第五章 译者传略
求那跋陀罗(Gunabhadra 394—468),汉名功德贤,世称“摩诃衍” (义为大乘)。中印度人,出身婆罗门家庭。自幼博学,五明(古印度学术的五大类,即声明、工巧明、医方明、因明、内明)等无不通达。后读小乘《阿毗昙杂心 论》,豁然有所领悟,而改信佛法,并弃家落发,寻师学道。先习小乘,博通三藏,后学大乘,受菩萨戒。父母得到他的启发,亦弃邪从正。 刘宋元嘉十二年(435),经师子国(即今斯里兰卡),乘船至广州,宋文帝派遣使者迎至京师,住祗洹寺,通才硕学的颜延之束带登门拜谒,彭城王义康、丞相谯王义宣都来执弟子礼。
不久,应僧众的请求,在祗洹寺译出《杂阿含经》五十卷,东安寺译出《大法鼓经》二卷。后于丹阳郡译出《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》一卷(简称《胜鬘经》)、《楞伽阿跋多罗宝经》四卷(简称《楞伽经》)。随侍的徒众有七百多人,由宝云传译,慧观执笔。译文经过多番讨论,深得原本义旨。
后来,谯王出镇荆州,请跋陀同往。跋陀于其地的新寺(梁《高僧传》卷三作辛寺)继续译经,先后译出《无忧王经》一卷(今缺)、《过去现在因果经》四卷、《无量寿经》一卷(今缺)、《泥洹经》一卷(今缺)、《央掘魔罗经》四卷、《相续解脱地波罗蜜了义经》二卷(《大正藏》作一卷)、《第一义五相略集》一卷、《八吉祥经》一卷、《释六十二见经》一卷(今缺)。
前后译经共十三部,七十三卷(译经部数及卷数据《出三藏记集》卷二,《大正》55.12下至13上。《开元释教录》作五十二部,一三四卷)。
译经之余,还为谯王讲《华严》等经。
其后,谯王谋反失败,孝武帝接跋陀至京师,礼遇有加。
泰始四年(468)卒,世寿七十五 。
(以上据《出三藏记集》卷十四求那跋陀罗传,《大正》55. 105中至106中。后出的梁《高僧传》卷三亦有跋陀传,不过只抄录《出三藏记集》,无别资料,故不必参考)。
他所译的诸经中,《杂阿含经》为原始佛教宝典,其价值前已详细论述。其余的《胜鬘经》、《央掘摩罗经》、《大法鼓经》、《楞伽经》都是和如来藏教说有关的经典,对如来藏思想在中国的开展,有启始之功,而四卷《楞伽》更是禅宗初祖菩提达摩传授心法的根据。 禅宗五祖弘忍门下,更有达摩继承跋陀之说,而置跋陀于禅门的首位。
这见于弘忍弟子玄赜的门人净觉(净觉先曾师事北宗禅的代表人物神秀)著的《楞伽师资记》(全一卷),书中说“魏朝三藏法师菩提达摩,承求那跋陀罗三藏后”(《大正》85.1284下)。它所列的禅门师资传承,是将达摩置于跋陀之后的。
虽然《楞伽师资记》只是站在北宗禅立场而说的一家之言,但仍可见跋陀在中国禅宗的发展史上,是占有一定地位的。
求那跋陀罗(Gunabhadra 394—468),汉名功德贤,世称“摩诃衍” (义为大乘)。中印度人,出身婆罗门家庭。自幼博学,五明(古印度学术的五大类,即声明、工巧明、医方明、因明、内明)等无不通达。后读小乘《阿毗昙杂心 论》,豁然有所领悟,而改信佛法,并弃家落发,寻师学道。先习小乘,博通三藏,后学大乘,受菩萨戒。父母得到他的启发,亦弃邪从正。 刘宋元嘉十二年(435),经师子国(即今斯里兰卡),乘船至广州,宋文帝派遣使者迎至京师,住祗洹寺,通才硕学的颜延之束带登门拜谒,彭城王义康、丞相谯王义宣都来执弟子礼。
不久,应僧众的请求,在祗洹寺译出《杂阿含经》五十卷,东安寺译出《大法鼓经》二卷。后于丹阳郡译出《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》一卷(简称《胜鬘经》)、《楞伽阿跋多罗宝经》四卷(简称《楞伽经》)。随侍的徒众有七百多人,由宝云传译,慧观执笔。译文经过多番讨论,深得原本义旨。
后来,谯王出镇荆州,请跋陀同往。跋陀于其地的新寺(梁《高僧传》卷三作辛寺)继续译经,先后译出《无忧王经》一卷(今缺)、《过去现在因果经》四卷、《无量寿经》一卷(今缺)、《泥洹经》一卷(今缺)、《央掘魔罗经》四卷、《相续解脱地波罗蜜了义经》二卷(《大正藏》作一卷)、《第一义五相略集》一卷、《八吉祥经》一卷、《释六十二见经》一卷(今缺)。
前后译经共十三部,七十三卷(译经部数及卷数据《出三藏记集》卷二,《大正》55.12下至13上。《开元释教录》作五十二部,一三四卷)。
译经之余,还为谯王讲《华严》等经。
其后,谯王谋反失败,孝武帝接跋陀至京师,礼遇有加。
泰始四年(468)卒,世寿七十五 。
(以上据《出三藏记集》卷十四求那跋陀罗传,《大正》55. 105中至106中。后出的梁《高僧传》卷三亦有跋陀传,不过只抄录《出三藏记集》,无别资料,故不必参考)。
他所译的诸经中,《杂阿含经》为原始佛教宝典,其价值前已详细论述。其余的《胜鬘经》、《央掘摩罗经》、《大法鼓经》、《楞伽经》都是和如来藏教说有关的经典,对如来藏思想在中国的开展,有启始之功,而四卷《楞伽》更是禅宗初祖菩提达摩传授心法的根据。 禅宗五祖弘忍门下,更有达摩继承跋陀之说,而置跋陀于禅门的首位。
这见于弘忍弟子玄赜的门人净觉(净觉先曾师事北宗禅的代表人物神秀)著的《楞伽师资记》(全一卷),书中说“魏朝三藏法师菩提达摩,承求那跋陀罗三藏后”(《大正》85.1284下)。它所列的禅门师资传承,是将达摩置于跋陀之后的。
虽然《楞伽师资记》只是站在北宗禅立场而说的一家之言,但仍可见跋陀在中国禅宗的发展史上,是占有一定地位的。