密宗名相
谈锡永上师 著
目录
序
第一章 序篇
密宗
四部密
密续
道次第
第二章 义理篇
三根本
三金刚
空悲双运
佛部
五佛部配合
五决定
基道果
四宗
五见与七见
宗见配合
九乘次第
三内密九部
四种时
四灌种子
黑白业
二资粮
普贤
成就法
解脱法
方便道
法尔光明
基道果光明
眠光明
观眠光明
觉受光明
死光明
双修
中有身
中有境相
三中有
六中有
有贪、无贪
无贪之气
有贪明点
普颤行
四瑜伽
现证菩提
空乐双运
大圆满的基道果
大圆满三句义
十二因缘
如来藏
金刚见
持明
四烦恼
四手印
四果身
四印
三清净印
四品
四坛城
二内见
第三章 修持篇
三密
灌顶
坛城
种子字
标帜
手印
密咒
咒鬘、咒轮
忿怒尊
寂静尊
寂忿尊
前生起与自生起
三昧耶尊、智慧尊
二次第
生圆双运
三等持
四力口行
皈依境
除障
八大悉地
脉气点
七支坐
生法宫
拙火
明点
红白菩提
外内密供养
阏伽
五甘露
常修供养
七支供养
献曼达
等持
八威仪
九接佛风
金刚诵
拳法
三脉
四轮
五气
四空四喜
六法
幻化身
梦幻法
迁识(颇哇)
临死八法
子母光明会
六前行
修大圆满
“大圆满”分部
四量瑜伽
四显现
三种坐
六种光明
金刚链
三不动
三自在
三虚空
大手印
大圆满十六地
序
本書初版,成書於西元 1992 年,翌年在香港出版。
1990 至 1993 年,筆者正遭危難,為自己所敬愛的人誣陷,生大困擾。其時筆者唯讀經、修法,一任諸法因緣生滅,而痛自懺悔宿業。於是乃發心撰述通俗密乘讀物,期能令有緣學習密法的人能生正信,且得正見而修正法。
是非困擾之來,乃因甯瑪派敦珠法王無畏智金剛授筆者以「大圓滿」法。然法王於教授之初,即示以「四信」曰──
知虛妄故,當具無懼地獄之信;
知輪廻非實故,當具無冀業果之信;
知湼槃亦無自性故,當具無求成就之信;
證法爾故,當無喜而平等住於正覺功德之信。
一切是非紛擾疑妒,無非虛妄,無非業果。筆者於是堅定信心,打擊愈來愈重,發心反而愈來愈大。由通俗書刊,擴而為計劃出版《佛家經論導讀叢書》,再擴而為《甯瑪派叢書》之編譯。蓋發願盡形壽編譯密乘甯瑪派法典,以示懺罪,且為後來學者鋪一文字坦途也。
《導讀叢書》得當代唯識大師羅時憲教授助力,雖稍有障難,亦終能圓滿。香港版早已完成,且告售罄,今後唯俟諸修訂再版。
《甯瑪派叢書》於西元 1995 年開譯,現今雖只出書四種,而待處理之譯稿則已山積,筆者忙於編校。近年筆者病目,閱讀速度已慢,翻查梵藏字典更感吃力,而願心未稍退減。今藏文譯師已有六人,筆者唯盡一己之力而已,且一切是非困擾均忽然冰釋,此非三根本之加庇而為何耶?若不努力,何以報恩。
事既煩忙,原未打算將所撰通俗密乘諸書再版,然以因緣具足故,竟能在台灣出版筆者全部作品,自當加以修訂,以示對讀者負責。本書修訂,費力最巨。
密乘名相,多具外、內、密三重意義。筆者不願專以外義詮釋,時兼提及內義密
義。蓋今偽師偽法充斥,若不提內義密義,則易為其魚目混珠。然而提亦須 顧及尺度,不能盡行洩秘,免讀者望文生義,此於修訂時已予注意。
筆者所習以甯瑪派法為主,因受十六世大寶法王灌頂,稍知噶舉派法;受薩迦法王普巴金剛四灌,稍知薩迦派法,故所選名相,即以所知者為限,對格魯派的名相故少提及,此非分別心,實不欲以不知為知,誤導讀者而已。格魯派多識活佛,對筆者編譯諸書亦表讚賞,而格魯派之三數港地弟子卻反不以為然,割裂文義而指為「毀謗聖者」、「謗法」,一提及大圓滿見即曰「無人能超越龍樹」,如是種種,即可 能跟筆者近年極力弘揚甯瑪派之如來藏思想(了義大中觀)有關。
高齡九十七歲之藏密前輩劉立千老居士,托布楚活佛贈以其最近出版之《藏傳佛教各派教義(及密宗漫談)》一冊,書中觀點,恰跟筆者相合,於修訂本書時亦曾參考劉老居士的大作,每感欣然,蓋喜劉老於不知間為筆者解謗也。對人不對事的批評者,又不知如何批評劉老此書。
書既修訂成,畧舒微忱,望讀者勿以書中獨多甯瑪派密法名相而責筆者也。
谈锡永
戊寅春於圖麟都
忿怒尊
忿怒尊(Heruka),或音译为兮噜噶、嘿噜迦、黑噜伽等,其音译甚为参差。最离谱的译法是黑阏伽,看起来,简直好像是邪教法门似的。
许多人初接触密宗,看见五颜六色、三头六臂、面目狰狞的佛像,必大惑不解,认为佛像不应该是这个样子。这便是凡俗分别心了,善与恶、美与丑,在他们心中有很大的分别,而且还有他自己的标准,佛家所谓之执著,此即是一个很好的例子。
然而密乘建立忿怒尊的形相,实际上是为了将人类烦恼的一面表达出来。烦恼即是贫、嗔、痴,此即作为表义,所谓面目狰狞也者,便是嗔恚的形象而已。当有些人咬牙切齿人骂密宗之际,他的内心,其实恰恰就是一个忿怒尊的形相,只是其人不自知而已。
不但面目有表义,忿怒尊的标帜(手印、法器、服饰之类),亦皆有其表义,例如五骷髅冠表五毒(贪嗔痴慢妒),三头表三时(过去现在未来),人头念珠表无明(无明即是痴),骨囗严饰表无常,诸如此类,详於各尊仪轨之中。
因为主张自烦恼中修离烦恼,是故便可观忿怒尊的形相标帜而修。由其狰狩,修离自己的狰狞(难道你不觉得自己多少总有点狰狞的一面吗?例如你对蚂蚁),是故有忿怒尊的安立。
寂静尊
与忿怒尊相对的密宗佛像,是寂静尊。他们的图形亦有颜色,如五方佛,即是白蓝黄红绿五色,但造型则端正平和,是故便称之为寂静尊,其实即是说其造型近乎人类。
人总是拿自己的标准去评价事物,所以看见寂静尊的形相,便觉得可以接受。有一位先生“最憎密宗佛”,可是每到寺院却拜千手千眼观音,问之,则曰:“这不是密宗佛”。笔者只能笑笑,分别心之大如此,无话可说。
密乘的寂静尊,正代表人心中美好的一面,也可以说是离烦恼的一面。能离烦恼,自然智慧生起,其造形表义亦即如是。
所以寂静尊必头戴五佛冠,五佛即代表五智;他们亦必有花蔓悬於颈、胸、脐,不然便悬璎珞,是即代表去除三毒;他们有六庄严(颈圈、手环、臂钏、脚环、戒指),代表六波罗密多。诸如此类严饰,加上标帜,都各有其智慧一面的表义,悉皆各详於诸尊仪轨中。
密乘行人必先修寂静尊法,然后才修忿怒尊法,这是为了迁就人类的心理。初学密乘的人,未必无分别心,虽不致于“最憎密宗佛”心里上总难接受,是故便须先修寂静尊。一切仪轨次第的配合,亦必如是。
虽然如此,忿怒尊亦属必修,因中有身的境界,所见亦具忿怒尊的形相也。
寂忿尊
除了寂静尊与忿怒尊之外,密乘诸尊的法相, 还有一类称为寂忿尊。
这类本尊的形相,既非忿怒,亦非寂静,因此虽非面目狰狞,却亦非慈祥的法相。他们的庄严亦如是,既不佩璎珞,亦不挂人头念珠。头上所戴,既非五佛冠,亦非 五骷髅冠。例如莲花生大士即有其寂忿相,他戴自己独有的莲花冠,身穿三法衣,表外内密三乘,是即为寂忿尊的一例。
密乘相传,莲师有八大化身,称为“八变莲师”,其中或为寂静尊(如海生金刚、释迦师子等),或为忿怒尊(如太阳光,狮子吼等),便亦有兼具寂忿的法相。
事实上,凡具寂忿相者,多为祖师的法相,只有很少的例外。例如“大圆满”法系中的吉尊师子自在,他不象莲花生大士那样穿法衣,而是上身赤裸,但其法相则仍属寂忿。
寂忿大概可以代表人类的心识。我们已经说过,当心识起其污染、无明等功能时,名为阿赖耶识,此即是忿怒尊之所修;当心识不受污染,於是清净功能自起时,名 之为如来藏,此即寂静尊之所修。因此,寂忿尊便是既是显其无明,亦显其智慧的表义,行者通过寂忿尊修习,由心境的能所关系,了知无明与智慧的心识动作,此即是修寂忿尊的意义。
——辑自《密宗名相》
谈锡永上师 著
目录
序
第一章 序篇
密宗
四部密
密续
道次第
第二章 义理篇
三根本
三金刚
空悲双运
佛部
五佛部配合
五决定
基道果
四宗
五见与七见
宗见配合
九乘次第
三内密九部
四种时
四灌种子
黑白业
二资粮
普贤
成就法
解脱法
方便道
法尔光明
基道果光明
眠光明
观眠光明
觉受光明
死光明
双修
中有身
中有境相
三中有
六中有
有贪、无贪
无贪之气
有贪明点
普颤行
四瑜伽
现证菩提
空乐双运
大圆满的基道果
大圆满三句义
十二因缘
如来藏
金刚见
持明
四烦恼
四手印
四果身
四印
三清净印
四品
四坛城
二内见
第三章 修持篇
三密
灌顶
坛城
种子字
标帜
手印
密咒
咒鬘、咒轮
忿怒尊
寂静尊
寂忿尊
前生起与自生起
三昧耶尊、智慧尊
二次第
生圆双运
三等持
四力口行
皈依境
除障
八大悉地
脉气点
七支坐
生法宫
拙火
明点
红白菩提
外内密供养
阏伽
五甘露
常修供养
七支供养
献曼达
等持
八威仪
九接佛风
金刚诵
拳法
三脉
四轮
五气
四空四喜
六法
幻化身
梦幻法
迁识(颇哇)
临死八法
子母光明会
六前行
修大圆满
“大圆满”分部
四量瑜伽
四显现
三种坐
六种光明
金刚链
三不动
三自在
三虚空
大手印
大圆满十六地
序
本書初版,成書於西元 1992 年,翌年在香港出版。
1990 至 1993 年,筆者正遭危難,為自己所敬愛的人誣陷,生大困擾。其時筆者唯讀經、修法,一任諸法因緣生滅,而痛自懺悔宿業。於是乃發心撰述通俗密乘讀物,期能令有緣學習密法的人能生正信,且得正見而修正法。
是非困擾之來,乃因甯瑪派敦珠法王無畏智金剛授筆者以「大圓滿」法。然法王於教授之初,即示以「四信」曰──
知虛妄故,當具無懼地獄之信;
知輪廻非實故,當具無冀業果之信;
知湼槃亦無自性故,當具無求成就之信;
證法爾故,當無喜而平等住於正覺功德之信。
一切是非紛擾疑妒,無非虛妄,無非業果。筆者於是堅定信心,打擊愈來愈重,發心反而愈來愈大。由通俗書刊,擴而為計劃出版《佛家經論導讀叢書》,再擴而為《甯瑪派叢書》之編譯。蓋發願盡形壽編譯密乘甯瑪派法典,以示懺罪,且為後來學者鋪一文字坦途也。
《導讀叢書》得當代唯識大師羅時憲教授助力,雖稍有障難,亦終能圓滿。香港版早已完成,且告售罄,今後唯俟諸修訂再版。
《甯瑪派叢書》於西元 1995 年開譯,現今雖只出書四種,而待處理之譯稿則已山積,筆者忙於編校。近年筆者病目,閱讀速度已慢,翻查梵藏字典更感吃力,而願心未稍退減。今藏文譯師已有六人,筆者唯盡一己之力而已,且一切是非困擾均忽然冰釋,此非三根本之加庇而為何耶?若不努力,何以報恩。
事既煩忙,原未打算將所撰通俗密乘諸書再版,然以因緣具足故,竟能在台灣出版筆者全部作品,自當加以修訂,以示對讀者負責。本書修訂,費力最巨。
密乘名相,多具外、內、密三重意義。筆者不願專以外義詮釋,時兼提及內義密
義。蓋今偽師偽法充斥,若不提內義密義,則易為其魚目混珠。然而提亦須 顧及尺度,不能盡行洩秘,免讀者望文生義,此於修訂時已予注意。
筆者所習以甯瑪派法為主,因受十六世大寶法王灌頂,稍知噶舉派法;受薩迦法王普巴金剛四灌,稍知薩迦派法,故所選名相,即以所知者為限,對格魯派的名相故少提及,此非分別心,實不欲以不知為知,誤導讀者而已。格魯派多識活佛,對筆者編譯諸書亦表讚賞,而格魯派之三數港地弟子卻反不以為然,割裂文義而指為「毀謗聖者」、「謗法」,一提及大圓滿見即曰「無人能超越龍樹」,如是種種,即可 能跟筆者近年極力弘揚甯瑪派之如來藏思想(了義大中觀)有關。
高齡九十七歲之藏密前輩劉立千老居士,托布楚活佛贈以其最近出版之《藏傳佛教各派教義(及密宗漫談)》一冊,書中觀點,恰跟筆者相合,於修訂本書時亦曾參考劉老居士的大作,每感欣然,蓋喜劉老於不知間為筆者解謗也。對人不對事的批評者,又不知如何批評劉老此書。
書既修訂成,畧舒微忱,望讀者勿以書中獨多甯瑪派密法名相而責筆者也。
谈锡永
戊寅春於圖麟都
忿怒尊
忿怒尊(Heruka),或音译为兮噜噶、嘿噜迦、黑噜伽等,其音译甚为参差。最离谱的译法是黑阏伽,看起来,简直好像是邪教法门似的。
许多人初接触密宗,看见五颜六色、三头六臂、面目狰狞的佛像,必大惑不解,认为佛像不应该是这个样子。这便是凡俗分别心了,善与恶、美与丑,在他们心中有很大的分别,而且还有他自己的标准,佛家所谓之执著,此即是一个很好的例子。
然而密乘建立忿怒尊的形相,实际上是为了将人类烦恼的一面表达出来。烦恼即是贫、嗔、痴,此即作为表义,所谓面目狰狞也者,便是嗔恚的形象而已。当有些人咬牙切齿人骂密宗之际,他的内心,其实恰恰就是一个忿怒尊的形相,只是其人不自知而已。
不但面目有表义,忿怒尊的标帜(手印、法器、服饰之类),亦皆有其表义,例如五骷髅冠表五毒(贪嗔痴慢妒),三头表三时(过去现在未来),人头念珠表无明(无明即是痴),骨囗严饰表无常,诸如此类,详於各尊仪轨之中。
因为主张自烦恼中修离烦恼,是故便可观忿怒尊的形相标帜而修。由其狰狩,修离自己的狰狞(难道你不觉得自己多少总有点狰狞的一面吗?例如你对蚂蚁),是故有忿怒尊的安立。
寂静尊
与忿怒尊相对的密宗佛像,是寂静尊。他们的图形亦有颜色,如五方佛,即是白蓝黄红绿五色,但造型则端正平和,是故便称之为寂静尊,其实即是说其造型近乎人类。
人总是拿自己的标准去评价事物,所以看见寂静尊的形相,便觉得可以接受。有一位先生“最憎密宗佛”,可是每到寺院却拜千手千眼观音,问之,则曰:“这不是密宗佛”。笔者只能笑笑,分别心之大如此,无话可说。
密乘的寂静尊,正代表人心中美好的一面,也可以说是离烦恼的一面。能离烦恼,自然智慧生起,其造形表义亦即如是。
所以寂静尊必头戴五佛冠,五佛即代表五智;他们亦必有花蔓悬於颈、胸、脐,不然便悬璎珞,是即代表去除三毒;他们有六庄严(颈圈、手环、臂钏、脚环、戒指),代表六波罗密多。诸如此类严饰,加上标帜,都各有其智慧一面的表义,悉皆各详於诸尊仪轨中。
密乘行人必先修寂静尊法,然后才修忿怒尊法,这是为了迁就人类的心理。初学密乘的人,未必无分别心,虽不致于“最憎密宗佛”心里上总难接受,是故便须先修寂静尊。一切仪轨次第的配合,亦必如是。
虽然如此,忿怒尊亦属必修,因中有身的境界,所见亦具忿怒尊的形相也。
寂忿尊
除了寂静尊与忿怒尊之外,密乘诸尊的法相, 还有一类称为寂忿尊。
这类本尊的形相,既非忿怒,亦非寂静,因此虽非面目狰狞,却亦非慈祥的法相。他们的庄严亦如是,既不佩璎珞,亦不挂人头念珠。头上所戴,既非五佛冠,亦非 五骷髅冠。例如莲花生大士即有其寂忿相,他戴自己独有的莲花冠,身穿三法衣,表外内密三乘,是即为寂忿尊的一例。
密乘相传,莲师有八大化身,称为“八变莲师”,其中或为寂静尊(如海生金刚、释迦师子等),或为忿怒尊(如太阳光,狮子吼等),便亦有兼具寂忿的法相。
事实上,凡具寂忿相者,多为祖师的法相,只有很少的例外。例如“大圆满”法系中的吉尊师子自在,他不象莲花生大士那样穿法衣,而是上身赤裸,但其法相则仍属寂忿。
寂忿大概可以代表人类的心识。我们已经说过,当心识起其污染、无明等功能时,名为阿赖耶识,此即是忿怒尊之所修;当心识不受污染,於是清净功能自起时,名 之为如来藏,此即寂静尊之所修。因此,寂忿尊便是既是显其无明,亦显其智慧的表义,行者通过寂忿尊修习,由心境的能所关系,了知无明与智慧的心识动作,此即是修寂忿尊的意义。
——辑自《密宗名相》