五无我母》,以及桑补扎所说《寂静金刚萨埵法》,《钺刀五尊、八尊、十二尊、十七尊》、以及《谷棍十忿怒》随许等,内中亦有派别甚多,颇难尽详也。
无上瑜伽之修法,亦分灌顶,授三昧耶戒及正修。
灌顶者,于未灌之先,应修曼陀罗,曼有四种,彩土曼、布绘曼、静虑曼、身曼等。修彩土曼陀罗,先应观地、乞地、净地、摄地、守护加持地五法,及四种预备仪轨等。次正修曼陀罗又有自起(18)、前起(19)之异,及至七合(20)等修法。修布绘曼陀罗,先加持地,同于彩曼,惟诵文略异,其观地、乞地二均不须。惟应诸尊地神等预备,及防魔摄地等事,弹线色相,与彩绘亦略有取舍。静虑曼陀罗,灌顶阿阇 黎,须坚固妙三摩地,弟子亦须利根,其前面虚空,或变化真实曼陀罗,或仅作用解而修。身曼陀罗,身之各部成为无量宫殿性,诸脉道成天尊性,而行灌顶也。其次正灌顶,先入曼陀罗,受三昧耶及律仪等,次灌顶有四:瓶灌、密灌、智慧灌、句灌。
第一次目 瓶灌
共许有十一种,总归为共同弟子灌及不共金刚阿阇黎灌二种。共同弟子灌,有水、冠、杵、铃、名五灌,称为明灌。不共金 刚阿阇黎灌,称为不退转灌。诸灌之后,均有瓶水之事,故总名瓶灌。得瓶灌已,或真实生起安乐,或作胜解引生,此与空见相合,得空乐智,净身三业(21), 除凡庸执,自在自起第修法,四果(22)之中安立成办化身功能也。
第二次目 密灌
上师与业印(23)或智印(24)入等引地,化 诸尊为萨提心甘露(25),置弟子舌端。或实生空乐无分别智,或胜解生起,净语四业(26),除风息流转之相,加持发语脉息,身得调顺,堪修圆满次第之 “三种远离”(27)。自在“世俗幻身自我加持法(28)”,由风息入、住、融于中脉,生四空智,由彼之力,唯从心息,成就幻身,安立为成办报身功能也。
第三次目 智慧灌
共真实印(29)或智印,于婆伽曼陀罗(30)中入等引地,风息流行中脉,甘露溶化,依次由顶历喉、心、脐、密而生四喜,与空见融成一味,即俱生空乐智,此为慧灌体性。净意三业(31),除一切境界现起空乐体性之垢障,堪修第四光明次第(32),安立成办俱生法身功能也。
第四次目 句灌
现在不能实生,若是法器,即以第三灌顶所生胜解,得决定时,便以此为喻,将所表诠之双运(33)意义,开晓弟子,令其解了,即命为得第四灌。净身语意诸垢障习气,自在二谛交融双运之圆满次第修法,安立能成七支(34)给合双运金刚大持位也。
授戒者,即授三昧耶戒,有十四根本、八粗罪、二十二净行及诸禁入等。
正修者,即修生起圆满二种次第。
一、生起次第
何谓生起次第?谓非仅顺佛五种德相修习,须顺三有或生、死、中阴三所治相,由内心假想生起天真形相而修瑜伽之次第。故立此名。下三部续虽有顺果位五德相而修,然无顺三所治相之法,故无此次第。
其修法内分:最初加行、胜曼陀罗、胜事业、承侍、近修、正修、大修、相应、随顺相应、最相应、大相应等。
其修习支分有供赞及八支瑜伽(35)等法。
修持行者,瑜伽等级,亦有初业行人所修、得智慧人所修、自在智慧人所修、大自在智慧人所修等之分。
尚有行人于生起次第应当研究观察六事:一、生起次第各个所净之事。二、究竟之果。三、如何转为成熟圆满次第之各分。四、有何胜利。五、体性为何。六、究竟达到之义为何。此应详考各经续疏释,以求了知。
二、圆满次第
何谓圆满次第?谓非仅修诸法空性及风息瑜伽,须不观待分别假立,直缘自身已有风、脉、明点、将心意三,入住融于中脉,现起空乐妙智,从智起现天身等,如是所修次第,故立此名。下三部续,虽修空性风息,然无如上所修,故无此次第。
其修法内分:就性质而别者,有真实与假立;就形相而别者,有有相与无相;就名言而别者,有能遍与所遍等诸圆满次第法。
尚有行人于圆满次第应当研究观察有十一事。一、圆满次第之体性为何。二、于何处施其扼要(36)。三、如何扼法。四、扼后起何验相。五、由此生何功德。六、何故如此。七、直接所断者有若干。八、达到究竟之量(37)为何。九、五道十地如何配法。十、其除障碍与帮助之法又应如何?十一、主随之分别如何。皆应善如也。
归而言之,所谓生起次第者,乃由分别假立,或心假想生起而修。此可厌伏凡庸贪耽,成熟相续。圆满次第,不用假立,直缘自成之身中,观风、脉、明点等, 入、住、融于中脉之次第,将凡庸耽著,边根拔尽、净三业垢障,而得解脱,且尚不止此,尤须观从本以来,即自性本空之空性,与扼身要所起之大乐,此空乐二 智,双合无间,成空无分别智,是为圆满次第,亦是无上瑜伽之特法,立无上部较下三部瑜伽为高者,亦此理也。
又修入密法之时,尚有导引文,每一本尊,或每一特法,均有指导仪轨。各宗所依祖师传授,其导仪多有不共,宗教派别,由是而分。惟导引文之组织,大概均不外在说明:因位之事相、趋道之次第、证果之方便三者。正修道时,复有最后所依要诀,此即祖祖相承,秘密嘱咐,非学密者,类难详知也。
兹再总结前说略叙密乘纲要。夫佛所说八万四千法门之心随,乃是密乘。密乘之法,如前所说,先发精进心,于各部所说方便,励求闻、思、修三。若依事续道之 瑜伽士,可趣行至资粮道,亲见化身佛,得欲色持明。于此上又修余道,即证双运身位。此言余道,即指无上瑜伽。若依行续道者,渐证世出世间道之种、苗、根、 茎、枝、叶、花、果八心,谓有贪欲心,离贪欲心,共一百六十心,若根钝者,证二种无我,经六大劫,入大乘胜解行地。根利者,经于一劫,即入此地。故此部又名在资粮道。若依瑜伽续道,根利者一世,根钝者不过十六世,即能圆满五道十地,至十地时,得大光明灌顶,修四禅究竟边际三摩地,生色究竟天,再入不 动三摩地,诸佛乃从定起,为说五相成身(36)教授,遂成佛地。若依无上瑜伽道,便能现证果位,其先以灌顶成熟相续,后受律仪及三昧耶戒。再以闻思,抉择 正见。最后无谬修习殊胜二种次第,经行五道,依色、声、意三,入三昧境界,若时机成熟,即用“有广”、“无广”、“极无广”三行,以为辅助。如是乃能急速 现证双运之位。又复生起次第已达圆满之行人,心间修“金刚念(38)”,脐间观“随灭收摄次第(39)”,由风息入、住、融于中脉,即心间“脉结”开 豁,一切风息均收归于心间“不坏明点(40)”中,收已即生起究竟“心远离(41)”之“譬喻光明(42)”。复由此起现“第三次之幻身(43)”,又由能修心远离之譬喻光明,在所 修依之“风心本元身(44)”中,用三种乐想,转变坚固,于是妄心差别,均现为天相,风息亦转为天形,此二者和合,即起现尚未断烦恼障之“不净幻身 (45)”,即依此身,辅以见道中所证之智性,可断用语十遍计自性种子,以之生起遮二取正智之“第四次事光明(46)”,若得此光明,即二取相身,可以空 寂湛然,就此境中,起现无间,生起“逆规三种境界(47),此后即成就“无二智身(48)”,此身乃仅由风心所成,故现为“有学双运身(49)”。尔后复 依“内外三方便(50)”即可证得“无学双运七支给合金刚持位”。于此可以自在生死轮回及二十三种双运道,余如八在,八味觉,七支行,八功德等之三十一支分,如八自在寿命享用等之十自在,四陀罗尼门,八解脱,四别正知等皆可自在。彼后又复变化如日光与水月之百俱化身,等空无边,饶益有情(可详阅宝幢所造《入密宗道四续总论》65页)。得有学双运已,即无有死,依此无死之身,决定证等正觉。设若圆满修习幻身,不以“三行”为辅者,便当有死,虽死其中阴时有“事光明”可替为修双运身之依据。此中阴中,因无身根为依,故名中阴成佛。设已究竟“譬喻光明”,即不经中阴, 便能契证真实。若得“事光明”,更可现见真实。尔时决定超越。设但能生起次第究竟,证明(51)、长、得三境界,尚须过此一生,或第二生,方能决定证无上道。上乃略述密法修道建立等,若欲广知,即须学各种咒道经论。(以上统见《集续目录》183、185、186、187、188、192、193、194、 195、196、197、198、199、200、201、203、207、211、215、217、218、221、222、229、231页)。
注释:
(1)即五无间等罪。谓造此罪最重,受苦受报或堕地狱无少间隔也。
(2)密乘所修之主尊。
(3)即四空智,一、空,二、大空,三、极空,四、最极空。
(4)死此尚未行彼,中间所受之阴形,又名中有。
(5)密宗之一种修法。
(6)喜、极喜、化乐喜、俱生喜等四喜,无上密部之所修四种境界。
(7)有广、无广、最极无广等三大胜行,修双身之法也。
(8)此指我自矜为佛,非烦恼之慢也。
(9)息即气息,如心所乘之马,故气动即心动。
(10)一、息灾法,为自他消灭灾厄。二、增益法,增长福慧寿命等。三、怀爱法,佛菩萨或人主爱敬。四、诛伏法,即收伏怨敌及恶魔等。
(11)天身,即所观修佛菩萨之身相。
(12)心观想所缘之境界。
(13)八大成就为共成就,有一、眼药(天眼通)。二、涂足(神行)。三、刀剑(炼器杖争)。四、伏藏(摄取宝藏)。五、药丸(长生术)。六、转金(丰足财富)。七、隐形(他目不见)。八、空行(腾空自在)。
(14)即地、水、火、风四大轮。
(15)即五方五如来,所谓不动如来、宝生如来、弥陀如来、不空成就如来、毗卢遮那如来。
(16)译为烧施,即一种火祭法,此有内外二种,外护摩即择地作坛,以世火烧供物祀神,以护摩即以如来智火,烧烦恼薪。
(17)即真空中所起妙有境界。
(18)自观为本尊。
(19)本尊观在自己对面。
(20)自观本尊为三昧耶尊,迎请之尊为智慧尊,此二相融合为二合,此二又与曼陀罗合则成三合。次自起之三昧耶尊与智慧尊二者又与前起二尊相合四,其上再合为三,故成七合。
(21)身三业即杀、盗、淫。
(22)四果即法、报、化、体性,四身。
(23)业印,即世俗手印女。
(24)智印即作意观想之手印身。
(25)即精液之精纯。
(26)语四业为妄言、绮语、两言、恶口。
(27)即身远离、语远离、心远离三种。六加行之前三行。
(28)即自直成本尊,此属无上密部之一种修法。
(29)指智慧空行母,已得成就之女身。
(30)佛母密处。
(31)意三业为贪欲、瞋恚、邪见。
(32)第四次之事光明,事光明释详后。
(33)即空、乐二者互相融合。
(34)一、相好圆满。二、与己同证之明母平等联结。三、由风息入中脉而生安乐。四、虽有安乐而无实成,自性本空。五、清净幻身,相好庄严,轮回未空之间,相续不断。六、此身虽有转向,体性不变,得成无碍。七、自性圆满,不住寂灭,任运而起大悲。
(35)即由承侍起至大相应止共为八支。
(36)即指炼色身等功夫。
(37)此间量字,即俗所谓之程度。
(38)即六加行中之语远离以下之作法。
(39)风息入、住、融于中脉时之作法。
(40)即身中永远不坏之精微,由此起现光明。
(41)即六加行之第三所作。
(42)即相似光明,虽有光明无实体用。
(43)即不净幻身伏此方可得第四次之事光明。
(44)最极微细之持命风息。
(45)未断八十种自性遍计之最细风息。
(46)为有实体用之光明,依此可以成就报化二身。
(47)为明点风息之一种修法。
(48)空乐无二。
(49)谓尚未至究竟,犹须修学。
(50)即有广、无广、最无广等三行。
(51)乃最微细风息之境界,能生八十种自性遍计。
第十一章 结论
吾人读印度史后,知印度佛教由小而大,由显而密,其发展之由,不能无因。盖佛法有教理行证四纲,教理为入佛因,行证为趣佛之果。有教理而无行证 则空疏,重行证而不讲教理则雅妄,故四者必兼而具之。佛说教理有三藏十二部,八万四千法门,岂能穷毕生之力,一一研讨?若然则吾人终无可证之可能。须知教理虽多,其主要求行之鹄的,惟有一门。了此鹄的后,择其契机相应之教,行而证之可也,何必尽学经教!古德云:“惟此一事实,余二则非真。”因众生根器有别,故佛乃随要设教,权巧立说,其千差万别之言教,皆不过一时所采之手段,主要仍将众生导一向。《楞严经》又云:“归元性无二,方便有多门。”故说法四十 九年,悉是随顺他语,试观佛家多数思想言说,先于佛时,印度之外道早已言之,佛法又何足贵也(参看梁漱溟之《印度哲学史》及黄忏华之《印度哲学史纲》)。佛之所以特异于外道者,正不在言说上,而于释尊之特见,即特殊之鹄的而 已。故吾人知世尊之特见,始为佛教中之所贵,亦世之所谓真理。既为真理,则当亘古不变,万世为宗,所谓求行证之鹄的者即此。其所设立言教,乃为自觉觉人,令他了解,令他趋行,一时所假藉之方便耳。言教既因人而设,即不能不随人有异,以人性之不一,故法门亦无量,既有变易,即非如真理之可长劫不改。且既因人而异,则亦当因时因地而异。即属变异,则当随社会时代而转移,而进化也。既有变迁进化,若谆谆辩于一时之教相,以一期之言诠为量,则失之陋矣。
明乎此,则吾人知佛说法,何以有三轮之殊,佛后何以有十八部之裂,乃至大乘之建立,显宗之争论,密教之发展,均是应乎时代之要求,本诸进化原则所演而成也。
大乘显宗自龙树无著起,乃至法称之间,约五六百年,其中佛教与外道之争,大乘与小乘之争,固无论已,即同一大乘,以师承不同,宗尚有异,于是不能不外应 魔外,内攻异说,破人存我,宏自抑他,争执繁兴矣。要之其所争者,或为佛语,或为师教,然总争于变易之言诠,而无与于无变之真理,说食不能疗饥,佛法一事,惟证乃知,故此五百年中,惟闻有善巧宗师,而不闻有持明成就,即此之故。大乘发展至于极端,于是密乘不能不代而兴起。有判印度密法之宏扬,为佛教衰颓 时期,余独不取其说,盖此正出于不重空洞之理论,而需要实践之要求。密宗之宏扬,正是佛法之一大好转机,故波罗王朝时,虽不闻立宗大师,而多成就大德即是一证。密教既重实践实修,即不斤斤于言认, 只要鹄的端正,凡趋向此鹄的者,皆可取为手段。于是所取方便,因之扩大,兼以当时,魔外之跋扈,佛教几于不能自存,故不能不举凡小而一并收容,兼施其同化 作用,此正是佛家随机设教,善巧方便处。亦是认请目的,不择手段之精神表现耳。古德云:“只贵子眼正,不重子行履。”既认清目的,则何莫而非方便,古人搬柴运水,亦可悟道。何必童年学经,皓首犹不了了。一生为经教名相所困,闹个不休,广求知解,博闻经论,死期到来,仍然轮转生死,有何了期。故显教之后,必继以密乘者,实以此为一大原因也。至于印度佛教之灭亡,乃另有其因在,不能以密教责之。且自波罗王朝时,印度佛教,即已流入西藏,至斯那王朝时,西藏佛教已经大成,前仆后继,此灭彼兴。印度之统治者,唯已宣告停止,而佛法何曾有继灭哉!
其次西藏之佛法,亦自有其特异之点,前宏之时,承波罗王朝之初期,多宏密教,迨后宏时,复承印度之狮子贤、阿底峡等教授,提倡显密并重,至宗喀巴时,其迹愈显,以纯重实践,则有轻视经教之处,如前所说,教理行证不能并重,便有通宗不通教之讥,且盲修瞎炼,亦无是处,兼以纯重方便,大行不拣,难免于教相不 相抵触,此迦这当之所以教诚,格鲁之所以称善规了。余故以显密并重为西藏佛法特点之一。
其二藏中学法修行,纯重上师教授,以经教为旁参,盖经教广泛,学人无下手处,且尽华生之力,亦难通达贯彻,不若师教之简捷易了,且大德开示,多是过来人语,故西藏特别重于依师,尤以师教为修行南针,是其特点之二。
其余若西藏之宗教,虽直承于印度,然已非印度佛教之本来面目,盖宗教既为社会之产物,即不能不有适应社会要求之趋向,其教中固然一方融冶有西藏之文明,另一方而尚有汉土佛法之渗杂,尤以综合西藏固有神道之苯教,为其最大特点,此详察藏史,般般若据,勿庸赘述也。
附录
本书编辑所依据之西藏典籍目录
1·《印度佛教史》(dam-chos-vphags-yul-du-dar-tshul-gsal-ston),多罗那他(ta-ra-na-tha)著(觉朗派大德),一册,德格版。
2·《佛教源流补遗》(dam-chos-byung-tshul-rtsom-vphro-kha-skang-legs-vcad),为宝顿成 (dkon-mchog-lhun-vgrub)与觉满合著(sangs-rgyas-phun-tsogs),全一册,德格版。
3·《善逝教法源流》(bde-bshegs-chos-vbyung),布敦大师著(霞炉派)(bu-ston rin-po-che),全一册,德格版。
4·《本续杂集目录》(rgyud-sde-kun-btus-byun-tshul),文殊妙慧著(萨嘉派)(vjam-dbyangs-legs-pahi-blo-gros),全一册,德格版。
5·《西藏王臣纪》(gangs-ljongs-rgyal-blon-deb-ther),语自在妙善著(格鲁派)(nga-dbang-dge-legs),全一册,西藏版。
6·《一切教派源流及共宗义史》(grub-mthav-thams-cad-kyi-khungs-dang-vdod-tshul),善慧法日著(格鲁派)(blo-bzang-chos-kyi-nyi-ma),全一册,德格版。
7·《前译本续大藏源流》(snga-vgyur-rgyud-vbum-rtogs-brjod),无畏洲著(红教)(vrjigs-med-mling-pa),全一册,德格版。
中文参考书
《印度哲学史纲》(商务版),黄忏华著
《西藏佛学原论》(商务版),吕 瀓著
《印度佛教史略》(商务版),吕 瀓著
《印度之佛教》(正闻学社版),印 顺著
《西藏民族政教史》(汉藏教理院版),法 尊著
《密宗道次第论》(汉藏教理院版),法 尊著
《菩提道次第广论》(汉藏教理院版),法 尊著
《辨了不了义论》(汉藏教理院版),法 尊著
《入中论善显密意疏》(汉藏教理院版),法 尊著
《缘起赞论讲义》(康定佛学社),阿旺堪布著
印藏佛教大事年表
第七章 佛教如何传入
西藏旧说从聂赤赞普(gnav-khri-btsan-po)起,传二十六代,悉奉苯教。至二十七代拉脱脱日蔺赞王时,始由天降下《宝箧经》、《百拜忏悔经》、六字印模(1)等,于雍布拉冈王宫(yum-bu-bla-sgang)是为有佛始。
又过五代至松贞冈普,文成公主及尼婆罗王女,分从两地请来释迦圣像。建大小二昭寺,王始信乐佛法。遂选派吐弥桑布扎(thu-mi-sam-bho- ta)十余人赴印,学习梵文,吐弥回藏后,仿梵字造成藏文,译《宝箧》、《宝云》及《观音经续》共二十一种,王立十善法以治国。
后又迎请印度大师孤萨惹(ku-sa-ra)、婆罗门向迦惹(shang-ka-ra)、尼婆罗尸罗曼殊(shi-la-man-dsu)、汉 大寿天和尚(ha-shang-ma-ha-de-ba-tshe)与吐弥桑补扎译师及其徒达摩戈夏(dhar-ma-ma-ko-sha)、拉垄金刚祥 (lha-lung-rdo-rje-dpal)等译经甚多。是为建立佛法之始。
彼时虽未公开传法,然王曾暗中有为根器者,传授《寂静、忿怒、大悲心》教授。时娘镇颇翁卡(nyan-bran-pha-bong-kha)蓄发修持大悲心之瑜伽士(2),继续得成就者,约百余人云。(上见《集续》146、147页)。
松贞冈普三世后,赤德祖敦立(khri-lde-gtsug-btan约在唐高宗至玄宗时),王修建八寺。时佛密与佛寂在冈底斯山静修,王迎而未至。乃命郑迦摩罗戈夏(bran-ka-mu-la-ko-sha)、娘智童(gnyags-dsa-nya-na-ku-ma-ra)译出《毗奈耶经》、《金光明经》、《历法》、《医明》等等。
先是赤德祖敦在位时,曾遣汉禅师(sang-shi)四人赴内地求法,及请经回藏,时王已殁,王子尚幼,其左右多有不信佛法,破先王遗制,逐说法善士, 并拟将释迦像,送还汉土,令三百壮士负之,不能动。乃将其埋于泥沙中。禅师至时,闻之不敢进,遂将由汉土所请回之经典,私藏于庆浦岩中(mchims- phu)。
及赤松德赞即位(唐玄宗时),睹先代宏法遗史,深生景仰。禅师知时已至,遂将所埋藏之经书掘出,以进于王,并略呈大义,王生净信, 乃命禅师同汉人梅果(me-mgo)及迦湿弥罗班哲达阿难陀(a-nan-da)共事翻释。其事不果,为权臣所阻。诸大德恐见嫉受害,禅师明照 (gsal-snang)等数人,遂住孟域,(mang-yul)暂避。明照小住孟地,旋往印度,朝礼大菩萨提寺及那兰陀寺,行至尼婆罗,遇静命大师,乃 迎师回孟域,发心修建寺宇,遂更名为智王(ye-shes-bdang-bo)。照请大师,入藏宏法,师允以后至。
照遂从大师学法,后复回藏。将所学法,为王转授,并显大师威德,请王迎致。三闻之深生意乐。乃设法诛权臣,派明照、朗仲那绕(lang- grong-sna-ra)等,往迎静师,至孟域,照留师与朗仲那绕暂住,偕余人回藏报命。时王与大臣私相计议,此尼婆罗师(指静命)是否有邪法,计遣三 人先往探说,三人皆不解语,王又命阿难陀通语,问大师如何?答以甚善,王遂往亲迎。留师住锡龙楚王宫(pho-bran-rlung-tshubs),请 师说法四月,由阿难陀译语,善为宣讲十善业、十八界、十二因缘等法,皆大欢喜,信受奉行。
尔时藏土,天魔恼怒,水汹庞塘(vphang-thang),雷击红山(dmar-po-ri),瘟疫大作,人畜皆病。佥谓说法所致,民怨沸 腾。王乃与大师相议,请师暂返尼婆罗,后当来迎。师云:“我有宿愿,自应来酬,惟大王欲显扬正教,伏诸魔障,须请邬仗延那密咒大师莲花生大士(pad- ma-vbyung-gnas)方能调伏。”王再拜受教。
师去不久,复派禅师等三人往迎,重赐明照,远走汉土,再求佛法。照至唐国,颇受唐主优遇,复请高僧,为其传法。及照至番;遂以其法贡王,王于佛法,益增信敬。时堪布尚未命驾(堪布即指静命),照复往迎,至尼婆罗,偕堪布同来,与王相遇于红岩(brag-dmar)。
王从大师所嘱,又派明照与孙贡拉隆 (seng-gang-lha-lung)二人为主,以降魔金刚(rdo-rje-bdud-hjoms)、曼那悉地(dsa-nya-na-sid- dhi)、释迦扎瓦(sha-kya-pra-wa)、扎那惹其达(dsa-ya-rak-si-ta)、雪布吉祥狮子(shud-pu-dpal- gyi-seng-ge)为辅,往迎莲花生大师,莲师以神通预知,先来相遇于孟域,遂同至藏土。以神通收伏一切天魔非人,咸令立誓,改心向善,作正法护 佑。王迎师至桑鸢(bsam-yas)依欧丹富多梨寺,修建桑鸢大伽蓝。又请持有部律仪比丘十二人,以静命大师为堪布,初度七人出家,是为建主僧伽之始。七人者:宝护(rin-chen-srung)、智王护(ye-shes-dbang-po-srung)、宝王护(rin- chen-dbang-po-srung)、遍照护(be-ro-tsa-na-rnam-par-snang-mdzad)、龙王护(kluvi- dbang-po-srung)、天王护(lhavi-dbang-po-srung),由此七人后又教导迦瓦吉祥积护(ka-ba-dpal- brtsegs-sru)等译师一百零八人。此百人又传授觉若龙幢(kluhi-ngyal-mtshan)等译师一千零八人。
复又由印请来 无垢友(bi-ma-la-mi-tra)、佛密、寂藏(shan-ti-gar-bha)、净狮子(bi-shud-dha-seng-ha)等,与西 藏出家七人及法光(chos-kyi-snang)、僧空(ban-de-nam-mkhav)、宝军(rin-chen-sde)、无分别(rnam- bar-mi-rtog-pa)、释迦光等为译师,译经甚多。莲师为王臣等密器(3),说三瑜伽(4),令成熟解脱,后王臣二十五人相继得道。无垢友亦广传密法,三师所传,即今旧派一脉所承之法 也。彼时又迎密咒大师法称(dhar-ma-kir-ti),在桑鸢寺降魔真言洲中,广建瑜伽金刚界等曼陀罗,普为灌顶。迦湿弥罗班哲达胜友(dsi- na-mi-tra)、施戒(da-na-shi-la)二师,在清净法洲中传授律仪,汉僧在不动禅定洲中讲修禅定,圆满具足,宏扬正法。迦瓦吉祥积与龙 王护二译师,将藏土所译经典名目、卷数、颂数编成目录。
静命寂后,选智王继之宏法,有娘定贤(nyan-teng-vdzin-bzang- po)及夏弥罗(sha-ma-la)等不服而谤之。智王遂避隐于卡楚。又选吉祥音(dpal-dbyangs)为大师,彼说法时,有汉大乘和尚,为倡禅 宗,云依此修,始有大利,其修身语善品,徒劳唐捐。尔时信法之人,多随和尚所说,惟吉祥音与保饶那(dpah-rat-na)等少数遵守堪布之遗教,藏王 忧之。遂派智王,三赴印度,迎请莲花戒论师,卒破和尚。王遂立制,以后正见,应随龙树之论,行持依六波罗及十法行,随和尚见行者罚。将和尚送回汉土,和尚 之书,埋藏地下。以此因缘,故后藏土,无论何派,皆宗龙树中观,而无唯识与小乘等见也。
赤松德赞王逝后,子牟尼赞普(mu-ne-btsan-po)立(唐德宗时),继承父业,隆信三宝,惜在位不久即被弑。其弟牟底赞普(mu- tig-btsan-po)继立。又建金刚界寺(rdo-rje-dbyings-dgon-pa),迎请无垢友、莲花戒、占那色那(dsa-nya- na-se-na)、尼婆罗吽迦惹(hung-ka-ra)等及译师昆龙王护、玛宝胜(rma-rin-chen-mchog)、智军(ye-shes-sde),正虚空净 (bran-nam-kva-gtang)等,将其父兄二代,所未译竟之经,尽量翻译。三藏显密教典,至此大备。并修建寺宇及道场多处。
其所赤热巴金立(khri-ral-pa-can),任陈康白永(bran-kha-dpal-yon)等为相,信仰佛法,以十善法治国。乃鉴于前代静命、智 王、向甲宁桑(shang-rgyal-nyen-bzang),伦赤悉桑赤(blon-khri-gsher-sang-khri)及译师古德瓦戈迦 (dsa-nya-de-wa-ko-ga)、节齐祝(lce-khyi-hbrug)、婆罗门阿难陀等,撰用藏土艰涩法语。且译师或来自汉土、于阗,或自波斯、尼婆罗,各以方言土语,杂入经教,初学之人,苦于钻研。王乃聘请印度大论师胜友,天王菩提(su-ren-dra-bo-dhi)、戒王菩提(shi-len-dra-bo-dhi)、施戒、菩提友(bo-dhi- mi-tra)与藏土堪布宝护(rin-chen-srung)、法性戒(dhar-ma-ta-shi-la)、智军、胜护(dsa-ya-rak- si-ta)、妙吉祥铠(vjam-dpal-go-cha)、宝王护等,改正译语,依据印度大小乘教典,将所译成之名,编为辞汇,详加训诂,制立后不得 违反,别立新名。又将前译悉数刊正,使学人便利研学。如是正译,凡经三次,故后名为“三次定语”。
王于僧伽,敬礼有加,供俸极优,以此之故, 为诸恶所怨,遂设计先杀其左右,后即弑王,拥其兄朗达玛(glang-dar-ma)立。达玛性素残暴,好诸恶行,在位之时,大灭佛法,诸大德多事先走, 得免于难,其未及者皆被害,强令僧众还俗,其不还者,或杀或逐。所存经典,或梵或弃,毁大小二昭,迁移佛像,余诸大寺,均遭封闭,班哲达亦多回印,佛教因之遂衰。
达玛既灭佛教,强迫僧众还俗,故乐法者,惟在家暗修金刚乘道,不敢明露僧伽之相,恐为王觉,而干法令,赖此一脉,使前代所遗无上大法,得以相继 不亡。惟既无僧伽,无人住持佛法,法运大衰。有道之士,亦但能以其法暗中传其子孙,不敢摄授徒众,故自达玛死乃至后宏初始,旧派大德几天不示在家之相,其 法脉相继。亦莫不心成为家传矣。(上见《增续源流史》118、120、121、124、125页)
达玛在位五年复被弑(唐武宗会昌二年)。其子光护(hod-srung)、母坚(yum-brtan)继立,虽将已封闭之寺门开启,诸菩萨像请 回原处,并设常期供养。然因二王并立,内乱迭起,彼此之孙,各据一处,互相攻伐,兼以禁洛(gyen-log)之外患侵凌,兵火相连,藏中遂陷于紊乱之状,无人过问佛法,如是者凡六七十年。(上见《王臣史》46页)。
自达玛灭佛后,佛教一蹶不整者数十年,其中虽有人继承法脉,然均暗中传授,并无公开宏法之情。如此辗转私相授受,不能不有丧失本真之处。甚或当时,虽禁佛法而不禁苯,遂有将佛地渗入苯教者,以为掩饰,行之久久,致真伪混杂。兼之经教奥义,久值不讲,遂有依文解义之徒,谬会经旨,妄行邪淫杀生之法,反誉为无上密教。斯时僧伽既散,光护、母坚之时,寺中亦仅值有香灯之司,腰系一裙,更无三衣,称为上 座罗汉,持戒者但守三月,发心与灌顶之法全无,彼等亦但智超度亡灵,诵经念忏,略辨善恶二行而已,法运衰微,斯为至极!(上见《增续源流》126页)。
关于灭法之年限,异说纷纭。藏卫之重建宗教,实由鲁梅(klu-mes)等十人开始。鲁梅等人喇勤(bla-chen)处得戒,复返西藏中土时,遇一老妇,妇云:“我六岁时,见有持戒人,今又重见。”问其年,答以七十六。卒见灭法仅七十年耳。
先是灭法之时,有藏饶萨(gtsang-rab-gsal)、钥格龚(gyo-deg-vbyung)、玛释迦牟尼(dmar-sha- kya-mu-ne)三人修道曲阿山(chu-bo-ri),闻达玛无道,遂逃至上部阿里(mnah-ris)值禁洛反,不得进,乃走胡土(hor- yul),道亦不行。折返至朵康(mdo-khams)隐居玛金垄刚岩下(sma-lung-rdo-rje-brag),有牧人子,家本黑教,以宿植善 根,见三大德,立生净信,遂依三人得戒,名喇勤贡巴饶色(dgongs-pa-rab-gsal)。(约在后梁乾化元年)。
喇勤得戒五年,藏中均传朵康有佛法住世。桑鸢智幢王(ye-shes-rgyal-mtshan)遂为施主,资送十人赴康学法,十八之中,属卫 有五,谓鲁梅戒智(tshul-khrims-shes-rab)、郑慧德(vbhin-ye-shes-yon-tan)、巴戒智(spa- tshul-khims-blo-gros)、饶喜戒生(rag-shi-tshul-khims-vbyung-gnas)、松巴慧智(sum-pa-ye-shes-blo-gros)。属藏有五,即谷摩极喜(mgur-mo-rab-dgav)、罗敦金刚自在(lo-ston-rdo-rje-dbang-pyyug)、晓俄智狮子 (sheb-?go-rna-pahi-tshad-btsun-shes-rab-seng-ge)、阿里二弟兄博东邬波德迦(bo-dong-u- pa-de-kar)等十人,得戒后,依伸智幢(grum-ye-shes-rgyal-mtshan)听讲律藏,余人先归。余人先归。途次朗塘 (khong-thang),遇巴戒智、饶喜戒生之二弟来迎,见二兄生敬,遂依罗敦出家。罗敦谓诸人云:“汝等暂留此,吾先进藏侦之,若能宏法,即往彼, 汝等亦可来,不然仍回此住。”乃随商人赴藏。后在藏部建寺,度二十四人出家。明年鲁梅诸人亦入卫部。拉萨(lha-sa)虽为前代大德驻锡之地,恐禁令犹 存,未敢轻往,遂暂住桑鸢寺,后得安达赤巴王(mn-gav-bdag-khri-pa)之助,鲁梅十人等,得在藏卫,广度弟子出家,分散各处,建立道场,由此佛法赖以渐兴。史家遂判达玛以前,为前宏期,喇勤以后,为后宏期。
上乃由下部朵康重宏之情,其由上部阿里首宏者,前谈光护数传之后,其裔有柯热(kho-re),松额(srong-nge)二弟兄,据上部阿里 为王,松额让位于兄,出家名智光(ye-shes-vod),智光睹灭法后,显教仍有经论可循,惟密咒者,多有行诸非法,类非佛旨,颇资疑虑。乃选宝贤 (rin-chen-bzang-po)等青年子弟二十一人赴印求学。宝贤赴印,依七十五善知识,遍通显密经教。后迎请班哲达能信铠(shud-dha- ka-ra-waim-ma)、作莲密(pad-ma-ka-ra-gup-ta)、佛陀室利辛底(bud-dha-shri-shan-ti)、觉护 (bad-dha-pa-la)、莲花密(ka-ma-la-gup-ta)等翻译经续甚巨。后期佛法光显,实仗宝贤之力为多。智光又在象雄 (shang-shung)建脱林寺(tho-ling)供养论师及译师。
斯时又有尼婆罗译师烈如哲(sle-ru-rtse)赴印迎请班哲达茶罗任(phra-la-rin-ba)与弥底(smri-ti)二师, 行经中途,烈如忽卒,二班哲达不解番语,遂流落藏土。弥底论师,曾为人牧羊。后遇识者,始迎二师入康,请求说法,树立讲听之风,弥底后亦善巧藏语,造有 《语门》等论。
智光兄子拉德(lha-sde)继立,又迎请班哲达苏波克多(sup-ta-si-ta)广译经典。
拉德之子魏德(vod-de)、静光(shi-ba-vod)、菩提光(byang-chab-vod)时,派那错戒胜(nag-tsho- tshul-rgyal)等五人,以精进狮子译师(brtson-vgrus-seng-ge)为首,迎超岩寺座主阿底峡尊者入藏,初宏法阿里(宋仁宗宝 元元年入阿里),后至卫部(仁宗庆历二年)摄授枯(khu)、俄(ngog)、仲(vbrom)三人,传其所学,惟仲独得心要,后以其教授衍成迦当一派 (bkav-gdams-pa上见《布教史》126、127、129、130、131页)。
初智光授国权与兄,率兵征迦洛(gar-log),兵败被囚,迦洛扬言或舍佛法,或以轻重相等之黄金来赎则释。其家人因收金延迟。智光云我年已老,难益佛事,不若以多金往迎印度大德宏法。拒不受赎,旋遇害。及魏德在位,斯时法兴未久,妖妄迭兴,如十八部苯道(5),骑鼓腾空,炫奇矜异,杀生饮酒,纵情所为。智光之时,虽 有律传、未见宏广,且前人实修,多已失承,藏中执教者,率多任其己意,新来论师,又非兼善,此时若无殊胜大德,何能挽此狂流!故魏德弟菩提光欲继智光之遗 志,兼欲振兴佛法,遂迎阿底峡入藏,尊者入藏后,观其时弊,出《菩提灯论》,此一教授,赅尽佛语,立三士道,普摄群机,使西藏之佛风丕振,其德匪浅也。 (上见《王臣史》47、48页)。
魏德又请班哲达善种祥(sunyashri)入藏宏法。魏德之子哲德(rtse-lde)亦请迦湿 弥罗占那室利(dsa-nya-na-shri)、旃陀罗罗罗(tsan-dra-ra-hu-la)等,宏法译经,并遣俄罗敦喜饶(rngog- blo-ldan-shes-rab宋仁宗至徽宗间时人)赴迦湿弥罗国学法。此时吉祥自在王(khri-bkra-shia-dbang-phyug)亦 迎请班哲达绷茶松巴等,翻译经论甚多,并在桑浦里(gsang-phu-nevu此寺建于宋神宗熙宁六年)开讲《弥勒法》、《波若》、《入行论》等。于西 藏法系,立功最伟。(上见《布敦史》181页)。
哲德于丙辰年(宋神宗九年)集康藏伟三藏法师,广转*轮,建立法会,印度之论师与西藏之译师赴会者亦众,斯时佛法中兴,此为最盛。宋喀译师 (zang-mkav)之《庄严论》,即于此时所译成。饶译师(rwa)、业译师(gnyal)、穹波法精进(khyung-po-chos- btson)、尊喀波切(btsan-kha-po-che)、俄罗离喜铙、玛通德巴喜饶(mar-thung-dad-pa-shes-rab)等亦同 参赴达波旺甲(dwags-po-dbang-rgyal)之*轮。尊喀波切从萨咱那(sa-dsa-la)学《弥勒法》,饶与业法会毕时即同赴西竺。未久格西扎迦巴(brag-?kar-ra)于积雪(skyid-shad)娘镇 颇翁卡,建立僧伽,树讲听之制。继出迦当之七宝传,成迦当一派。桑浦俄罗师徒亦创以正理辩论之规。巴曹译师(pa-tsha)倡中观,错那巴 (mtsho-nag-pa)宏律学,索穹巴(zur-chung-pa宋真宗至神宗时人)与卓浦巴(sgro-phug-pa宋神宗至南宋高宗人)出 《十八幻网》、《二十心品》,成立宁玛派(rnying-ma-ba)。萨嘉三法王(宋神宗至孝宗时人)绍旧弥释迦智(vbro-mi-sha-kya- yes-shes),饶法极(rwa-chos-rab)所传诸法,成萨嘉派(sa-s, kya-pa)。达波拉结(dwags-po-lha-rje)(宋神宗至高宗时人)承玛巴(mar-pa)、弥罗(mi-la)之学,开出四系八支成噶 举派(bkav-bgyud-pa)。
更有当巴桑结(dam-pa-sangs-rgyas)五来藏土,其最后一次(约在宋仁宗时)传出教授,后又分出觉宇与系解二派。(gcod- yul-dang-shi-byed)以上诸大德,虽年岁有其高下,然先后开出宗派,建立门庭,约略同时,至甲子年(宋宁宗嘉泰四年),释迦室利入藏,传 出律学,佛法光显,此为最极!继此而后,赴印留学者固多,而印度大德,来藏宏法者,亦得不少。因时值斯那王朝将亡,外患侵凌,邦家多故,诸大德皆知法运已 衰,故纷纷北来,使西藏佛教造成无比光显,信非偶然也。(上见《王臣史》50页)。
注释:
(1)即观音之六字大明咒印模。
(2)瑜伽相应义,即修相应行之人。
(3)有堪能接受密法根器之人。
(4)即旧派所判九乘中之最后三乘:一、摩诃瑜伽。二、阿鲁瑜伽。三、阿底瑜伽。
(5)西藏黑教中之十八支派。
第八章 译师及论师
自来佛之厄后,后宏宗教,全仗诸译师与论师之所整理与建树。今故别立一章而略述之。
前宏之中,译师与论师据布郭大师 (bu-ston-rin-po-che-)及宝顿成(dkon-mchog-lhun-grub)诸师之史谓:赤松德赞时,有印度论师百余人,西藏译师 千余人,传译之业,可谓宏伟,然传法最多者,亦仅莲师、静命、佛密、无垢友、静藏、胜友、施戒等,而译经最巨者亦惟遍照护、玛宝胜、业童智 (gnyags-dsa-nya-na-ku-me-ra)、玉扎宁波(gyu-sgra-nying-po)及有名之迦(ka)、觉(icog)、向 (shang)三人。如《集续目录》所载论师二十五人,译师四十二人,其传大多不可详考。至于所传之法,若显教者,俱在大藏,密教即旧派一系相承之旧续 也。关于此类史实,悉在旧派史乘中,此间不能尽详。
后宏期时,赴印学法者多,论师来藏者,亦时有所闻,以传授继承者非止一人,故其法流亦散为各派。关此因无专史记载,兹故述之。
据《集续目录》载,后宏时有论师七十九人,译师一百六十二人,然译师最有名而能继其传承开为法系者,亦仅宝贤、卓弥、桂枯巴天救、俄罗敦喜饶、玛巴法慧、巴曹日称、濯浦慈祥等而已。
宝贤译师,庚午年生于阿里(宋太祖开宝三年,或作戊午,即应在后周世宗显德五年)从智贤(ye-shes-bzang-po)出家,后智光赐以多金遣其赴印,临行嘱之曰:“迦湿弥罗有大善巧宝金刚,东印有法护(dhar-ma-pa-la),西印有迦若那(ka-ru-na)等须迎至藏,闻印有波若占瓦里(pra-dsa-nya-wa-li)通二《集 论》,善破外道,辩才无碍,并有《摄真实论》之庆喜藏释,均应尽心学习。外有班哲达宝洲(nor-bu-gling-ba)及法护所传之《断业障续》,世 论师(dbyid)所释,胜天所造《三百四十曼陀罗天法》,亦应学回。余如佛智足所造之《集密修法》,龙树所造之《曼陀罗仪轨》,宝金刚之《时轮》,《金 刚四座》之译释,俱当觅回,勿吝黄金,尽量迎致超岩等寺诸大大……。”贤秉命赴印,依七十五善知识,尽学显密诸法,随学随译。后返藏迎能信铠、作莲密、佛 陀室利辛底、觉护、莲花密等,翻译显密经续,其译《瑜伽部》与《集密法》最多,建立金刚乘。智光迎法护入藏时,贤又依其听受庆喜藏派之瑜伽部法。四十九岁 时,复依班哲达月光贤(zla-vod-bzang-po),毗那斯(bhi-na-se),莲命(ka-ma-la-pak-si-ta)等受具足戒。藏王拉德, 奉为上师,曾三赴迦湿,译经最多,建寺亦广,后宏期时,译师第一。阿底峡尊者入藏,与师相遇于晚年,师又依尊者学各种咒道教授,尤得尊者所传瑜伽部庆喜藏 之疏释,厘正前译。后修咒道成就。师有高足玛善慧(rma-dge-babi-shes-rab)等甚多,继承法统,世寿九十八入灭。(上见《布敦史》 130、131页;《增续史》132页)
胜智(rgyal-pahi-shes-rab),象雄人。先是东印有名之法护论师,朝尼婆罗胜迹, 因不堪酷暑,往避于冈底雪山,智光闻之,遂迎入藏。法护有弟子智护(pra-dsa-ny?pa-la)、德护(gu-na-pa-la)、善护(sa- dhu-pa-la)三人同来藏土,时号为三大护。胜智即于此时往依智护,受具足戒。后彼又赴尼婆罗从哲多迦(pre-te-ka)学律部事相,从迦湿弥罗班哲达占那室利(dsa-nya-na-shri)、婆波 底辛达(su-bhu-ti-shin-ti)、三满多室利占那(sa-man-ta-shri-dsa-nya-na)、那摩德瓦(mar-ma- de-wa)等广闻《毗奈耶经》。由玛善慧译出,并将旧者改正。智遂普讲律学。继其学者有班觉喜饶(dpal-vbyor-shes-rab),辛摩切菩提狮子(shing-mo-che-byang-chub-seng-ge)等,宏于西藏之上部,称为上部律学。噶举与萨嘉之律传,大多导源于此。其下部 律学,即自喇贡巴饶色所传出,宁玛与格鲁(dge-lugs)多承其绪也。(见《增续》132页)
俄罗敦喜饶,已亥年生(宋仁宗嘉祐四年)为俄妙智(rnog-legs-pavi-shes-rab)之弟,法救(chos-skyabs)之 子也。少即敏悟,过目成诵。十七岁时,依其兄等学法。后受哲德王之派,赴迦湿弥罗从利他贤(gshan-phan-bzang-po)、格登甲波 (skal-ldan-rgyal-po)等学《量论》,从婆罗门萨咱那、谷弥起麦(go-mi-vchi-med)等学《弥勒五部》。住迦湿十七年。三 十五岁时回藏,其兄依阿底峡遗教,建桑浦寺,遂专锡于此。亦曾赴拉萨、桑鸢等处宏法。闻班哲达绷茶松巴来藏,师率比丘三百人,往博东(bo-dong)朝之,参阿都罗耶班杂(a-tu- lya-ba-dsra),复依绷茶广学《波若》及密法。后赴尼婆罗,及复回藏宏法,摄授弟子有二万三千人,其译著亦复不鲜。寿五十一岁入灭。弟子中有名 者,向泽法师(shang-tshes-chos-kyi-bla-ma)、卓垄巴智生(gro-lung-blo-gros-vbyung-gnas)、穹宝称(khyung-rin-chengrags)、哲智然(vbre-ye-ces-vbar)称为四大上首。他如贡巴喜乌(gangs-pa-sheun)、布若金(gon-bu-rwa-gan)、香波木格(sham-po-mi-dge)、麦浪泽(me-lhan-tsher)、玛格罗 (dmar-rgas-la)、俄救卓阿(rngog-skyals-kro-bo)等,皆是及门俊彦。甲玛瓦菩提称(rgyad-mavi-ba- byang-chub-grags)即贡巴喜乌与穹宝称二人之弟子,噶举之帕摩主巴(phag-mo-gru-pa)即依此人学《中观》、《因明》等。菩 提称之弟子即卡巴法狮子(cha-pa-chos-kyi-seng-ge宋徽宗太观三年生)首创辩场,兴立量辩论之制。尔后桑浦,继出八大狮子,建树圣 教,功德最伟,萨嘉二祖福顶(bsod-nams-rtse-mo)亦曾游学其门,绍其《中观》《因明》之学。惟以上所述诸师,其《中观》皆是随自续派 也》(见《增续》133、134页,《布史》131页)
巴曹日称(pa-tshab-lo-tsa-ba-nyi-ma-grags)生于盆域(vphan-yul)(与卡巴法狮子约略同时)幼赴迦 湿弥罗留学二十三年,后回卫部,霞惹瓦(sha-ra-ba迦当派博多瓦之弟子,宋英宗至南宋高宗时人)亦曾助其大显应成派之中观。师复迎班哲达迦那迦瓦 玛(ka-na-ka-warm-ma)等,广译中观部门,建立道场,宣讲中论之旨。旋出有名之巴曹四大弟子。其学说流于萨嘉,后格鲁多承其传焉(《增 续》134页,《布史》131页)
卓弥释迦智,较宝贤幼二十三岁,癸已年生于芒喀(mang-mkhar宋太祖淳化四年)。适西藏下三部王仲 巴拉哲(grom-pa-lha-rtse)在位。请罗敦金刚自在,派徒入卫宏法,罗敦派释迦童(shakya-sahon-nu)、智精进(ye- shes-brtson-vyrus)、金刚幢(rdo-rje-rgyal-mtshan)及比丘七人,沙弥二人,居士一人等前往,建立僧伽。卓弥即于 此时出家。
释迦童等相议,若欲光大法门,必遣人赴印留学,遂集僧徒三百余人,选出卓弥释迦智,达罗童精进(stag-lo-gshon-nu-brtson- vguns),岭逊鲁松(ling-gshon-nu-gsum),堪娄甲波(mkhan-slob-rgyal-po)等,赴印求法(约在宋真宗八九 年)。临行嘱云:“戒律乃圣教根本,般若乃圣教心藏,密法乃圣教精髓,其善学之。”卓弥依六贤门及勇金刚(dpav-bo-rdo-rje)求得经续要 义。后又迎请迦耶达惹(ga-ya-dha-ra)俱黄金五百两得《喜金刚》、《金刚帐》、《桑浦扎》、《惹里》、《四阿惹里》等续及《密诀宝露》诸法 要,遂译出宏广。其弟子有长于要门者三,长于本续者五,得成就者七。尤以《密诀宝露》,有利圣教不鲜,其所宏法要,后来萨嘉一派多承传之,师住印度及尼婆 罗历十三载。其得迦耶达惹之《密诀》在五十二岁,(迦耶入藏,宋仁宗庆历元年)听此教授,讲授三载,至六十三岁间,始传出此法。及寿八十五,发愿生空行刹土,因缘起未合,于中阴时,始得大手印成就。(见《增续》134页)
桂枯巴天救(vgos-khus-pa-lhas-btsas)初参卓弥,略闻法要,欲求灌顶教授,非多金不得,乃三赴印度,依七十二善知,特依寂贤 (shi-ba-bzang-po),罗罗贤(sgra-gcan-vdzin-bzang-po)学得《集密圣类》、《胜乐》、《金刚空行母》、《四 座》、《摩诃摩耶》、《喜金刚三部》,完全译传,尤以无上瑜伽之《集密法》,最为圆满,后布敦大师(元恭宗至顺帝间人)继其源流,大宏此法,致开出霞炉一 派(sha-lu)(《增续史》135页)
玛巴法慧(mar-pa-chos-kyi-blo-gros),壬子年生于罗札(lho-brags宋真宗中祥符五年生)初参卓弥,后三往印 度,四游尼婆罗。依止那若巴、麦哲巴、智藏、寂贤、庞延等一百零八善知识,学成《集密》、《胜乐》、《喜金刚》、《诃摩摩耶》、《四座》等一切父续母续诸 要门实修甚多,悉数翻译流布。从学弟子虽众,最有名者为四大上首,彼中又以弥罗热巴(mi-la-ras-pa)独得其髓,建立噶举派。弥罗传达波成达波 迦举,达波后传都松钦巴(dus-gsum-mkhyen-pa)及帕摩主巴等,成迦玛(kar-ma-pa)、帕摩等四大系。帕主又传宝吉祥(rin- chen-dpal)、吉祥德(bkra-shrs-dpal)等成止贯(bbri-gun)、达垄(stag-lung)等八小支,即噶举之四系八支 也。(《增续》136页,《善慧史》48页)
继觉月光(gyi-jo-zla-vod)其传不详。曾依止班哲达室利班杂菩提(shri-vha-dra-bodhi)等译有《时轮》、《佛顶》、《金刚甘露》、《胜乐》等法。
康巴大吉祥迦译师(kham-pa-dpal-chen-rgwa-lo)赴印依阿巴那耶与杂米人师得《六加行》、《四臂明王》、《尸陀林主》等法,后 回藏翻译宏传。(宋徽宗时人)穹波瑜伽士(khyung-po-rnal-vbyor)幼学苯教及旧派均不惬意,遂赴印依止金刚座主大师(rdo- rje-gdan-pa)等一百零八善知识及尼古(ne-gu)空行母六人,且感罗罗笈多(ra-hu-la-gup-ta)亦来藏为其传法。后将其教 授广传,成响巴噶举派(shangs-pa-bkav-brgud)。
菩提心月幢(byang-sens-za-ba-rgyal-mtsan)、师尼婆罗班哲达北业瓦(pe-nya-ba)等得《十一面大悲心禁斋法》,并听中观等论,翻译宏扬。后得成就,不知所终。
那朵布桑得名智译师(la-stod-spu-vrins-lo-chung-grags-vbyo-shes-rab)为宝贤译师之弟子,曾译《胜乐》、《亥母》、《大轮金刚手》及《最论》等法,传弟子有玛法王(dmar-chos-kyi-rgyal-po)、萨嘉初祖萨勤庆喜藏(sa- chen-kun-dgav-snying-po)、卓惹瓦成就智(vbrog-ra-ba-dngos-grab-shes-rab )等,师后在那朵得道,不舍肉身而去。(上总见《增续》135、136页)
童瓶译师(gshon-nu-bum-pa)曾依止班哲达绷茶松巴、阿睹罗那多什(a-tu-lya-da-sha)、善慧称(su-ma-li-kirti)、阿摩惹旃陀罗(a-ma-ra-tsan-dra)译出《弥勒法》、《波若》、《入行论》等甚多。
尼婆罗噶法贤(bgar-chos-bzang)曾译有名之《六法》。
桑迦圣智(zangs-dkar-vphags-pa- shes-rab)亦曾依止迦湿弥罗练若大师(dgen-pa-ba)、德杂地瓦(te-dsa-de-ba)、波日黑多(pa-ra-hi-ta)等, 学成翻译《瑜伽》、《顶髻》、《金刚手》、《毗沙门》、《入行论大疏》、《胜乐》、《量庄严论》等。
宁盛称(gnyan-dar-ma-grags)往印十二年,依摩地班哲达学法。复迎多苏那耶室利(ta-su-nya-shri),译有《入行论大疏》、《度母》、《护法》等类。
捷乌轮称(khyehu-vkhor-lo-grags)、邦宿明称(spang-sho-gsal-ba-grogs)、宗迦木雅觉称 (dtsong-ke-mi-nyag-rtsa-mi)等三人亦同赴印,依阿巴耶,译出《三种鬟时轮》、《庄严佛意》、《业玛要门》。
哲倭智祥译师(kre-ba-shes-rab-dpal)依阿巴耶译出《扼要月光》等。
巴日宝称(ba-ri-rin-chen-grags宋仁宗康定元年生)迎不空金刚(don-yod-rdo-rje)译有《事续》、《五护》、《尊胜降仗法胜乐》等类修法一百余种。
罗贾智积(klog-skya-shes-rab-brtsegs)译《真实名经》、《度母法汇》、《入中论》等,其弟子梅觉智称(mal-gyo-blo-gros-grags-pa)译有《胜乐》、日报派《度母法》等。
卓智称(vbro-shes-rab-grags)往迦湿,迎班哲达月怙(zla-ba-mgon-po)译出《时轮广部》、《金刚心释》、《金刚手赞》释等。
北热闻喜(ba-ri-thos-pa-dgav)、玛本法然(rma-ban-chos-vbar)、粗译师(mtshur)等同依印度金刚手大师,译出《大手印修法》、《心要法汇》、《笃哈三法》、《笃哈藏》、麦哲巴之《胜乐法》等。
吉庆喜金刚(dpyal-kun-dgav-rdo-rje)依尼婆罗杭都迦波(hang-du-dkar-po),又迎空性定大师(stong-nyid-teng-nge-vdzin)亦传译要门多种。
饶金刚称(rwa-rdo-rje-grags)依尼婆罗大悲心(thugs-rje-chen-po)译出《克敌怖畏金刚三法》、《赫鲁迦现证法》等。
温波饶法极(dbon-po-rwa-chos-rab)迎三满多室利,译出《时轮》、《亥母现证》、《明王现证》等法。
向智师(shang-shes-rab-bla-ma)迎阿摩迦班杂(a-mo-cha-ba-dsa-ra)译出《克敌怖畏金刚法》甚伙。
局愿称(rgyus-smon-lam-grags)依利他大师,译出《律部》。
霞玛狮王(shwa-ma-seng-rgyal)依印宝贤、护诸师,主译出《集量论》等。
笃巴法自在(do-pa-chos-kyid-dbang-phyng)曾广译《胜乐》经续及修法等。
吉法贤(dpyal-chos-kyi-bzang-po)依迦湿弥罗释迦室利受沙弥戒,住印十年,从金刚座寺主里迦郎迦罗(ni-ska-lang-ka-la)学法译出《红阎曼德迦》等。
濯浦慈祥译师(khro-phu-ryuns-pavi-dpal宋孝宗乾道八年生)先迎室利迦多弥扎阿难陀(cri-ds-ga-ta-mi- tra-a-nan-ta)、米扎左格(mi-tra-dso-ki)译出《胜乐》、《心性休息》类及《宝筏》等法。后又迎佛陀室利译《现观庄严论智灯疏》、《入如来道论》、《大悲心一百法》。最后迎释迦室利,大宏律学。吉法贤从之译出《那若大疏》,并其秘解要门等。从释迦室利来藏者尚有毗补底旃陀罗(bi-bhu- ti-tsan-dra)、多那尸罗(da-na-shi-la)、尼婆罗桑迦室利(sam-gva-shri)、苏迦多室利(su-ga-ta- shri)等九人。毗补底与多那尸罗住藏最久,自亦译经不鲜。慈祥从之译出《律仪花鬘续》,并其《疏释》。又译《金刚鬘》及《胜乐》等。萨迦班哲达亦从释 迦室利受具足戒。从毗补底学《声明》,从释迦室利及多那尸罗听《量论》,后成善巧,遂有班哲达之称,曾校译经续甚多。释迦室利又为菩提祥(byang- chub-dpal)与金刚祥(rdo-rje-dpal)二人受具足戒,尽授律仪事相,其后由此广大传出,遂称为释迦班勤派。大师又于罗刹山普灌金刚鬘 顶,此后遂又广大灌顶传法也。
卡罗汉(chag-dgra-bcom)亦赴印度学法,回藏译有《入佛道论》等。其弟却杰巴(chos-rje-dpal宋宁宗庆元元年生)亦赴印度,依热威那(ra-wen)与宝护(rat-na-rak-si-ta)诸成就师,译《九顶髻续》,并改正旧译。
乡金刚幢(shang-rdo-rje-rgyal-mtshan元世祖时人)赴尼婆罗,迎班哲达罗其玛室利(lak-si-ma-shri)译出《诗 镜论》、《如意树论》、《龙普喜曲》、《百赞》等诸声明文字之学。其弟子安慧(blo-gros-rab-brtan)译出《红阎曼德迦》等,并改正前译。
亚垄名称幢(yar-lung-grags-pa-rgyal-mtshan)译《不动续》、《修法海》、《摄事》等。
塔瓦日幢译师(thar-ba-nyi-ma-rgyal-mtshan)住尼婆罗十四年,迎难陀室利(a-nan-ta-shri),译《庆喜山》等经十三年,其他译作亦多。(上总见《布史》131、132、133页)
穹波法精进(khyung-po-chos-brtson)亦依迦湿弥罗古那室利,译出《金刚顶续》、《净习续》、《决定量论》及其疏释等。(《布史》131页)
其余译师论师尚多,不及细载。方阿底峡入藏之时,除宝贤译师,依之广译群经,他如那错、释迦光、玉贾金刚自在(yul-lcoas-rdo-rje- dbang-phyug)、善慧(dge-bahi-blo-gros)等,皆曾依尊者普译经籍,并厘定前译诸经续,仗诸译师论师之力,使后宏时,佛教造 成无比光显也。(《布史》131页)
西藏前后宏时,由汉、印、尼婆、迦湿所来论师,及藏土所出译师,兹准《集续目录》所记,胪列于下。
前宏法期,自松贞冈普至赤热巴金间,所有来藏大德如:孤萨惹、向迦惹、尸罗曼殊、堪布静命、莲花生大师、达摩格底、无垢友、佛密、寂藏、净狮 子、莲花戒、阿阇黎法称、婆罗门阿难陀、善知识(ka-ipa-mi-tra)、胜友、施戒、莲花戒古那色那、天王菩提、戒王菩提、菩提友、能仁铠 (mu-ni-warm-ma)、遍知天(sarb-ba-dsa-nya-de-wa)、能明光(bir-ya-ka-pa-pra-bhal)、汉僧 大寿天和尚、大乘和尚、禅师明照梅果等。
前宏译师有:吐弥桑补扎、达摩戈茶(dhar-ma-kos-sal)、金刚祥、郑难迦摩罗戈夏、智童(yes-shes-gshon-nu)、恩朗佛胜音(ngan-lam-rgyal-ba-mchog-dbyangs)、巴智王、巴赤谢(sba- khri-bsher)、巴色朗、丈甲妙视(sbrang-rgya-re-legs-azigs)、森贡观天处(seng-gong-lha-lung-gzigs)、那朗降摩金刚(sna-nam-rdo-rje-bdud-hjoms)、占那悉地 (lce-dsa-nya-sid-dhil)、青释迦扎巴(mchims-sha-kya-pra-bhal)、丈底扎雅饶其达(brang-dsa- ya-rak-si-ta)、宿布巴桑(shud-pu-dpal-seng)、魏曼殊室利(man-dsu-shri)、藏天王护(rtsangs- lha-dbang-srung)、郑迦牟底迦(bran-ka-mu-ti-ka)、遍照护、毗龙王护、玛宝胜、臧妙成(rtsang-legs- grub)、达摩罗迦(dhar-ma-lo-ka)、念空(dran-pa-nam-mkhah)、无分别(rnam-par-mi-rtog)、释迦 光、吉奇主(i?e-khyi-hbrug)、朗康巴铠(rlangs-kham-pa-go-cha)、智军、法光、宝军、吉祥积、觉若龙王护、法性 戒、善护、妙吉祥铠、桂法成(vgos-chos-grub)、董阿杂耶(stong-a-tsar-ya)、吉祥妙高(dpal-gyi-lhun- po)、鲁虚空藏(gnubs-nam-mkvavi-snying-po)、桂岭玛(dgos-gling-rma)等。
后宏期时由印、尼、迦湿所来论师有:能信铠、莲花密、佛陀室利辛底、解脱友(muk-ti-mi-tra)、觉护、法护、智护、善护、波若占瓦 玛(pra-dsa-nya-warm-ma)、阿底峡、多那室利(da-na-shri)、弥底、茶罗任瓦、善种祥、占那室利、旃陀罗罗罗、坚护 (dhi-ri-pa-la)(即绷茶松巴)、阿杜罗雅达夏、善慧称、阿摩饶旃陀罗、明点瓶(thig-le-bum-pa)、童瓶(gshon-nu- bum-pa)、金铠(ka-na-ka-warm-ma)、当巴甲噶、扎雅阿难陀(dsn-ya-a-nan-da)、迦耶达饶、义成金刚、月怙、空性 定金刚(stong-nyid-ting-vdzing-rdo-rje),智金刚、智密(shes-rab-gsang-ba)、摩诃占那(ma- ha-dsa-na)、瓦罗旃陀罗(wa-la-tsan-dra)、满扎迦洛曲(man-dra-ka-la-ksu)、苏迦多室利(su-ga- ta-shri)、迦玛班杂(karm-ma-ba-dsa-ra)、扎玛惹(bsa-ma-ri)、遍照护金刚(be-ro-tsa-na-ba- dsa-ra)、曼殊葛伽(man-dsu-gha-sa)、苏耶格底(sur-ya-kir-ti)、智祥(pra-dsa-nya-shri-dba-na-na)、冈迦达饶(gam-ga-dha-ra)、宝密(nor-gsang)、三满多室利、 里迦朗迦提瓦(ni-ka-lang-ka-de-ba)、扎多母杂阿难陀(dsa-ta-mi-dra-a-nan-da)、佛陀室利、释迦室利、毗补 底旃陀罗、多那尸罗、桑迦室利(sang-ga-shri)、报受金刚(longs-sryod-rdo-rje)、饶那室利(rat-na- shri),尼婆罗摩诃波即(ma-ha-pa-na)、班杂格地(ba-dsa-ra-kir-ti)、迦雅室利(ka-ya-shri)、名称祥 (grags-pa-dpal)、古玛惹(ku-ma-ra)、广慧祥(thams-cad-mkhyen-pahi-dpal)、苏多格地(su- dhu-kir-ti)、毗耶那室利(bi-na-ya-cri)、尸罗室利(shi-la-shri)、朗迦室利(mang-gal-shri)、毗摩 那室利(bi-ma-la-shri)、达本阿杂耶(dar-pan-a-tsar-ya)、扎耶提瓦(dsa-ya-de-ba)、罗其玛迦阿日 (lak-si-ma-ka ra)、饶那室利(rat-na-shri)、阿难陀室利(a-nan-da-shri)、罗罗室利(ra-hu-la-shri)、喇嘛桑岭巴(bla-ma-zangs-gling-pa)、格地班哲达(kir-ti-bahs-di-ta)、伽叶月(rob-vbyor-zla- ba)、米扎佐格(mi-tra-dso-ki)摩诃善提(ma-ha-bho-dli)、波惹里哈(pa-ra-ha)、林宝(nags-kyi- rin-chen)、佛隐(san-gs-rgyas-dbas-pa)等。
后宏译师有:智光、宝贤、拉朵德名智、卓森迦释迦光、颇章寂光、 俄妙智、班觉喜饶、智藏、胜智、释迦友、善祥、妙军(legs-kyi-sde)甲精进狮子(rgya-brtson-seng)、那错戒胜、枯正成就 (khu-dngos-grub)、法智、童玛信智(mar-thung-da-pa-shes-rab)、玛善智释法智、迦执戒生、穹波法精进、仲敦胜 生(vbrom-lgyal-bahi-vbyung-gnas)、达罗童精进、迦法贤、喜乌金刚天(shehu-rdo-rje-lha)、极寂友 (rab-shi-bshes-gnyen)、俄罗敦喜饶、桑迦圣智、宁盛称、布桑罗穹(pu-hrang-lo-chung)、卓弥释迦智、素喜金刚 (gzus-dgav-ba-rdo-rje)、几降白头(gyi-ljang-dbu-dkar)、法
德、法宝、玛巴法慧、桂枯巴天救,几觉月光、戈贾智积、梅觉慧称、色杂瓦福幢、绒宋法贤、玉贾金刚自在、芒阿菩提智(mang-vor- byang-chub-shes-rab)、杂米佛称、捷乌轮称、邦宿明称、定日法称、局原称、巴曹日称、巴日宝称、卓智称、饶金刚称、哲倭智祥、吉祥幢 (bkra-shis-rgyal-mtsan)、北热闻喜、玛本法然、粗自在、粗财幢(mt-shur-dbyig-gi-rgyal- mtshan)、吉庆喜金刚、庆喜称玛笃法自在、法藏、冈法智、屈仓自在海(phyug-mtshang-dbang-phyug-rgya- mtsho)、戒德、捷乌格巴德祥(khya-bu-gad-ba-yon-tan-dpal)、福贤、松巴胜祥金刚、日金刚、枯鹦鹉居士(khu- dge-bsnyan-ne-tso)、洛家童然、拉智幢、菩提生(byang-chub-vbyung-gnas)、伦法慧(glan-chos- kyi-blo-gros)、觉笮定贤、喜饶益希(shes-rab-ye-shes)、明童(rig-pa-gshon-nu)、童戒(gshon- tshul)、枯笃军然(khu-mdo-sde-vbar)、智精进(shes-rab-brtson-vgrus)雍中光(gyung-drung-vod)、福幢、觉竹智师(cog-gru-shes-rab-bla-ma)、觉竹无忧祥(cog-gru- mya-nan-med-pavi-dpal)、罗青德然(la-chen-yon-tan-vbar)、福胜解(bsod-nams-mos-pa)、 沙弥鹏称(dge-tshul-khyung-grags)、戒积(tshul-khrims-brtsegs)、拉准巴(lha-btsun-pa)、 拉尊波牟尼饶扎(lha-btsan-po-mu-ne-ra-dsa)、觉佛陀波罗(jog-bud-dha-pa-la)、甲译师(rgyal- lo-tsa)、贝金刚王(sbal-rdo-rje-rgyal-po)、拉任波切(lha-rin-po-che)、拉法宝(lha-chos- kyi-rin-chen)、觉饶戒光(kyu-ra-tshul-khrims-vod-zer)、乌面比丘(dge-sl-ong-byahi- gdon-can或说即宝贤)、饶吉译师(ra-byid-lo-tsa-ba)、甲杵光(rgya-phur-bu-vod)、巴曹戒胜(pa- tshab-tshul-ryal)、智妙(shes-rab-legs)、那错盛称(nag-tsho-dar-ma-grags),玛巴慧贤(mar-pa-blo-gros-bzang-po)、色译师(se-lo-tsa)、月称、业米慧法(gnyal-mi-ye- shes-chos)、法月、比丘智护(shes-rab-skyans)、错智幢(shes-rab-rgyal-mtshan)、霞甲噶积(sha- rgya-gar-brt-segs)、福德(gnyan-bsod-nams)、日法称、翁波译师(aon-po)、童智(gshon-nu- shes-rab)、迦智生(vgar-shes-rab-vbyung-gnas)、文殊童(vjam-dpal-gshon-nu)、智光 (shes-rab-vod-zer)、姐喜祥(lce-dgav-ba-dpal)、慧生(ye-shes-vbyung-gnas)、释迦精进 (sha-kya-btson-vgrus)、饶法极、罗穹金刚幢(lo-btsun-chung-rdo-rje-rgyal-mtshan)、霞玛狮 王(sha-ma-seng-rgyal)、姐扎喜(lce-bkra-shis)、卡罗汉、吉法鲁濯浦慈祥、萨班哲达(即四祖庆喜幢)、卡法王祥 (chag-chos-rje-dpal)、吉智光(dpyal-shes-rab-vod)。
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以上诸译师及论师,均是善巧经续要门,与内外诸种明处,于圣教典籍,或昔无而新译,或已译而重勘,树讲听规矩,立修行楷模,各建门庭,分摄徒从,教派之分,因之遂起矣。(上总见《集续目录》148、149页)
第九章 佛教之分派
藏土诸宗,非如印度,以执见不同而分。乃以各所从上师,得其教授,辗转相承,建立门庭,遂成宗尚,致成单独之派别。其派名有以教授立名者,如迦当 巴、祝庆巴(1)、卡青巴(2)、系解巴。有依地域立名者,如萨嘉巴、觉朗巴、响巴、止贡巴。有依师号立名者,如迦玛巴、布鲁巴等。
第一节 宁玛巴
译名旧派,引派起源最早,西藏佛法自松贞冈普时首宏,中经达玛灭佛之厄,教法中断,未久又得重光,史家遂判西藏一代教法成为两期,达玛以前者,名为前 宏,达玛以后,名为后宏。前宏时所译经续,名为前译。后宏时所译者,名为后译。绍传译者称旧派,继持后译者称新派,旧派即绍隆前译之法也。
旧派法系,远承自松贞冈普时,传大悲观音法,继之实修得成就者,实不乏人,故彼时即有少部法要传出。然其大部法源,仍自赤松德赞起,即由莲师、佛密、静藏、无垢友等所传为多也。(上见《集续目录》149页)
此宗教义,判佛法为九乘,谓声闻、独觉、菩萨三乘乃化身释迦牟尼所说,名共三乘。事部、行部、瑜伽部三部乃报身金刚萨埵明说,名密教外三乘。摩诃瑜伽、 阿鲁瑜伽、阿底瑜伽三瑜伽乃法身普贤所说,名密教内无上三乘。其法要分集、幻、心三部,集即根本续《遍集明了经》,与解释续《集密意经》,首由达那饶其达 传出,茹伽尊结(ru-che-mtsan-skyes)等翻译。授鲁佛智(gnuls-sangs-rgya-yes-shes)而宏广也。幻即《文武幻变》、
《续王秘密续》等续,由无垢友传玛宝胜译出而宏广。心即心品前后共二十一续,此中又分三部:一、“心部”,其有名教授为《大圆满》。二、“自在 部”,有名教授为《金刚桥》。三、“要门部”,其有名教授即《宁提》。又心部中有《普成》等十八经,五经是遍照护所传,十三经是无垢友所传,自在部亦无垢 友传,要门部中有名之《宁提》教授,即纯由遍照护所传。《宁提》之中又有《康竹宁提》,是莲师传佛妃益希错嘉(即智海王母ye-shes-mtsho- mgyal)后将此法埋藏,迨后宏时,莲花业缘力(pad-ma-las-vbras-mtsat)始由伏藏中取出而宏布之。(上见《善慧宗派晶镜史》 27-29页)
其师资传承,又分经传与藏传,经传即以经典传授,藏传是发掘伏藏而传。经传即有三大绪,初传教授为娘童智(赤德祖敦时人,约在唐德宗时)。中传 教授为鲁佛智(赤松德赞时人)。后传教授为索氏父子三代(后周太祖至宋神宗间)法脉相继,由前宏而后宏,中间虽有达玛之变,未尝断绝。以密法住持,非限出 家之众。即在俗人,亦可续灯。当时逼于王命,出家之相,虽已不具,然大多咒经,现白衣相,隐密修持,后各以相承,传其子孙,故不为王明所觉。至后宏时,禁 法之令已解。始由索波伽师徒等(zur-po-che-yab-sras即索氏父子)出而光大之,遂成一派。(上见《王臣史》45页)
其藏传即前宏之时,莲师等既以大法各付当机,复将法要密藏于山岩地石之下,以待后之有缘。嗣经人掘出,宏出人间,遂称“德却”(gter- chos),德却者即伏藏法也。此藏掘出,多在后宏,初由娘日光(nyang-nyi-ma-vod-zer宋徽宗至宋宁宗时人)及古汝却旺(gu- ru-chos-dbang宋宁宗至理宗时人)二人开始,世遂称为上下掘藏二大师,继其后者有一百另八大师。此又以掘藏者之区域不同,遂又有南北二藏之 分。除经藏传承而外,尚有由甚深三摩地中,亲见本尊,得其摄授,传以法要,后流布世间,名为净相传者,亦素见不鲜也。
旧派之集幻二部,亦同其余宗派。依据四续部,勤修生圆二种次第(3)若六加行(4)若五次第(5)无不赅摄。所特异者,惟注重心品之大圆满法,以为究竟宗尚。此法乃专逗利根上器之机,取重无作任选,觉照当下一心,由其自显净智,而契证空性。盖此派承认吾人本心,本自清净,万德庄严,三身圆满,不假造作,本自现成。现前所修者,要不过为消业 净习去此染污耳。此说极类禅宗直指人心见性成佛之旨,仅此方特取重密法,运用善巧方便,令学人速得离染清净,契证本性,圆满佛事,为其不共之宗也。(上分 见《善慧史》29、30、31页、《旧史》48页)
第二节 迦当色
译意为教诫派。此派始自阿底峡尊者,初尊者入藏,值灭法以后,佛教衰微,尊者为救时弊,特倡重佛金口所宣圣教,以诫众生,因之得名。继 阿底峡者为仲敦巴,始正式建立成派。后传博多瓦(po-to-ba)、谨哦瓦(spyan-snga-ba)、朴穹瓦(phu-chung-ba),时号 为三昆仲,博多弟子朗日塘巴(glang-ri-thang-pa)、霞惹瓦(sha-ra-ba)摄授弟子尤众,一时俊彦皆出其门,迦当之名,因之大 彰。流传未久,此派教授多融于萨嘉、格鲁诸派中,遂无独成之宗。此宗判众生有三种机宜,立三士道(6)化导群生。习六论(7)以明见行,依四尊(8)而入 咒道。在显以七义修菩提心(9)为主,在密以《胜乐》、《集密》为极,其余若四谛十二缘之教授,五随念(10)之修持,尤为特色也。(上见《善慧史》 35、41页)
第三节 萨嘉巴
译意为白土派,乃因地立名也。初萨嘉系承旧派之法,至宝王时,依卓弥释迦智,尽学后译诸部,又依桂枯巴天救,迦湿弥罗多杭都迦波、玛宝胜译师,巴曹译师等,得其教授,遂于本波山(dpon-po-ri)白土中建寺,后遂以名派也。
宝王而后,有庆喜藏、福顶、名称幢、萨班、发恩巴继起,住持教授,宏扬本派,号为萨嘉五位法王,流传后来,又分出萨派,俄派,刹派、仲派,贡派诸小派。
萨嘉之法最多,其本续讲授,灌顶成熟,导仪解脱,实修要门极伙,最有名者为《十三种不越外围之金法》。其上加狮子吼,名《十四鲁巴金法》,其余名《金刚鬘》、《修法海》、《密诀》、《印派集密》、《智足派时轮》、《喜金刚四教》,卢、直、那三派之
《胜乐》、新译之《红黑大威德》,旧译之《真实》、《父法》、《三梭杵》、《谷棍布》、《尸林主》等,难于枚举,此中尤以《道界》一法,为本派之心要教授也。(上见《善慧史》76、78、83页)
第四节 噶举巴
此在藏文有二种书法:一可译为白传,解谓祖师林热巴(gling-ras-ba)等曾著白衣传教;一可译为教传,谓领承法脉之亲语教授而传承也。此分二派,一响巴噶举,二玛巴噶举。(上见《善慧史》46页)
响巴噶举,初祖穹波瑜伽士,赴印依止金刚座主,麦哲巴等四大根本师,八十五善知识,尽学心要,如拙火究竟之《喜金刚》,业印究竟之《胜乐》,幻身光明究 竟之《集密》,梦幻究竟之《摩耶》,事业究竟之《大威德》等,回藏后于响巴建寺遂成派名,摄授弟子甚众,其讲法特色有三种趣道次第:一讲解四部经续之道 次。二次三种因明,辨别真实义理之道次。三溶三十七种菩提分法入密而修之道次。后传弟子雅波甲,摩切(gyar-po-rgya-mo-che)等,名 “七宝传”,由此渐广。
玛巴噶举,初祖为玛巴法慧译师,赴印依止那若巴、麦哲巴、寂贤、古古热巴等,尽学《胜乐》、《摩耶》、《佛顶》、《欢喜金刚》、《四座》、《集 密》等,后回藏宏法,得其教授者有四大弟子,四子中惟弥罗热巴成就最大,法嗣亦广。弥罗弟子中有二大上首:一为如月之热穹(ras-chung),一为如 日之达波。嗣热穹传者,后又分出热穹耳传与恩宗(ngsn-rdson)耳传二系。嗣达波者,成四大系,即迦玛(kar-ma-pa)、帕摩主 (phag-mo-gru-pa)、色东(gsal-stong-pa)、刹巴(shang-tshal)。帕主一系又开出八小支,即止贡(bbri- gun)、林热(glin-ras)、达龙(stag-lung)、亚桑(gyah-bzan)、濯浦(khro-phu)、玛仓(smar- tshan)、耶巴(yel-pa)、宿色(shug-gseb)等。
本派教义,以《大手印》为究竟,以《那若六法》为方便,即生契证俱生空乐而得成就也。其中有名之教授,如达波之《庄严解脱道论》,系融合迦当派 之“道次第”与“弥罗大手印”之教授。其大印又有显密之分,显者即以经教证空性理,密者即以空乐双运为道。所以又名惟一白法也。他如达波之《俱生和合》, 止贡之《五法》,藏巴贾热(gtsang-pa-rgya-ras林热系生于宋高宗绍兴三十一年)之《八大导引》、《六平等》,尤为此派教授之特尚。(上 见《善慧史》49、61、64、《集续目录》169页)
第五节 系解巴
译为能寂,谓依此派教授,能寂诸苦,能得寂灭了。初祖当巴桑结,来藏五次,其摄授弟子分前中后三期。前期有象雄林喀瓦(gling- kha-ba)、苯波竹位(bon-po-drug-lha)。中期有玛法智(rma-chas-kyi-shes-rab)、索穹僧然(so- chung-dge-vdun-vbar)、冈智幢(skam-ye-shes-rgyal-mtshab)。后期有四门四瑜伽,由此而广,至巴曹贡巴 (pa-tshan-sgam-pa)等遂成一派。
此派所传之法有《系解三灯》、《阎曼德迦》等修法,又有玛法智之文传与事传,索穹僧然之大小文字传,权实事相传,冈智幢之当巴教授配合《现观庄严论》之讲授,所依经续有《阿里噶里大灌顶续》、《大手印表相续》等。其法门又有共、不共道之分。共道者,即《经续之实修》、《得教之耳传》、《无垢细要》、《达刹说海》等,不共者,有《本续千座法》、《灌顶引导法》、《五类道》、《三密藏》、《八宝瓶》等。
总之此派教授之扼要,是依《现观庄严论》之教授而配以密教之修法。以方便成熟解脱,净律仪为因,修难行为道,行利他为果。惜流传不久,重要教授,大半失传,现仅存《声字缘起咒加持》、《随念昂戈饶秘传要诀》等而已。
第六节 觉宇巴
译意为断境,谓以菩提心断自利所想境,以空性见断轮回所著境,以共道断四摩境(11)等之义也。此派亦为当巴桑结所创,当巴第三次来藏时,以此教授觉教福师(skyo-ston-bsod-nams-bla-ma)、亚隆玛色波(yar-lung-smar-ser-po)二人。玛色波所传出名 “颇觉”(pho-gcod)、福师又传劳准(lab-sgron)此系称“摩觉”(mo-gcod)。后又有由伏藏中掘出之觉法,与由定中所得之觉法二 种。
觉宇之教授,乃以波若波罗密多法门而融合密教之修行。其教旨本于上中下三品《波若经》及《摄经》。主要惟有四点:一、修密性见。二、修大悲菩提心。此二为觉派之正行。三、依止上师。四、观资粮田,行七支供养(12)。此二为觉派之前行,最终修法有金刚亥母之成熟解脱及《内法》之秘密教授。其与密教契合之修行,最足表现者,如行人须于夜间,至尸林旷野与鬼崇聚合之处,行六度之施度,以身布施。此时虽天摩鬼怪一切现形,以修六度之慧度,观诸法无性本空故,亦不怖畏也。
第七节 觉朗巴
觉朗(jo-nang)原为地名,后成本派道场,因以名宗。先是衮邦巴悲精进法嗣(kun-spang-pa-thugs-rje-brt- son-vgrus宋理宗末年时人),于觉摩朗(jo-mo-nang)建寺,其笃补巴(dol-po-pa元世祖至元二十九年生)住持宏扬,派名遂显。 笃补以前,尚承萨嘉法系,觉朗亦为萨嘉支寺。笃被依七十善知识,博通显密,三十一岁时,始来觉朗,受功德海(yon-gtan-rgya-mtsho为悲 精进徒孙)灌顶,听《时轮》讲解。修六加行时,得圆满命力(13)之相,了解他空义(14)遂造《了义海论》摄受弟子亦众,惟所许他空之见,颇受别宗诘 难,故至后来,声息渐微,迨至明万历间有庆喜胜解脱(kun-dgav-grol-mchog)与多罗那他(ta-ra-na-tha)等出,引据经典, 广造众论,此宗又重恢复。多罗那他逝后,继承无人,第五世DL将其法系改为格鲁派,其本庙亦改为喜足圆满洲,觉朗遂灭。
第八节 博东巴
博东(bo-dong)地名,创自屈烈朗嘉(phyogs-nas-rnam-rgyal)、屈烈曾受妙音天女加持,得四种教授,金刚萨埵为其嘱咐,造《摄真实性论》百余部,自许独成一派,屈列后惜传灯无人,不久即绝。
第九节 布鲁巴
布鲁巴(bu-lugs-pa)或霞炉巴(sha-lu-ba),创自布敦大师(元至元二十七年生)。初,霞炉寺迎大师弘法。大师在霞炉,广传四续灌顶,请授要门,建《时轮》及《金刚曼陀罗》七十余会。从学弟子甚众, 宗咯巴亦曾依止大师高足法祥(chos-kyi-dpal)学法。大师博通显密,淹通三藏,诚不愧一代宗师,故别开宗风,一时景从,自成一派矣。(上见《善慧史》69、70、72、73、74、92、93、100、101页)
第十节 格鲁巴
译为善规派,或称格登巴(dge-ldan-pa),以曾于格登建寺故名。此派创自宗喀巴大师,在师以圣教基础,当清律仪为本,外通《中观》、 《波若》、《律学》、《量论》诸性相乘,内依四种本续,修生圆次第诸金刚乘,证德最高,于是大转*轮,广利有情,师五十三岁时(明永乐七年)始于格登建 寺,派名遂显。其后弟子分建争惹寺(se-ra)、哲蚌寺(vbras-spaungs)。扎什么伦布寺(bkra-shis-lhun-po)等,其宗 大成,师寂后继承住持正教者,即DL禅二大弟子,历代转世,法脉不替。(上见《集续》172页)
格鲁之法,多绍自萨嘉、迦当、噶举等派,因时救弊自多整理与革新。其融合释尊一代教法,以三士道摄尽化机,完全宗于阿底峡之《灯论》,遂广论《菩提道次第论》,作本派中心教授。由十善而入下士,四谛十二因缘而入中士,六 度四摄而入上士,贯通三学,契重三要。三学者:戒、定、慧。三要者:出离心、菩提心、空性见也。提纲契领,秩序井然,令学人有所趋向,修行者不致失途。尤 以《菩提道次第论》中,解释大乘六度,于后止观二品,颇为详密,止依弥勒教授,观推月称中见,言诠善巧,极便初机,诚非他宗之所能及。若夫密道,亦多所整 理,如《六加行》、《五次第》等之疏释,尤为殊胜云。
注释:
(1)译为大圆满派,即旧派也。
(2)译为大手印派,噶举巴多属之。
(3)即生起次第与圆满次第, 为无上瑜伽两种所修之总名。生起次第主要之作法,在舍弃凡俗观念,由内心假想生起佛菩萨身土所修次第。圆满次第主要之作法,不用假想,乃真缘自身本有之内 脉明点,令诸风息入住,融于中脉,或修本来性空之空,与扼身要所发之乐,二不分离之次第也。
(4)六加行为圆满次第中之六种作法一、身远离,将所观想者收摄,即重重相入而住三摩地。二、语远离,修命懃与金刚诵,即气功与生暖热之作法。 三、心远离,即定入空性境。四、圆持,即修光明。五、随念,由光明中逆转生起之法。六、静虑,即乐空双运之作法。以上皆为无上密部最密之修法,非习密者, 颇难详知。
(5)五次第,由修生圆二次第进入成佛之五种修法阶段。一、金刚念诵,即气脉诸修法。二、心缘想。三、幻身。四、光明。五、双运。
(6)上士、中士、下士。详本编第五章。
(7)《本生论》、《集法句论》、《菩萨地》、《大乘庄严经论》、《入菩萨行论》、《集菩萨学论》等六论。
(8)释迦、观音、度母、不动明王等四尊。
(9)即七义修菩提心教授:一、知母。二、念恩。三、报恩。四、慈。五、大悲。六、增上意乐。七、菩提心。详见《菩提道次第广论》卷八第二百三十一页。
(10)五随念:一、念上师为依处。二、念自身为本尊。三、念言语为持诵。四、念众生为父母。五、念心性为本空。
(11)一、烦恼魔。二、五蕴魔。三、死魔。四、他化自在天子魔。
(12)资粮田又名福田,田以生长为义,于应供养者供养之则能受诸福报。如农播田,有收获之利。此处指观想应供之佛菩萨及本尊天众等。七支供养即七支行:一、敬礼。二、供养。三、忏悔。四、随喜。五、请转*轮。六、请住世。七、回向。
(13)命力又译命懃,命谓根门所行之息,懃即流散境界之分别心,息及分别,俱不使向外流散,于内摄持是为命懃之修法。言圆满者,谓其此种修法已达究竟,相即表征,或征相。
(14)此宗谓相好庄严之佛身,实众生所本具,遂说他空之胜义谛。他空者,他法为空,然一切法之本性胜义谛,即常性不变也。其理趣详见善慧法日所著《一切宗义晶镜史》第93页(按:又名《土观宗派源流史》)。
第十章 显密教法之宏布
我佛一代教法,统称有八万四千法门,概为三藏十二部。广大无方,非数可量。然而重要修学,亦可约而类之。故藏土学者,将其应学教理,概汇为科系,以 资专门研学,此统分为显密二类,显者有:《律学》、《对法》、《波若》、《中观》、《因明》、《弥勒学》等。密者有四部:一、事部。二、行部。三、瑜伽 部。四、无上瑜伽部。兹将其流通情形分别述之。
第一节 律学
此学初由觉若龙幢从印度施戒与胜友二师听受,后传至藏、钥、玛三人,此三人又传贡巴饶色,贡传仲(grum),仲传鲁 梅,鲁传素金刚幢,称为下部律。又由释迦舍即(shakya-sa-na)及法护传娄、觉二师,称为上部律,后亦传与素金刚幢,从此上下二部戒流,遂会一 起。素后传郑智光(vdsim-shes-rad-vod)及烈波称胜(sne-po-grags-rgyal),号为后藏二子,复传博穹戒师(spo- chung-tshul-khrim-bla-ma)及伦义净(glan-tshul-by-ang),号为前卫二子,由此四人而广传矣。
迨后又有错邪青波(mtsho-sna-chen-po)于梦中见德光律师,听《毗奈耶》。受德惹克多(trak-sha-da)之请,即造 《毗尼日光疏》。《毗尼》之中,又分《甲杜》(rgya-vdul)、《夏杜》(bya-vdul)、《兹杜》(rtsis-vdul)等,依次承传,后 布敦大师,尽得所学。他如释迦室利传与萨班之律学讲解实修,布敦大师亦绍其绪,后尽付与智贤(blo-gros-bzang-po)及玛敦(rmar- tun)。智、玛又传与广慧文殊藏(vjam-dpal-snying-po)。尔后萨嘉文殊庆喜法贤(kun-dgav-chos-bzang)与语自 在法(nag-chos)等将其讲解实修分别流传,至今萨嘉、格鲁两派,尚保其传统未替也。(上见《集续目录》173、174页)
第二节 对法
对法有大乘《阿毗达摩集续》及小乘《俱舍论》二种。前宏之时,首由印度胜友论师传吉祥积、龙幢、智军等,翻译流布,后遽传月金刚、吉祥 金刚、胜智等。达玛灭法时,胜智携《集论》至康,传仲胜智(grum-mchog-pahi-ye-shes),仲后以之宏于藏卫上部。尔后绍其学者有丈 底盛藏(bran-tin-dar-ma-snying-po)、邦洛(dpal-lo)、班禅释迦胜(pan-chen-sha-kya- mchog)、多闻龙树(mang-thos-klu-grub)、语自在法称(nyag-dbang-chos-grags),乃至现在。
又有那若巴弟子班哲达弥底占那(smri-ti-dsa-nya-na),在西康邓柯龙塘为智称(sher-grags)等诸有智者开解讲授,得其传授者甚多,独丈底盛藏,得上下二部对法心教,后传与若法精进(rog-chos-brtson)、谷倭意(go-bovi-vbyung)、本滚多(vban-vkon-rdor)、脱庆 喜金刚(tho-kun-dgav-rdo-rje)等而宏之。又后庆精进狮子(mchims-brtson-seng)始在腊江(nag-gjam)造 有名之藏文疏释,传与庆大师龚登日热(bcom-ldan-rig-ral)、任达瓦(re-mdav-ba)、文殊藏(vjam-dpal- snying-po)等。
又迦湿弥罗释迦室利传与萨班之讲授,与萨班梦见世亲,躬承其传,此二称为近传,略与诸家所传者不同,故萨嘉、格鲁二派,对于此学,讲解辩论之风极为盛行,迄今不衰了。(上见《集续目录》174页)
第三节 波若
在前宏时,赖朗康巴铠及遍照护之力,翻译讲授,开显波若法门。后宏之时,宝贤译师依印度德友论师,听《现观庄严论》本释,遂树波若讲听之规。其后阿底峡入藏,又有传仲敦巴与枯敦巴等之讲法,此学尤趋宏显。
又俄罗敦喜饶,曾从绷茶松巴,广得波若法门,遂普宏之,卓智然(vbro-shes-rab-vbar)与阿菩提狮子(ar-byang-chub- seng-ge)等即继中传。又有卓龙巴(gro-lung-pa)一系,亦师承俄罗敦之学,此派至卡巴法狮子而大显也。
由上数传,遽至布敦大师门人宝胜(rin-chen-rnam-rgyal)。宝胜始传雅不败法师(gyab-mi-pham- chos-kyi-bla-ma)。雅得讲授,取求精要,授与门人绒登大师(rong-ston),遂别树讲风,迭出降青然将巴(byans-chen- rab-vjams-pa)、谷让巴(go-rams-pa)、却朗(chos-rnam)、语自在、法称等诸贤哲,继其学说,流传至今。
又文殊藏之波若学,乃宗自任达瓦与业木庆喜祥(nya-dpon-kun-dgah-dpal)所传。总之广大开演甚深波若要义之风,实自萨嘉、格鲁两派始。(上见《集续目录》174页)
第四节 中观
在前宏时印度班哲达占那迦白哈(dsa-na-na-ga-rphe)与觉若龙幢帕译出《根本智论》、《波若灯论》等。赤松德赞王时,静命大师 开讲其义,一时中观学说,均顺静师自续派中观之说。后宏时,阿底峡、仲敦巴、宝贤、戒胜等又多是随月称应成派之中见,并译有月称之《入中论》等。
俄罗敦喜饶亦大量译讲中观学说,继其传者即卡巴法狮子,彼后弟子有八大狮子,广大开显。惟依清辩之说,是自续派之中观。
后期最宏月称中观学者即巴曹日称译师,曾译讲《中论》、《入中论》、《四百论》等并月称之论疏,后由巴曹有名之四大门徒广显其学。尔后由萨嘉历代祖师, 任达瓦、布敦大师、宗喀巴等,继其余绪,发扬光大,使离边执之中论学说,大显于世,作人天眼目也。(上见《集续目录》175页)
第五节 因明
前宏期中,由智军、吉祥积等译出法称论师所造《因滴论》、《观相属论》与自释。调伏天著《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》等大疏。法称著 《正理滴论大疏》及莲花戒与胜友所著《略疏》等。后宏期中,由宝贤高足玛善慧译出法称所造《释量论》与第一品自释及后三品天王慧释,又译法称之《辨理 论》,释迦慧之《释量论疏抄》等,广宏于阿里等处,名曰旧因明。
次由俄译师译出法称之《决定量论》、《正理滴论》,慧生密著《释量论庄严 疏》、乐喜著《释量论疏》,日密著第二三品释,胜魔著《释量论庄严疏抄》,法胜著《决定量论疏》等。并取玛善慧及前诸译,均依善本校正。与俄译师同时复有 狮子幢译师(seng-ge-rgyal-mts-han)译出陈那之《集量论》与自释,印度因明学要典,传译至此竣事。
继俄译师之因明学慧菩提与宝称,二师同传菩提称,至菩提宏广,最著名为卡巴法狮子,此师关于因明之著述及余著亦多,现西藏各派通行之因明辩论方式,实创自此师,继彼之后有八大狮子,迦玛巴之都松钦巴,刹巴噶举之向刹巴,皆从此师受学,因明之学,遂行于噶举派中。
萨嘉庆喜幢亦从释迦室利习五明,重校《释量论》,并著《正理藏论》,统摄陈那、法称因明七部,发宏光事,故萨嘉派亦甚讲因明。(上见法尊著《西藏民族政教史》卷三第21、22、23页)
第六节 弥勒学
此学即《弥勒五论》。其《现观庄严论》,即是波若学,流布情形,已详于前。《庄严大乘经论》、《辩中边论》及世亲、安慧之释,前宏时由智军,吉 祥积等译出,后宏即俄译师校正传授。《辨法性论》,后宏时初由静贤与戒胜译出,后经迦湿弥罗波罗希达论师与喜金刚译师重校,俄译师又译世亲疏,复由彼传 出。《宝性论》与无著释,阿底峡与戒胜亦曾翻释传授,至俄高师又从萨杂那论师广学弥勒法,重校译此释论。又尊喀波切亦亲近萨杂那,由喜金刚翻译,亦广传慈 氏之学,尊后传弟子姜惹瓦(lcang-ra-ba),姜传盛精进(dar-ma-brtson-vgrus),此派所传与俄译师有异,遂有尊派与俄派之 分。(见法尊《政教史》卷三第25页)
第七节 密咒事部及行部
事、行二部,以佛密论师所传为主,由卫曼殊室利(dbus-man-dsu-shun)译师翻译瑜伽三部而宏传之。后宏期中,饶译师尽量翻译讲授,又后事、行二部,已无独树讲听之风矣。
第八节 瑜伽部
此部印度之善巧理者有释迦亲友,善巧事者为佛密,二者皆极善巧者为庆喜藏,故出三派。其传入西藏,在前宏中崇佛密派。后宏中崇庆喜派。后宏时先 是宝贤译师赴迦湿弥罗亲近多师,得甚本续与教授,遂通全部密法,尤长坛城瑜伽部。时藏土瑜伽译本,大半皆有,师乃配疏释而新译之。并新译有《摄真实论》及 其疏文,重开讲授,其实修细节,均为注出,宝贤传罗穹智(lo-chung-legs-pahi-shes-rab)、贡辛精进幢(gung- shing-brtson-vgrus-rgyal-mtsham)、扎巴童智(gra-pa-gs-hon-shes-rab)、几洛占那(spyi- non-?-nya-na)四大弟子及余弟子而普宏之。
颇章静光(藏王拉德之子)亦曾迎请班哲达迦罗霞(ka-la-sha)翻译此部经续不少,特开讲《金刚顶》等经。
阿底峡尊者亦传行续之灌顶教授与葛弥贡青(go-mi-sgom-chen),后由几洛占那与业巴日慧(gnyal-pa-nya-ma-shes-rab)等而普传之。
桑迦译师亦广闻坛城瑜伽部,将下部三品大疏完全译出,由桑迦四大弟子业巴日慧、玛巴金刚智(mar-pa-rdor-yes)、宁敦戒然(gnyan- ston-tshul-vbar)隆仓巴狮子幢(spyang-tshang-pa-seng-rgyal)等广大流布,传至中间,由杂嘉敦释札 (rtsa-skya-ston-shakra)、鲁日光(snu-nyi-zer)、曾巴大智(vdzin-pa-blo-chen)等三人别建讲听之 规。
又有由尼婆罗热奔陀罗(re-ben-dra)传梅译师(mal)与毗补底旃陀罗传雅德玛巴(gyag-sde-dmar-pa)数派。迨后此 数派讲授,多不盛行,惟布敦大师,广求多闻,又博搜此瑜伽续精义之讲解,广造论著,宏显瑜伽。但是现在讲授多已不传,惟下说之上下二派,尚能相续不绝。
又有上派瑜伽者,为宝贤译师晚年依庆喜藏派而传讲解实修,由上部宏传,自梅译师至萨嘉大师将讲授记录,著成《三类利他法》等。
下派瑜伽者,为宝贤译师初年依庆喜藏派说法及释迦友派实修,先宏传于下部,后由娘朵(nyan-stol)之姜波法智(rkyang-po-chos- blo)、仁邦松敦(rin-spongs-som-ston)、博东当穹(bo-dong-vdang-chung)等而分成派。
第九节 无上瑜伽部
无上瑜伽部有《集密》、《大威德》、《胜乐》、《四座》、《摩诃摩耶》、《欢喜金刚》、《时轮六加行》等。
一、集密
《集密》为无上瑜伽部父续,前宏期中有结扎喜(lce-bkra-shis)之译,十八部经中号为心续者即此。旧派续亦有疏释讲授,即金刚笑派之规。后宏 期时,讲规甚多,宝贤译师曾译此续及其《明炬疏》。尚有灌顶教授,遂成一派。继此后翻译讲授者亦多,其中为首者,即有名之玛巴译师与桂译师二人。玛巴法 慧,先依那若巴、智藏等,尽学《集密》,回藏传甚有名弟子粗敦自在(tshur-ston-dbang-nge),后有康巴一味金刚(ro-nyan- rdo-rje)与昆格巴格底(mkhon-gad-pa-kir-ti)等绍其传承。
桂祐巴天救译师,先依印度大阿阇黎然灯智、提瓦迦罗旃陀罗(de-wa-ka-ra-tsan-dra)、毗耶巴扎(bir-ya-bha-dra)等七十一善知识及二空行母,尽学《集密法》,回藏后校译前译经续及疏释,广传及门,其中翘楚者建立本续四大台柱,承接要门八大栋梁等。内中卫巴善狮子(dbus-pa-dge-seng)、卡乌巴法 幢(khahu-pa-chos-kyi-rgyal-mtshan)又将教授传与萨嘉大师。其直承桂译师学者为孟日瓦狮子幢(mang-ra-pa- seng-ge-rgyal-mtshan)等上首弟子六人,由此六人广传灌顶与讲授。
甚他尚有阿底峡派、卡派、迦湿班哲达派各种不同灌顶讲授作风。后由布敦大师、穹波烈巴(khyung-po-lhas-pa)、宗喀巴、俄巴金刚大师(ngor-pa-rdo-rje-vchang)等各个分绍其传,迄今未替。
二、大威德
前宏期中由鲁佛智广宏此传。后宏之时,先由阿底峡传戒胜,译出本经及《俱生光明疏》,戒胜后赴印,依黑誓句金刚,迎黑入 藏,此法遂流传洛博瓦(glo-po-ba)、卡译师、业译师等,各个承传灌顶讲授。然诸派之中,惟饶派流传最广,成为宗尚。后来其灌顶加持要门中诀由萨 嘉、格鲁二派广大宏显,惟本续之讲授,反无传矣。
此法之《真实名经讲授》,由班哲达弥底与宝贤译师传出成为两派。现仅存其与《时轮》讲说相符之传承矣。
三、胜乐
胜乐轮为母续。前宏时由无垢友传宝胜,玛得其灌顶教授之传承,开出《佛平等合》派。后宏时,由宝贤译师及桂译师胜乐法汇最 多。宝贤得阿底峡传成一派。阿底峡又传绒巴迦喀(rong-pa-vgar-dge),绒传雅德色玛瓦(gyag-sde-zermar-ba)将讲风提 出又创一派。又阿底峡传那错译师,此派又名为白邦班巴传(dpal-span-sna-pahi-rgyun)亦是一派。
又有罗甲慧积译师(klog-skya-shes-rab-brsegs)从尼婆罗庞廷巴弟兄闻《胜乐》法聚,后传与梅译师,梅亦往庞延巴论师甚多,遂通达其法,后传萨勤,于是此法即宏于萨嘉派中。
玛巴法慧译师,从那若巴得此法传授,故噶举派中亦宏此法。
又玛巴笃巴法自在(mar-pa-do-pa-chos-kyi-dbang)亦依那若巴弟子摩那迦室利(ma-na-ka-shri)等,尽得灌顶讲授,关于胜乐之法,翻释不鲜,弟子亦众。
布绒译师(bu-rong-lo-chung)与业译师亦依庞廷巴得其讲风,师资授受不绝。
松巴法德译师(sum-pa-chos-kyi-yon-tan)依止班哲达扎耶新那(dsa-ya-se-na)听《空行海续》并其疏释支分等,翻译讲演,又成一门。
其他讲续之灌顶教授尚多,惟玛笃(mar-do)一派,最为殊胜,玛笃弟子色瓦洛顿(rze-ba-blo-ldan)嗣其传承,广宏于藏卫,最能肩荷此派之传授与实修者,惟布敦大师及俄巴金刚持大师。
四、摩诃摩耶
此为印度调伏施(vdul-bavi-byin)与宝作寂(rin-vbyung-shi-ba)论师之法门。由阿底峡传与桂译师译出,玛巴又从印度寂贤,得其讲授,成觉朗规,其导引与传授,今尚存留。
五、四座
有弥底论师自译,后成桂派。其印度迦耶达日(ga-ya-dha-ra)传与卓弥,及骨骼庄严空行母传与玛巴者,今已失承。又阿巴耶派与佛顶大成就萨日哈派,由继觉月光与邦宿明称二人所传译者,亦已失传。惟觉朗派《度母瑜伽母续》之讲授,至今尚存。
六、欢喜金刚
甚深无二《欢喜金刚》续,初卓弥释迦智从迦耶达日具足听受灌顶要门,依次传下,至萨嘉叔侄而大宏,成为一派。
桂枯巴天救从婆罗门黑足(nag-povi-shabs)学海生金刚及辛底巴所传又成一派。
吉福幢译师从庞廷巴得那若多巴多法而成一派。
继觉月光所译讲者,又是一派。
玛巴译师,从那若学,得其要门,复由麦俄(mes-rngog)传持宏布,成有名之俄系或俄派。后宏于达龙塘巴(stag-lung-thang-pa)
救度怙足尊者(rje-btsun-sgrol-mgyon-shabs)得寂隐论师(shi-sbas)派喜金刚心传,故主要之传授派别甚 多。此中灌顶、讲授、要门、实修等之传统完足无缺,特别殊胜者,惟玛巴、卓弥二派。二派之法,初惟萨嘉源流,作为根本修法,护持宏宣。其喜金刚《三续》, 萨嘉三白法王,均有疏释。《二观察经》,随法王派而下疏释者有二十种。福幢大师及语自在法称堪布(mkhan-chen-ngag-dbang- ches-grgas)于大疏上复创加入讲解之规。约传三四代,至文殊怙智悲尊者(vjam-mgon-mkhyen-brtse)复得本尊观传,遂加入 讲解传,别创用四种口述,分讲三次而授弟子。
格鲁派中亦盛行依克珠大师(mkhas-grub)之疏释宏此本续之讲授。
噶举派伏文殊怙无边智慧尊者(vjam-mgon-blo-gros-mthav-yas)之力,其讲授之规,亦示稍杀。
七、时轮
广大二时轮续,后宏时始流入藏土,初系班哲达室和班杂菩提(shri-bha-dra-bho-dhi)传继觉译师,得其本续疏释,建立灌顶与讲授之制。充译师(phrom)继其传,遂为几觉派。
杂米佛称得时轮足大师之传,译其大疏,传讲与迦释师,为杂派。
饶法极译师(rwa-chos-rab)从尼婆罗三满多室利等学,译此本经及释,传饶智狮子(rwa-yes-shes-seng-ge)为饶派。
卓弥从迦湿弥罗月枯(zla-ba-mgon-po)学,广译此本续及疏释,传与扎贡宝护(rgrwa-mgom-dkon-mchog-srung)及卓敦(sgro-ston),又为卓派。
迦湿弥罗班哲达释迦室利,又以此法传卡罗汉,吉法贤、萨嘉班勤,各又开为三派。
又绒领金刚自在译师(rong-gling- rdo-rje-dbang-ph-yug)、顶戒生译师(steng-tshul-khrims-vbyung-gnas)、喜乌慈氏法称译师 (shehu-byams-pa-chos-grags)、色童戒译师(se-lo-gshon-nu-tshul-krims)等各从杂米与阿巴耶学习 流布,门风亦异。
特以卡译师从罗室利巴扎(ra-hu-la-shri-bha-dra)与治那饶其达(dsi-ne-rak-si-ta)学得此法,别又开出卡派。如是各从所传不同,分派遂多,以本始初译,即非一人,依裂为派别,亦有二十四种之殊。诸种之中,以饶、卓、卡三师及杂米、毗补底旃陀罗五家,始有完足之灌顶,讲授及要门等。数家之风,卓派又以实修著称,饶派以讲解得名。其后布敦 大师始集其大成,剖明经讲之规,授其徒贡松巴大乐法祥(gon-gsum-pa-hde-chos-kyi-dpal),法祥传宗喀巴大师,迄今霞炉派与 格鲁派均依布敦大师及克珠大师之大疏而为讲传。他如灌顶与六加行之导引传授,即萨嘉、格鲁、觉朗、霞炉等诸派,均能继承宣扬,法脉绝也。
八、六加行
此法由迦译师及俞摩不动金刚(yu-mo-mi-bskyod-rdo-rje)师次授受,至布敦大师与广慧笃智幢(dol-po-pa-shes-rab-rgyal-mtshan觉朗派大德)而大宏之。
余如金刚亥母传大成就师邬京巴宝祥之《净事三金刚》、《能净三支分》、《净果现证三身》等本尊亲传教敕,由喀穹瓦(mkhar-chung-ba)与月狮子(zla-seng)等遽传而宏也。(上统见《集续目录》175、176、177、178、179页)
第十一章 显密教法之理趣
第一节 显乘
何谓显乘?显者显露,乘者载运义、道义,即显然可知之道也。此又云波罗乘,谓以波若波罗密多为道也。
西藏佛法,虽为大乘,然大乘显密之中,多尚密乘,故无单独显教之宗派,如内地之有台、贤、禅、净等分。
其许显教波罗乘为因,密教金刚乘为果,波罗乘遍学一切菩萨道,积集广大二种资粮(1),修六度万行,经三大阿僧胝劫(2)方能成佛。金刚密乘,依不共甚 深方便,能速满二种资粮,即生成佛。如《密宗道次第》云:“令了知仅以波罗密多道,虽能至十地,然成正觉,决定须入无上密道,若不入此,定不能成佛故。” (见法尊译本第一卷7页)虽然若纯舍显道,亦不能净治相续(3),即非堪入密乘法器。且显乘三乘(4)所共,乃趣入佛果之栋梁,故纯舍显就密,不能圆满道体,是学道之一分,不能急速成就,亦不是处。是故藏中各宗各派修法之教授,无不显 密交融,以显教为道之加行,密教为道之正行。前宏之时,纯逗上根,专重密法,显教之中,但择于道有关之重要支分,为修道前导,观旧派诸导仪,其共不共 (5)前行,若三皈三学(6)、出离心与菩提心(7)、正见(8)之决择等,莫不将显密教授,交相融贯。盖纯以大乘利根为对象,而组织其修道之次第也。迨 阿底峡入藏,判别众生根器,为上中下三士,故建立道体,亦悉以三士为对象,其后各宗均受此影响,于修道正行外,名组织有前行导引,如萨嘉之《三显论》,噶举之《庄严解脱道论》等皆是。及宗喀巴出,祖述阿底峡之学说,著广、略《菩提道次第 论》教授,不但教相圆满,三根普被,且将佛一代言说——即一藏大教,亦赅摄无余。惟亦认此论为菩萨之共道次第,而非不共之正行,如原论后分云:“如是以诸 共道净相续已,决定应须趋入密咒。”(见原书第三卷78页)由是观之,藏土教法,是以显道为辅,密道为正,为无可否认之事实也。
其显教修行,最为完整者,莫如宗喀巴大师之《菩提道次第论》。论中首重亲近善知识,依止上师为道之根本。次思八暇十圆(9),人身难得,发起求学正道之心。又次乃将道体,分为上中下在类化导。初为希求自利求流转乐者。令念生死无常,及死后流转恶趣苦恼。由此生其怖畏,诚信三宝,复于业果引生定解,勤修十善,灭十不善,是为下士所共学道,亦 为人天道。次为厌患轮回,欲求出离,乃仍局于自利者,令思生死过患,及观四谛十二因缘,深明烦恼及业为系缚生死之因,发真实乐断之欲,便于戒、定、慧三这 总道,引生定解,勤护解脱律仪,是为中士所共学道,亦为小乘道。后为因自脱苦,复誓欲遍断一切有情之苦,担荷利他重担,发大菩提心,勤学学处,稳定愿心。 次学菩萨广大之行,约以六度四摄。学习六度,成熟自身。学习四摄(10),成熟有情。坚住律仪。六度之中,其后二度,由静虑度,引发正定,由智慧度,引无 性解,善离断常及二种无我,方能脱离生死根本,契证空性,而得解脱。此中尤以菩提心摄持,自利利他,乃成大乘菩萨之性,是为上士所共学道,亦为大乘道了。如是善修显密共道,其后无疑当入密 乘。密乘之中,又有成熟、解脱二道,先入曼陀罗(11)受灌顶,及三昧耶戒,是为成熟道。次修生起圆满二种次第,是为解脱道。二种次第交修,是为圆满道 体,即生急速便得成就。关于密教理趣纲要,均详次章。
总其显乘所修,不外三点:一出离心、二菩提心、三空性见。如人身难得,寿命无常,轮回苦恼,业果之理,悉是引发出离心之方便支分,皆非解脱正因,要不过鼓舞热情,令能常恒发动希求解脱之相续心耳。即宗门之所谓痛念无常,生死心切。其菩提心,亦是入大乘不共之因,然亦仅由胜解引起世俗菩提心,不能即证胜义。且但以此亦不能超出生死,其超生死轮回之方便,乃在能证空性正见。盖生死轮回之根本,即“执诸法实 有,其性不空”之烦恼无明,能对治此执无明者,即是空性之正见。要证此空性见后,方能由轮回中解脱也。虽然在凡夫地时,能以教理,抉择无谬正见,亦仅能依 于譬喻起比量智,而不能于离言法性亲证实义,即有所证,亦须多历辛勤,尤以圆满一切种智,成就三身,证究竟佛果,须积极积集智慧、福德二种广大资粮,方能 成办。然此中不共善巧方便,又非独依于显教所能为事也。
若初业行人,不谙教理,如何即各行证?故非先明教理,广辨性相,方可抉择正见,且其身 语诸行,一切粗重,皆未能断,何堪直趣无上法门?故凡戒、定、慧三学所摄一切大乘显教法门,又非先事修学,以资薰陶而不为功。总之吾人知显教所行,乃大乘 之加行,密教所行,乃大乘之正行,显密双重而交修之,即庶乎其不失焉。
注释:
(1)即福德资粮与智慧资粮二种。资为资助,粮为粮食,如人远行,必假粮食资助其身,欲得三乘证果者,亦宜以智慧及福德二种善根功德之粮,资助其身也。
(2)译言三无数长时,菩萨成佛之年,区别为三期无数长时也。
(3)即指心。不间杂余念,心无间断而相续也。
(4)声闻、独觉、菩萨三乘。
(5)此间共者指显道,不共者指密道。
(6)三皈,皈依佛、法、僧。三学,即戒、定、慧。
(7)(8)出离心,超出轮回之心。菩提心,即度众生之大慈大悲之心。正见,指悟法无自性空性之见。
(9)八暇,离八暇即是八暇,八暇者即有八种暇豫,堪修佛法之身也。八无暇者即:一、执邪见。二、旁生。三、饿鬼。四、地狱。五、无佛教。六、 生边地。七、根不全。八、生长寿天等。十圆者即具足十种圆满,此分自具五圆满:一、变人。二、生中地。三、诸根具足。四、业未颠倒。五、信依处。依他五圆 满者:一、佛降世。二、说正法。三、法住世。四、随顺法转。五、受他悲悯。总为十种,此广知《菩提道次第广论》2卷65页所释。
(10)四种摄授众生为道之法,乃大乘菩萨所修也。1、布施摄,以财法施,令生亲爱心,依我受道。2、爱语摄,以善言喻慰令生亲爱心,附我受道。3、蒙利行摄,以善行益众生使受道。4、同事摄,随其所乐,分形示现,使同其所作占利益由是受道也。
(11)即坛城,佛子圣从集会处也
第二节 密乘
何为密乘?密者谓其行径幽深,不为凡小所能了解。且于非其根器者,应当隐秘之谓也。乘者载运义、道义、法义,即隐秘之道或法也。密乘又称“密咒”梵语“门 特罗”(man-tra),“门”是能救护义,“特罗”是心意义,谓能救护由诸根境为缘所生执相之妄心妄意。又称“明咒”,能伏贪瞋诸烦恼,遮遣无明,彻 见本性。又名“陀罗尼”,谓能总持诸功德。又名“金刚乘”,“金刚”不坏义,即指佛身、语、意三密果德。又名“果乘”,谓随顺佛果时所成四种德相,依之为 道而作行持,即以果为道而修证之谓也。
密乘之旨为何?谓较诸下劣乘道,特为超越,方便殊胜,不舍因位,以为行道。若为利他,不历艰辛,即可急成无上菩提。
密乘与显教之差别,占那室利论师云:“密乘较波罗乘之中观,其胜有十一:一、缘起其深本续。二、修生起道。三、发光明智慧。四、勤恒清净誓句。 五、能令造无间罪有情(1)而得解脱。六、依供养本尊天(2)之安乐及意念,能引发四空慧(3),加持烦恼。七、亲蒙佛佛子摄授。八、即生或中阴间(4) 便能成就大菩提果。九、以善巧方便而断烦恼。十、为利有情,缘想三金刚瑜伽(5),能通达诸法如幻。十一、以方便摄持,虽行诸欲事,而可为急速证果之助, 是为加行无上。哲毗多迦摩论师(tri-ta-ka-ma)所造《三相灯论》有云:“显密所求悟之见,所取证之果,及发动菩提心三者固属无别。然密宗较显 道共胜有四:一、密教能不迷谬于所悟之见。若波罗乘,在凡夫地,对于诸法实相,仅能依譬喻理,抉择离法性,要不过得其共义相,不能如实亲证。密乘取重事相密咒,修三摩地,得甚深扼要,起灌顶智慧,如第三灌所生之四喜(6)确能生起比喻智,仗此智慧,可以急速引生实事智。二、能悟之方便最多,如咒道之修求释地方便,二次第瑜伽,三大胜行(7)等,皆非波罗乘之所有也。三、不历辛勤,而成菩提,在波罗乘要经三大阿僧祗劫,且必广行道 之支分,如布施、忍辱等行,经诸难能,始成佛道。密咒修行,则取其易为,不历时日,便可急成菩提。四、逗利根上器之机,在波罗乘,虽是利根,最速亦须圆满 三祗劫,方得成佛,此即或即生,或中阴,或七世,或十六世便可成就。
密乘之经,称为本续,续为恒常之义,谓此真常不二光明心相,无覆无障,虽处因位,或修道证果,一切时中常相系属,而无断绝。其真体上,方便胜 慧,圆融常住,故名为续也。本续有为佛所说,或蒙佛所加持者说。其续部经教,有判为三类,如庆喜藏等许为:事续、行续、秘密续三部等。有判为五类,如辛底 巴等许为:事续、行续、瑜伽续、大瑜伽续、无上瑜伽续五部。或许二许六,异说不等,然一藏续教,不外可分成四类,即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续、其分 为四部之理由有五:一、为容摄修外道四种邪行,随顺而说四瑜伽行。二、为内道有:有部、经部、唯识、中观四派,配此四门而说四种修法仪轨。三、欲界有情, 行淫欲事有四种相,依此四相为道而有四法。四、众生根机有劣、中、胜、最胜四种,为随机设教故。五、受取悉地有以主从之相而受,有以友伴之相而受,有加持 而入智慧尊,有二分别之相而修等。因依四种理门,故立四种续部,兹分述之。
第一目 事续
何谓事续?主要显示外身语二事,以外事沐浴洁净为主而内修瑜伽,故称事续。
事续所依之经,有共总续与个别 续之分,共总者有四:一、《秘密总续》,宣说灌顶等,乃令未成熟者而得成熟之方便,彼中共说三部一千五百大曼陀罗,其诸曼陀罗与观地预备等法,亦为上三续 所共须。二、《苏悉地续》,修避魔等业。三、《妙臂请问续》,宣说上二续所未及之灌顶及明咒修法,并广开息、增、怀、诛等四檀法。四、《金刚顶髻续》,其 中大段即《后静虑续》。此中共说灌顶仪轨,修持明咒,广修事业。特于《后静虑续》明示十事:一、修行处所。二、我之真实。三、明咒真实。四、天之真实。 五、住火、六、住声。七、住声后授解脱。八、入修明咒。九、护摩法。十、灌顶等。若依闻、思、修三学,固当先通事续之义,然真欲求解脱者,则非广明四种本续之义,罔有成就。
关于解此本续密意之疏释,印度论师有月官、静命等之著述。主要应依善巧事行二续之佛密与胜菩提两师之著作。佛密论师有《后静虑续释》、《妙臂请问续略义释》、《文义备忘录》,胜菩提有《苏悉地续释》等。
个别续者,分为世间与出世间二部。世间部又分有财部、药叉部、世间部三类。出世间部分如来部、莲花部、金刚部上中下三类。如来部中又有部尊、部主、部妃、部顶、部忿怒男女、部使、部菩萨、部天龙药叉共八类,莲花部与金刚部中惟少部顶、部菩萨、部天龙药叉类,共仅五类。其个别所依经续及修法,可参看《密宗道次第论》,(参看法尊译本第二卷28页-39页)
事续之修法,先灌顶,授戒,其次正修。
灌顶者,初以花鬘、水、冠三灌为本,随加授记,庆慰,随许等,或加与否均可。
授戒者,当详于行续中,惟事续各所许持条文不同,视爱何部法时,即须依其本续中所开出者行之。
其次正行,此部亦有生起天身与修风息之法,然无无上瑜伽之圆满具足修习,故前三部续,皆无生起圆满二种次第之名。其修法又分(甲)有念诵静虑,(乙)不观待念诵静虑,(丙)善承侍己修释地法三种。
(甲)有念诵静虑,分正行与前行。前行者,先结各部手印,顶礼十方佛佛子,供养自身,皈依,发心,以咒印守护,盥洗清净,守护自身及处所等。次 正行者,修六天法,先依中观理,抉择自心离言空性,是为我之真实。如我真实,所观天身,亦复如是,二无差别,是为天之真实,名真实天(六天之一)。由空性 中,所观天身,体性为天,形相现为所诵密声音,遍满虚空,名为声天(六天之二)。次想自心,于虚空中为月轮相,咒了声音,普应虚空,咒文形状如纯金色,名 为字天(六天之三)。次观咒文,放射无量光明及佛身相,净诸有情一切罪苦,供养诸佛菩萨,光及诸尊收回,还入诸字,月与字悉变成为所修之圆满天身,是为色 天(六天之四)。结各部印契,触著诸处,是为印天(六天之五)。自我明现天身,坚固我慢(8)专注而缘,是为相天(六天之六)。应依此六天之门而修也。
上为事续中修生起之法,若风息之法者,即有“命懃”之修法。事续“命懃”与无上部修义有别,所谓“命”者,谓根门所行之息,所谓“懃”者,谓分 别心流转境界,息及分别心,俱不使向外流散,于内摄持,是为防护命懃之义。此法下三部续皆同。修此何益?谓要灭除耽著凡庸境界,须自身明为天身,坚固此慢 方可,然分别心外驰,即可为障碍,故使分别不外散而能遮此之方便者,即修命懃之法,因为息是心马(9),若能向内摄息,则心亦自然摄录而住矣。
又修念诵之先,须具足各种支分,以为前导,如修面前生起,加持地基,种种庄严,迎请安座,显示印契,称赞颂扬,七种支行,四无量心及种种发心等。次正念诵时,又应具足四支。四支者:一、自事支,二、他事支,三、住心支,四、住声支。自修为天,名为自事。修面前生起之天,名为他事。二事无论将咒轮安布谁心,即为所 依之事。住心支者,谓缘想天身中有自心,如满月轮相。住声支者,谓于彼上明白缘想诵咒字形相。正诵之时,又有二法,缘咒字形而诵,缘起而诵。缘字形者,或 缘而前生起之天心中字形,或缘自心咒字。依前修“命懃”之法,具四支门而诵也。缘声者,自诵咒时,须观彼咒,自发声音,诵时或微念,或意念。念诵数量,每 字以十万为准,诵毕结行,亦当善知。
(乙)不观待念诵静虑,即有住火静虑,观咒字火相,由暖乐而生三摩地,住声静虑,缘咒字自声,顿现于意,以此持心而生三摩地。此二者为有相瑜伽,其无相者,即声后能得解脱静虑,修空性法身同类之因,以此能证法身,获得解脱故也。
(丙)善承侍已修悉地法者,即依如来、莲花等部而修息增等四檀法(10),其胜共二种悉地,皆以有相无相二各瑜伽达到进诣,而有成也。
第二目 行续
何谓行续?不特重洁净等外事,双取世出世行,外事与内修三摩地瑜伽,交相为重,如此之教,故称行续。
行续所依之经,以《毗卢遮那现证菩提经》为主,共说三曼陀罗,其后续略说两曼陀罗。多以如来部为主,莲花部藏中未译,金刚部有《金刚手灌顶经》等。
行续之修法,亦先灌顶,次学戒,再次正修。
灌顶者,于花鬘、水、冠上加入金刚铃、杵、名灌,随即作授记等。
授戒者,即共戒之恒念皈依与发心,断四黑法,行四白法,及菩萨根本与支分等戒,其他各如续部中所说三昧耶戒,亦应守护。其所有戒,事、行二续,约略均同。
正行法者,分有相与无相二种瑜伽,有相者,空性未摄持之天身瑜伽(11),无相者,空性所摄持之天身瑜伽。
有相者,又分内外四支念诵,外四支者,即修我天真实与住事、心、声等四支,于天持心,防护命懃,亦如事续中说。内四支者,仅所缘(12)不同,其自他事,与住心、声及防护命懃,亦如上说。
无相者,以中观一异之理,决定了解,诸法自性本空,起于定解。若修有相瑜伽究竟,心略趣向,即可任运显现如幻天身。
其修悉地法,外可修可宝剑(13)等八大成就,内于身观四大轮(14),可成息、增、怀、诛四檀法及不忘失大菩提心妙大摩地等诸成就。
第三目 瑜伽续
何谓瑜伽续?为专示修内瑜伽三摩地法,故称瑜伽续。
瑜伽续所依之经,总摄为三类:一、根本经。二、解释经。三、同分经。其一切瑜伽经之根本,即摄真实会,此先明所证缘起,次明能证方便。
根本经中说修世出世之共悉地方便,分为四品:一、金刚界品,显示如来部道。二、降三世品,显示金刚部道。三、遍调伏品,显示莲花道。四、义成就品,显示 宝部道。其羯摩部道,则摄入宝部之中,此本续后分,专说内三摩地修胜悉地法。后分最后,为爱乐事相分,专说内三摩地修胜悉地法。后分最后,为爱乐事相者, 又说念诵供养等法。四品之中,每品皆有广、中、略之加行,胜曼陀罗、胜事业等三种三摩地修法。其广三摩地法有四曼陀罗:一、大曼陀罗。二、陀罗尼曼陀罗。三、法曼陀罗。四、业曼陀罗。其中三摩地法有四印:一、身大印。二、意三昧耶印。三、语法印。四、业羯摩印。其略三摩地法即一印之三摩地,此中共说二百一十三种曼陀罗法也。
解释经,初品说一秘密曼陀罗,后品开为四十六种曼陀罗。其中秘密大供养曼陀罗,及由因陀罗菩提及罗罗贤等由中印传出,后流行于东南两印而宏传也。
同分经有《胜吉祥续》、《净恶道续》、《庄严金刚藏续》、《秘密庄严续》、《密宝点》、《文殊真实名》、《开光续》等,各说甚多曼陀罗及修法等。
瑜伽续之修法,亦分灌顶、授戒及正修。
灌顶者,初行水、冠、杵、铃、名等灌,名弟子五灌,其上加不退转金刚阿阇黎灌与秘密灌顶,连同随许、授记、安慰、赞誉等共十一种。其中秘密与金刚阿阇黎二灌均不同于无上瑜伽也。
授戒者,得灌顶已,受戒之相,谓当全守皈依学,菩萨学,乃至密咒十四根本戒及依根本解释经中所说五部(15)之三昧耶戒,皆应守持。
正修法者,亦分修有相及无相二种三摩地。有相者,为随顺佛之成道,转*轮等示佛事之相而修瑜伽,此分加行、胜曼陀罗、胜事业三种三摩地。若根钝不能修三种三摩地,即修四种瑜伽:一、生起本类三昧耶尊为生起瑜伽。二、入智慧尊为随行瑜伽。三、以此为一切动静法之体性而修,为一切瑜伽。四、专法一心入三摩地为最极瑜伽。以上乃缘粗分之天瑜伽三摩地。若现引修定支分,于脐间观天印契,由鼻孔而住于鼻端,以此持 心,迨坚固已,生起乐受,得身心轻安,复次再修放出摄入等观,如此方为缘细分之天印契瑜伽三摩地。此又有十种真修法,一、有形色及非有色曼陀罗。二、内外 密咒。三、四印印定。四、守护我处瑜伽。五、迎智慧尊。六、句及意之念诵。七、修三三摩地。八内外护摩(16)。九、解印与收印。十、供已请还。以上皆有 相所修也。
无相者,先观本无生义,诸咒字皆灭,成无我义,我人空性,本尊与咒,亦复如是,此乃专显有分别智。若起无分别智,即先知法无自性及无生住灭等之见,然后定此见中而修。有相者可成妙止,无相者即得胜观,若欲知其修法详情,可阅戈萨罗《庄严释》也。
总上所修,不除四印瑜伽:一、扫除阿赖耶倏尔迷相,现起大圆镜智,是为身大印瑜伽。二、扫除末那倏迷相,现起平等性智,是为意三昧耶印瑜伽。 三、扫除意识倏尔迷相,现起妙观察智,是为语法印瑜伽。四、扫除前五识倏尔迷相,现起成所作智,是为业印瑜伽。其法界体性智,为诸共有之性,能扫除之方 便,即与此四印相连之一切天瑜伽修法,若观察真如之性,或为安住,或任运平等诸修法皆属之。一切瑜伽道皆摄有此。依此道修,即能离垢清净,圆满众德,成等 正觉。然在修道之中,仍须善为承侍,修三摩地,念诵护摩等,先成其悉地及四印智。若专修三摩地,成不共悉地,得出世成就。若依念诵,即世出世二种皆得成就也。
第四目 无上瑜伽
何谓无上瑜伽:谓专显内瑜伽最胜三摩地之修法,除此更无过者,故称无上瑜伽。
无上瑜伽所依之经,分为父续、母续。或分方便续、胜慧 续。或于其上加入无二续。依格鲁派说:方便者,即俱生大乐智(乐);胜慧者,即悟法无自性智(空)。无上续中,无不显示空乐双运之道。故父续亦即方便续, 母续即胜慧续。方便胜慧,不能分离,故无二之分。凡诠显起现妙有方便部分,如四空(17)心所乘五光风息,修成幻身,或正诠,或此所关者即父续。若《集密》、《阎曼德迦》、《毗虚幻网》等皆属之。凡诠显引生空性胜慧部分,如专以空乐无分别光明智慧为所诠,或正诠,或此所关者即母续。若《欢喜金刚》、《时 轮》、《摩耶》、《佛顶》、《四座》、《佛平等合》等皆属之。然萨嘉诸祖与布敦大师许为无上,可有三分:一、父续、二、母续、三、无二续。为易了其次第故,依萨嘉所说而分述之。
父续,有以五部如来加入金刚大持分成六类,然依《月密明点续》所说,为摄持贪、瞋、痴三毒分为三类:
一、为摄持贪欲而说《集密》,此又以根本经 及解释经之分品,印度衍成七大派。第一派是由萨日哈、龙树等传出号为“圣派”。龙树造有《略法》、《溶合五次第》、《菩提心释》等为生圆生第四论。其弟子提婆又造《集密道次在全修行明灯论》、《净心垢论》、《加持我论》、《现菩提论》四论。又龙树有《建立次第论》、《曼陀罗二十颂》、《辨道边论》、《五道 统摄论》四论。罗罗吉祥友造《显明双运曼陀罗仪轨》。月称论师造《本续明释》。递传至毗补底旃陀罗、黑誓句金刚、嬉金刚等均有明释。
第二派为“智足 派”,佛智足论师所传,造有《普贤修法》、《护摩仪轨》。其弟子阿底峡造四百五十曼陀罗仪轨等。
第三派为辛底巴,曾并根本及后分经而造释,依此出《集密》二十五尊之灌顶与讲授。
第四派为嬉金刚,顺母续而讲根本经,释缘起分。
第五派为班哲达弥底,听贤足讲《集 密》而造根本经释。
第六派,适当辛底巴等六贤门后,香拔罗(sham-bha-la)即传出印度十二曼陀罗中之《集密》九尊、十三尊、十九尊、二十五尊、 三十二尊、三十四尊等六部曼陀罗,闻此系以《时轮》配《集密》而解释也。
第七派为庆喜藏,依金刚萨埵传极明王之《十八瑜伽经》之注释教授,乃合并《根本经》及《幻网根本解》,如金刚界而成一派。
他如阿底峡尚有观音十九尊之《集密》法。诸派之中,西藏最宏之讲授,惟宗玛巴与桂枯巴二人之教授。二、为摄持瞋恚而说《阎曼德迦》,此有红、黑、怖畏三续。红阎曼德迦十曼陀中,有俄派(萨嘉分派)之五尊曼陀罗,布派(即霞炉派)十三尊曼陀罗。黑阎曼德迦,九曼陀罗中,有饶派开为十三尊曼陀罗,俄派六面曼陀罗。怖 畏金刚则由拉里达作释,饶译师传出者,为《八起尸类》等,遂成为俄派曼陀罗。饶译师所传十三尊曼陀罗,后成刹派(萨嘉分系),觉译师所传《八忿怒母类》, 成为觉朗派,向译师所传四十九尊,成为萨派。梅译师所传九尊,亦为萨派。其外布派又有怖畏三十二手相所围绕曼陀罗,胜文殊藏亲承近传之《降魔独勇金刚》曼 陀罗。三、为摄持愚痴而说《毗卢幻网续》八十五曼陀罗,今已不传,此法之替代即《真实名义经》,由嬉金刚释为无上续,现在俄派中有《文殊秘密曼陀罗法》。
母续,即《瑜伽母续》,此分七部:
一、等分显示六部,分成两派,一派即布鲁派之《佛平等合》,二派即俄巴派所传之旧译。其《佛平等合》即《空行 幻母胜乐法》,系无垢友传入西藏称有二十一曼陀罗。
二、赫鲁迦格波部,内有《胜乐》、《佛顶》、《大幻网》、《阿惹里》等。赫鲁迦格波部之《胜乐轮金 刚》,在印度派别最多,主要者惟从卢伊巴、直布巴、那波巴三派,余如地日迦巴、玛当格巴、罗瓦巴等诸派,藏土亦有传译。故西藏于此法,亦分为萨派、俄派、 布派、噶举派、觉朗派、旧派等甚多,不胜枚举。且依各祖所传本续疏释不同,如《空行海》、《佛顶》、《赫鲁迦格波》、《摩诃摩耶》等,亦分出多派。
三、毗卢遮那部,即《四座》、《不动》等,四座开为父法九十七尊,母法十三尊。
四、金刚日部,即《金刚甘露续》等,有四曼陀罗,此法未闻广开。
五、莲舞自在部,即世间五十明王,以《大悲心》、《佛海》、《无量寿》、《度母》等 修法,衍成诸派。
六、马头部,即《度母出现续》,内有《三昧耶度母》、《金刚三梭杵》等,亦分各派。
七、金刚持部,即《等虚空续》,此亦未闻广开。
无二续,分广大无二与甚深无二。广大无二,即《时轮续》;甚深无二,即《喜金刚续》。《时轮》派别亦多,此不具详。《喜金刚》在印由卓毗、海金刚等传 出,后传黑誓句金刚、无敌月、那若巴、麦哲巴等成为七派。又有《金刚心释、难释》等等,共有十二派,俱由萨嘉住持传授。其《根本经》二《观察续》有六曼陀 罗,解释经《金刚帐续》有六十二曼陀罗,其经后分为《大手印点续》,后复分为《智藏续》,
二者各有一曼陀罗,又讲续《智点》有五曼陀罗,果续《真谛灯》有一曼陀罗,他如《外曼陀罗》、《身曼陀罗》、《十五无我母》,以及桑补扎所说《寂静金刚萨埵法》,《钺刀五尊、八尊、十二尊、十七尊》、以及《谷棍十忿怒》随许等,内中亦有派别甚多,颇难尽详也。
无上瑜伽之修法,亦分灌顶,授三昧耶戒及正修。
灌顶者,于未灌之先,应修曼陀罗,曼有四种,彩土曼、布绘曼、静虑曼、身曼等。修彩土曼陀罗,先应观地、乞地、净地、摄地、守护加持地五法,及四种预备仪轨等。次正修曼陀罗又有自起(18)、前起(19)之异,及至七合(20)等修法。修布绘曼陀罗,先加持地,同于彩曼,惟诵文略异,其观地、乞地二均不须。惟应诸尊地神等预备,及防魔摄地等事,弹线色相,与彩绘亦略有取舍。静虑曼陀罗,灌顶阿阇 黎,须坚固妙三摩地,弟子亦须利根,其前面虚空,或变化真实曼陀罗,或仅作用解而修。身曼陀罗,身之各部成为无量宫殿性,诸脉道成天尊性,而行灌顶也。其次正灌顶,先入曼陀罗,受三昧耶及律仪等,次灌顶有四:瓶灌、密灌、智慧灌、句灌。
第一次目 瓶灌
共许有十一种,总归为共同弟子灌及不共金刚阿阇黎灌二种。共同弟子灌,有水、冠、杵、铃、名五灌,称为明灌。不共金 刚阿阇黎灌,称为不退转灌。诸灌之后,均有瓶水之事,故总名瓶灌。得瓶灌已,或真实生起安乐,或作胜解引生,此与空见相合,得空乐智,净身三业(21), 除凡庸执,自在自起第修法,四果(22)之中安立成办化身功能也。
第二次目 密灌
上师与业印(23)或智印(24)入等引地,化 诸尊为萨提心甘露(25),置弟子舌端。或实生空乐无分别智,或胜解生起,净语四业(26),除风息流转之相,加持发语脉息,身得调顺,堪修圆满次第之 “三种远离”(27)。自在“世俗幻身自我加持法(28)”,由风息入、住、融于中脉,生四空智,由彼之力,唯从心息,成就幻身,安立为成办报身功能也。
第三次目 智慧灌
共真实印(29)或智印,于婆伽曼陀罗(30)中入等引地,风息流行中脉,甘露溶化,依次由顶历喉、心、脐、密而生四喜,与空见融成一味,即俱生空乐智,此为慧灌体性。净意三业(31),除一切境界现起空乐体性之垢障,堪修第四光明次第(32),安立成办俱生法身功能也。
第四次目 句灌
现在不能实生,若是法器,即以第三灌顶所生胜解,得决定时,便以此为喻,将所表诠之双运(33)意义,开晓弟子,令其解了,即命为得第四灌。净身语意诸垢障习气,自在二谛交融双运之圆满次第修法,安立能成七支(34)给合双运金刚大持位也。
授戒者,即授三昧耶戒,有十四根本、八粗罪、二十二净行及诸禁入等。
正修者,即修生起圆满二种次第。
一、生起次第
何谓生起次第?谓非仅顺佛五种德相修习,须顺三有或生、死、中阴三所治相,由内心假想生起天真形相而修瑜伽之次第。故立此名。下三部续虽有顺果位五德相而修,然无顺三所治相之法,故无此次第。
其修法内分:最初加行、胜曼陀罗、胜事业、承侍、近修、正修、大修、相应、随顺相应、最相应、大相应等。
其修习支分有供赞及八支瑜伽(35)等法。
修持行者,瑜伽等级,亦有初业行人所修、得智慧人所修、自在智慧人所修、大自在智慧人所修等之分。
尚有行人于生起次第应当研究观察六事:一、生起次第各个所净之事。二、究竟之果。三、如何转为成熟圆满次第之各分。四、有何胜利。五、体性为何。六、究竟达到之义为何。此应详考各经续疏释,以求了知。
二、圆满次第
何谓圆满次第?谓非仅修诸法空性及风息瑜伽,须不观待分别假立,直缘自身已有风、脉、明点、将心意三,入住融于中脉,现起空乐妙智,从智起现天身等,如是所修次第,故立此名。下三部续,虽修空性风息,然无如上所修,故无此次第。
其修法内分:就性质而别者,有真实与假立;就形相而别者,有有相与无相;就名言而别者,有能遍与所遍等诸圆满次第法。
尚有行人于圆满次第应当研究观察有十一事。一、圆满次第之体性为何。二、于何处施其扼要(36)。三、如何扼法。四、扼后起何验相。五、由此生何功德。六、何故如此。七、直接所断者有若干。八、达到究竟之量(37)为何。九、五道十地如何配法。十、其除障碍与帮助之法又应如何?十一、主随之分别如何。皆应善如也。
归而言之,所谓生起次第者,乃由分别假立,或心假想生起而修。此可厌伏凡庸贪耽,成熟相续。圆满次第,不用假立,直缘自成之身中,观风、脉、明点等, 入、住、融于中脉之次第,将凡庸耽著,边根拔尽、净三业垢障,而得解脱,且尚不止此,尤须观从本以来,即自性本空之空性,与扼身要所起之大乐,此空乐二 智,双合无间,成空无分别智,是为圆满次第,亦是无上瑜伽之特法,立无上部较下三部瑜伽为高者,亦此理也。
又修入密法之时,尚有导引文,每一本尊,或每一特法,均有指导仪轨。各宗所依祖师传授,其导仪多有不共,宗教派别,由是而分。惟导引文之组织,大概均不外在说明:因位之事相、趋道之次第、证果之方便三者。正修道时,复有最后所依要诀,此即祖祖相承,秘密嘱咐,非学密者,类难详知也。
兹再总结前说略叙密乘纲要。夫佛所说八万四千法门之心随,乃是密乘。密乘之法,如前所说,先发精进心,于各部所说方便,励求闻、思、修三。若依事续道之 瑜伽士,可趣行至资粮道,亲见化身佛,得欲色持明。于此上又修余道,即证双运身位。此言余道,即指无上瑜伽。若依行续道者,渐证世出世间道之种、苗、根、 茎、枝、叶、花、果八心,谓有贪欲心,离贪欲心,共一百六十心,若根钝者,证二种无我,经六大劫,入大乘胜解行地。根利者,经于一劫,即入此地。故此部又名在资粮道。若依瑜伽续道,根利者一世,根钝者不过十六世,即能圆满五道十地,至十地时,得大光明灌顶,修四禅究竟边际三摩地,生色究竟天,再入不 动三摩地,诸佛乃从定起,为说五相成身(36)教授,遂成佛地。若依无上瑜伽道,便能现证果位,其先以灌顶成熟相续,后受律仪及三昧耶戒。再以闻思,抉择 正见。最后无谬修习殊胜二种次第,经行五道,依色、声、意三,入三昧境界,若时机成熟,即用“有广”、“无广”、“极无广”三行,以为辅助。如是乃能急速 现证双运之位。又复生起次第已达圆满之行人,心间修“金刚念(38)”,脐间观“随灭收摄次第(39)”,由风息入、住、融于中脉,即心间“脉结”开 豁,一切风息均收归于心间“不坏明点(40)”中,收已即生起究竟“心远离(41)”之“譬喻光明(42)”。复由此起现“第三次之幻身(43)”,又由能修心远离之譬喻光明,在所 修依之“风心本元身(44)”中,用三种乐想,转变坚固,于是妄心差别,均现为天相,风息亦转为天形,此二者和合,即起现尚未断烦恼障之“不净幻身 (45)”,即依此身,辅以见道中所证之智性,可断用语十遍计自性种子,以之生起遮二取正智之“第四次事光明(46)”,若得此光明,即二取相身,可以空 寂湛然,就此境中,起现无间,生起“逆规三种境界(47),此后即成就“无二智身(48)”,此身乃仅由风心所成,故现为“有学双运身(49)”。尔后复 依“内外三方便(50)”即可证得“无学双运七支给合金刚持位”。于此可以自在生死轮回及二十三种双运道,余如八在,八味觉,七支行,八功德等之三十一支分,如八自在寿命享用等之十自在,四陀罗尼门,八解脱,四别正知等皆可自在。彼后又复变化如日光与水月之百俱化身,等空无边,饶益有情(可详阅宝幢所造《入密宗道四续总论》65页)。得有学双运已,即无有死,依此无死之身,决定证等正觉。设若圆满修习幻身,不以“三行”为辅者,便当有死,虽死其中阴时有“事光明”可替为修双运身之依据。此中阴中,因无身根为依,故名中阴成佛。设已究竟“譬喻光明”,即不经中阴, 便能契证真实。若得“事光明”,更可现见真实。尔时决定超越。设但能生起次第究竟,证明(51)、长、得三境界,尚须过此一生,或第二生,方能决定证无上道。上乃略述密法修道建立等,若欲广知,即须学各种咒道经论。(以上统见《集续目录》183、185、186、187、188、192、193、194、 195、196、197、198、199、200、201、203、207、211、215、217、218、221、222、229、231页)。
注释:
(1)即五无间等罪。谓造此罪最重,受苦受报或堕地狱无少间隔也。
(2)密乘所修之主尊。
(3)即四空智,一、空,二、大空,三、极空,四、最极空。
(4)死此尚未行彼,中间所受之阴形,又名中有。
(5)密宗之一种修法。
(6)喜、极喜、化乐喜、俱生喜等四喜,无上密部之所修四种境界。
(7)有广、无广、最极无广等三大胜行,修双身之法也。
(8)此指我自矜为佛,非烦恼之慢也。
(9)息即气息,如心所乘之马,故气动即心动。
(10)一、息灾法,为自他消灭灾厄。二、增益法,增长福慧寿命等。三、怀爱法,佛菩萨或人主爱敬。四、诛伏法,即收伏怨敌及恶魔等。
(11)天身,即所观修佛菩萨之身相。
(12)心观想所缘之境界。
(13)八大成就为共成就,有一、眼药(天眼通)。二、涂足(神行)。三、刀剑(炼器杖争)。四、伏藏(摄取宝藏)。五、药丸(长生术)。六、转金(丰足财富)。七、隐形(他目不见)。八、空行(腾空自在)。
(14)即地、水、火、风四大轮。
(15)即五方五如来,所谓不动如来、宝生如来、弥陀如来、不空成就如来、毗卢遮那如来。
(16)译为烧施,即一种火祭法,此有内外二种,外护摩即择地作坛,以世火烧供物祀神,以护摩即以如来智火,烧烦恼薪。
(17)即真空中所起妙有境界。
(18)自观为本尊。
(19)本尊观在自己对面。
(20)自观本尊为三昧耶尊,迎请之尊为智慧尊,此二相融合为二合,此二又与曼陀罗合则成三合。次自起之三昧耶尊与智慧尊二者又与前起二尊相合四,其上再合为三,故成七合。
(21)身三业即杀、盗、淫。
(22)四果即法、报、化、体性,四身。
(23)业印,即世俗手印女。
(24)智印即作意观想之手印身。
(25)即精液之精纯。
(26)语四业为妄言、绮语、两言、恶口。
(27)即身远离、语远离、心远离三种。六加行之前三行。
(28)即自直成本尊,此属无上密部之一种修法。
(29)指智慧空行母,已得成就之女身。
(30)佛母密处。
(31)意三业为贪欲、瞋恚、邪见。
(32)第四次之事光明,事光明释详后。
(33)即空、乐二者互相融合。
(34)一、相好圆满。二、与己同证之明母平等联结。三、由风息入中脉而生安乐。四、虽有安乐而无实成,自性本空。五、清净幻身,相好庄严,轮回未空之间,相续不断。六、此身虽有转向,体性不变,得成无碍。七、自性圆满,不住寂灭,任运而起大悲。
(35)即由承侍起至大相应止共为八支。
(36)即指炼色身等功夫。
(37)此间量字,即俗所谓之程度。
(38)即六加行中之语远离以下之作法。
(39)风息入、住、融于中脉时之作法。
(40)即身中永远不坏之精微,由此起现光明。
(41)即六加行之第三所作。
(42)即相似光明,虽有光明无实体用。
(43)即不净幻身伏此方可得第四次之事光明。
(44)最极微细之持命风息。
(45)未断八十种自性遍计之最细风息。
(46)为有实体用之光明,依此可以成就报化二身。
(47)为明点风息之一种修法。
(48)空乐无二。
(49)谓尚未至究竟,犹须修学。
(50)即有广、无广、最无广等三行。
(51)乃最微细风息之境界,能生八十种自性遍计。
第十一章 结论
吾人读印度史后,知印度佛教由小而大,由显而密,其发展之由,不能无因。盖佛法有教理行证四纲,教理为入佛因,行证为趣佛之果。有教理而无行证 则空疏,重行证而不讲教理则雅妄,故四者必兼而具之。佛说教理有三藏十二部,八万四千法门,岂能穷毕生之力,一一研讨?若然则吾人终无可证之可能。须知教理虽多,其主要求行之鹄的,惟有一门。了此鹄的后,择其契机相应之教,行而证之可也,何必尽学经教!古德云:“惟此一事实,余二则非真。”因众生根器有别,故佛乃随要设教,权巧立说,其千差万别之言教,皆不过一时所采之手段,主要仍将众生导一向。《楞严经》又云:“归元性无二,方便有多门。”故说法四十 九年,悉是随顺他语,试观佛家多数思想言说,先于佛时,印度之外道早已言之,佛法又何足贵也(参看梁漱溟之《印度哲学史》及黄忏华之《印度哲学史纲》)。佛之所以特异于外道者,正不在言说上,而于释尊之特见,即特殊之鹄的而 已。故吾人知世尊之特见,始为佛教中之所贵,亦世之所谓真理。既为真理,则当亘古不变,万世为宗,所谓求行证之鹄的者即此。其所设立言教,乃为自觉觉人,令他了解,令他趋行,一时所假藉之方便耳。言教既因人而设,即不能不随人有异,以人性之不一,故法门亦无量,既有变易,即非如真理之可长劫不改。且既因人而异,则亦当因时因地而异。即属变异,则当随社会时代而转移,而进化也。既有变迁进化,若谆谆辩于一时之教相,以一期之言诠为量,则失之陋矣。
明乎此,则吾人知佛说法,何以有三轮之殊,佛后何以有十八部之裂,乃至大乘之建立,显宗之争论,密教之发展,均是应乎时代之要求,本诸进化原则所演而成也。
大乘显宗自龙树无著起,乃至法称之间,约五六百年,其中佛教与外道之争,大乘与小乘之争,固无论已,即同一大乘,以师承不同,宗尚有异,于是不能不外应 魔外,内攻异说,破人存我,宏自抑他,争执繁兴矣。要之其所争者,或为佛语,或为师教,然总争于变易之言诠,而无与于无变之真理,说食不能疗饥,佛法一事,惟证乃知,故此五百年中,惟闻有善巧宗师,而不闻有持明成就,即此之故。大乘发展至于极端,于是密乘不能不代而兴起。有判印度密法之宏扬,为佛教衰颓 时期,余独不取其说,盖此正出于不重空洞之理论,而需要实践之要求。密宗之宏扬,正是佛法之一大好转机,故波罗王朝时,虽不闻立宗大师,而多成就大德即是一证。密教既重实践实修,即不斤斤于言认, 只要鹄的端正,凡趋向此鹄的者,皆可取为手段。于是所取方便,因之扩大,兼以当时,魔外之跋扈,佛教几于不能自存,故不能不举凡小而一并收容,兼施其同化 作用,此正是佛家随机设教,善巧方便处。亦是认请目的,不择手段之精神表现耳。古德云:“只贵子眼正,不重子行履。”既认清目的,则何莫而非方便,古人搬柴运水,亦可悟道。何必童年学经,皓首犹不了了。一生为经教名相所困,闹个不休,广求知解,博闻经论,死期到来,仍然轮转生死,有何了期。故显教之后,必继以密乘者,实以此为一大原因也。至于印度佛教之灭亡,乃另有其因在,不能以密教责之。且自波罗王朝时,印度佛教,即已流入西藏,至斯那王朝时,西藏佛教已经大成,前仆后继,此灭彼兴。印度之统治者,唯已宣告停止,而佛法何曾有继灭哉!
其次西藏之佛法,亦自有其特异之点,前宏之时,承波罗王朝之初期,多宏密教,迨后宏时,复承印度之狮子贤、阿底峡等教授,提倡显密并重,至宗喀巴时,其迹愈显,以纯重实践,则有轻视经教之处,如前所说,教理行证不能并重,便有通宗不通教之讥,且盲修瞎炼,亦无是处,兼以纯重方便,大行不拣,难免于教相不 相抵触,此迦这当之所以教诚,格鲁之所以称善规了。余故以显密并重为西藏佛法特点之一。
其二藏中学法修行,纯重上师教授,以经教为旁参,盖经教广泛,学人无下手处,且尽华生之力,亦难通达贯彻,不若师教之简捷易了,且大德开示,多是过来人语,故西藏特别重于依师,尤以师教为修行南针,是其特点之二。
其余若西藏之宗教,虽直承于印度,然已非印度佛教之本来面目,盖宗教既为社会之产物,即不能不有适应社会要求之趋向,其教中固然一方融冶有西藏之文明,另一方而尚有汉土佛法之渗杂,尤以综合西藏固有神道之苯教,为其最大特点,此详察藏史,般般若据,勿庸赘述也。
附录
本书编辑所依据之西藏典籍目录
1·《印度佛教史》(dam-chos-vphags-yul-du-dar-tshul-gsal-ston),多罗那他(ta-ra-na-tha)著(觉朗派大德),一册,德格版。
2·《佛教源流补遗》(dam-chos-byung-tshul-rtsom-vphro-kha-skang-legs-vcad),为宝顿成 (dkon-mchog-lhun-vgrub)与觉满合著(sangs-rgyas-phun-tsogs),全一册,德格版。
3·《善逝教法源流》(bde-bshegs-chos-vbyung),布敦大师著(霞炉派)(bu-ston rin-po-che),全一册,德格版。
4·《本续杂集目录》(rgyud-sde-kun-btus-byun-tshul),文殊妙慧著(萨嘉派)(vjam-dbyangs-legs-pahi-blo-gros),全一册,德格版。
5·《西藏王臣纪》(gangs-ljongs-rgyal-blon-deb-ther),语自在妙善著(格鲁派)(nga-dbang-dge-legs),全一册,西藏版。
6·《一切教派源流及共宗义史》(grub-mthav-thams-cad-kyi-khungs-dang-vdod-tshul),善慧法日著(格鲁派)(blo-bzang-chos-kyi-nyi-ma),全一册,德格版。
7·《前译本续大藏源流》(snga-vgyur-rgyud-vbum-rtogs-brjod),无畏洲著(红教)(vrjigs-med-mling-pa),全一册,德格版。
中文参考书
《印度哲学史纲》(商务版),黄忏华著
《西藏佛学原论》(商务版),吕 瀓著
《印度佛教史略》(商务版),吕 瀓著
《印度之佛教》(正闻学社版),印 顺著
《西藏民族政教史》(汉藏教理院版),法 尊著
《密宗道次第论》(汉藏教理院版),法 尊著
《菩提道次第广论》(汉藏教理院版),法 尊著
《辨了不了义论》(汉藏教理院版),法 尊著
《入中论善显密意疏》(汉藏教理院版),法 尊著
《缘起赞论讲义》(康定佛学社),阿旺堪布著
印藏佛教大事年表