_ 一切密续之根本幻化网秘密藏真实决定根本续
无垢友尊者 译藏 沈卫荣 译汉
梵名:Sri-Guhyagarbhatattvaviniscaya
藏名:
读言:DPal gsang ba'i snying po de kho na nyid rnam par nges pa
汉言:吉祥秘密藏真实决定
顶礼出有坏吉祥普贤如来
第一品:缘起
尔时如是说,如来三藐三菩提出有坏、大受用十方四时一切如来金刚身语意,是即一切无余非身无身、及各各非是、无差别、无分别自性。於离边离中之色究竟天密严刹土,无量根本智周遍光明法轮,有智宝炽燃之越量宫,十方虚空遍满无间缺,因广大无量功德故,呈四方形。外墙饰以增上智宝;无上本智居一切之中央,其间所有一切十方四时正觉坛城各各不可分别,都成一味。智与智宝之形、色等行相不可思议,各有不同之差别。此宫殿既高贵圣洁又宽广无量。各种智宝鬘、丝绸挂幡、流苏饰物,不同形色、不同声音、不同气味、不同味道、不同触境之庄严十方错杂而自生。无遮光明之庄严不可思议,有经由四解脱门而入之进口,亦具表徵八种解脱之牌坊;无内外之分,一切皆在(越量宫)内。
宫内有无畏狮子座、十力象座、神变马座、自在孔雀座、无著金翅鸟座等,(其上具)无染莲花宝座,以自性光净之日月坛城为庄严,其上佛身无前後际分别。佛面向诸方放射光芒,无遮无拦,具种种功德相与随形好。於一切不可思议之(有情世界),无处不在,示现种种不同身语意相。方便智慧之二足作平等勤息之跏趺坐;六本智手具燃智宝之手印。佛尊有三头,表徵不可思议之身、语、意。世尊出有坏以如来识之王、如来色之王、如来受之王、如来想之王、如来行之王等行相示现,所有行相颜色各异,或深蓝、或白、或黄、或赤、或绿,皆光辉灿烂。有最上王后,或为幻界、或为坚硬界、或为柔软界、或为温界、或为动界,如是王后聚悉皆无二,无边无际,周遍法界。如是,若芝麻剖荚盈满。
复次,有大菩萨金刚见、大菩萨金刚闻、大菩萨金刚嗅、大菩萨金刚受,及集聚之王后聚如所见王后、所闻王后、所嗅王后、所受王后等,复有大菩萨金刚眼、大菩萨金刚耳、大菩萨金刚鼻、大菩萨金刚舌等,复有过去、现在、未来及未知时王后聚,有大自在金刚触、大自在金刚能触、大自在金刚所触(境)、大自在金刚触识;有无常王后、无间王后、无我王后、无相王后等等,如是不可言说,现为无二之王后聚集会。
复次,如是秘密坛城之秘密中,如来与王后(聚)不二,此即自金刚身语意功德及事业展现。
①
本智坛城大悲性 周遍离戏论法界
从於定境影像中 及於清净幻化舞
自显现性光辉耀 如是即为如意宝
亦即身语意德业 无遮遣解脱功德
无上金刚法界住 具足无尽庄严轮
如是所说金刚秘密句,《秘密藏真实决定》第一品:缘起竟。
注:
① E Ema Emaho
第二品:发胜义及世俗菩提心本智
复次,如来出有坏能作父及金刚智普贤佛,入住于王后,即所作母普贤佛母,彼(佛母)以一切无余诸佛自然姿态之金刚真实确立一切法。由此入住,十方四时一切无余诸如来於唯一自性中无有分别,故即由如来为如来自己无问而自说如是:
①
所谓五支金刚蕴 世间共许五等觉
一切界及一切人 即是菩萨之坛城
地乃佛眼水我执 火是白衣风度母
空为法界自在母 三界无始佛净土
世间所有一切法 除佛之外更无有
若於佛外别有法 佛亦未曾自证得
佛说已,一切如来皆生欢喜。
复次,王后所作母一切法普贤佛母与出有坏能作父一切意普贤佛成不二,不问自说偈如是:
②
十方千界本来空 三有界为清净土
五浊自住於大乐 五蕴本为圆满佛
除此殊胜诸佛藏 胜者不求余处法
或云舍此有他法 胜者求之亦不得
王后说已,如来乃证一切(法)即是本初佛陀。
复次,此无二大体性发无始以来诸佛即证本智之心,而说是偈:
如是希有奇妙法 一切圆觉之秘密
由无生而生一切 生者本来是无生
如是希有奇妙法 一切圆觉之秘密
由无碍者碍一切 碍者本来是无碍③
如是希有奇妙法 一切圆觉之秘密
由无住而一切住 住者本来是无住
如是希有奇妙法 一切圆觉之秘密
由无所缘皆所缘 所缘本是无所缘
如是希有奇妙法 一切圆觉之秘密
无有去来去又来 去来本是无去来
说已,一切如来及一切王后聚皆欢喜遍满。
复次,一切如来及一切王后聚齐不问自说偈如是:
如是无始秘密法 种种显相本性密
自性原来甚秘密 除此无余最秘密
说已,一切如来及一切法无差别,因其为无始以来佛自性之同一性相。然因众生之虚妄分别,由无明已成熟为不可思议五种趣,由是生大慈悲心、大本智,彼(佛与佛母)故为其不问自说偈如是:
如来藏中由业力 化现具戏自思维
种种色身及受用 以及处与苦等等
种种我所以及我 无能缚者缚非有
此亦实无所缚者 由具我执具戏论
虚空中结缚与解 展示佛陀之真实
本初法尔且圆满 故无缚亦无解脱
示现种种化身相
如是如来不问自说与如来。
《秘密藏真实决定》第二品:发胜义及世俗菩提心本智竟。
注:
① Emaho
② Kye Maho
③ Kye Maho
第三品:抉择一切法
复次,被一切如来赞为具大慈悲心加持之化身六能仁,由如来之金刚身、语、意中生出。生出之後,以业力於四边及上下六界等无边无际十方之各各三千大千世界,由各各大能仁出有坏,以四种调伏利益五趣众生。
能仁示现降生、出家、苦行、成佛、降魔、转法轮、演大神变、示寂等宏化,具四时一切智、遍有情心续一切智、神眼一切见、神耳一切闻、神变仪轨行一切利益、以无漏圆满普贤佛之利行等六大神通。具一切不可思议身、一切不可思议意、一切不可思议面貌、一切不可思议语,以不可思议色,不可尽数以示现於十方。
一切化身作如是(宏化):以其调伏之力,由天人乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、无上(金刚)乘,於过去、现在、将来三时说八万四千种法,以对冶八万四千种烦恼,此(诸烦恼)实为无明之遍计。
彼一切乘,分别关切二取、(关切)内外缘起、(关切)具过失而假立之能取、(关切)业与业果不失坏、及示现业与业果不染,无所染与无能染之究竟。
复次,一切如来不问自说偈如是:
无明寻思之二取 成就内外二缘起
由二缘起而决定 所有世间迷乱法
且受不顺苦与乐 自性本身无变坏
真实幻化二相中 我与我所无差别
即是净界唯一相
我与我所诸差别 仅只出自邪分别
细致甚深都不是 於此邪分别之外
唯有分别分别者 除此即无有所动
尽管邪思自相续 名之为因以及果
仍是无根无基界
净界自性即一时 相关生起自运作
自他以及寻思续 若依清净无上乘
说为无上清净事
於彼厌离四乘者 住入於彼一乘果
由至真实细分别 诸法非有亦成立
诸佛未有入涅槃 正法也不曾衰败
调伏无明众成熟 是故应化且涅槃
律藏经藏封法藏 誓句证量与成就
佛身语意秘密续 由共许之秘密藏
喷薄而出遍十方
即此自性秘密藏 发源一切藏与续
此依真实之抉择
诸法仅是假立名 导师为说法而立
名句具义而说法 唯彼名句无实有
如是说已。
于是,即此如是等如来不二坛城之秘密,自金刚身、语、意、功德、事业生起。
①
由具寻思生有基 报应即为成六道
生灭身与异熟住 迷乱轮回具痛苦
彼唯所取无他者
空且无我之佛性 以无能所之念根
本智本觉压之伏 除希有身语德土
更无余者可安立
说如是金刚秘密偈。说已,如来自智六能仁之无数化身,及一切如来所说法亦集聚於彼彼秘密偈中。
《秘密藏续真实决定》第三品:抉择一切法竟。
注:
① A Ho
第四品:字鬘轮庄严
复次,一切如来成一密意,故於大平等相金刚界内,一切法乃无始以来已成觉者之三昧耶入定不动,此即所谓一切法仅以名字而住之字鬘轮,自金刚身、语、意生出。
极为稳固白字 化出甚小众字
十方遍满作光净 聚之如常无增减
自此虚字光照耀 一切散聚都如是
此者,乃金刚成就坚固之源,本智之因。
①
如是等种字出现,於是六世间无边十方,各作六种震动,极震动,唯震动,然後一切法变成唯是名字之性相。呵!
复次,一切如来不问自说偈如是:
字本来无所缘 无关空不空中道
一切觉者如是说 万法只是名而已
住於种字花鬘中
字自现种种相 等四十二字母
名摄世间一切法 现圆满王自决定
奇哉异哉真稀奇 四十五字大神变
一切名句由彼持 被显言说诸大义
种字自性无实有 其心无我离边际
且无所缘而变现 藉形色名广展示
遍入十方四时中 本智勇识身语意
即是四十五坛城 自始至 众种字
即由彼处得圆满
心之自性即字母 字母非为真实有
自性种种无所缘 即佛身语意大轮
身语意召大神变 稀有稀有真稀有
由界写於界之上 所谓种字说若是
头符是为无谬道 尾点是无分别智
由彼而说诸名字 垂符分节大方便
者无生之真如
者幻化金刚性 者明相之幻化
者如意之幻化 者清净之幻化
者唯一之幻化
者即是圆满网 者即是坚固网
者即是灿烂网 者即是盘绕网
者即是遍入网
者佛眼最胜意 者佛耳最胜意
者佛鼻最胜意 者佛舌最胜意
者佛心大忿怒
者佛眼最胜身 者佛耳最胜身
者佛鼻最胜身 者佛舌最胜身
者佛身大忿怒
者佛眼最胜语 者佛耳最胜语
者佛鼻最胜语 者佛舌最胜语
者佛语大忿怒
者乃是生清静 者乃是住清净
者乃是坏清净 者乃是空清净
者乃是净常边 者乃是离断边
者离边亦无我 者无相即是彼
者佛性智之意
者诸天若尘数 者非天若尘数
者是人若尘数 者畜生若尘数
者饿鬼若尘数 者地狱若尘数
者一切大忿怒 者一切坏灭者
即此字母大轮聚 摄受身语意之鬘
如是说已。
复次,即此如来与王后聚不二坛城本体之秘密,自金刚身、语、意、功德及事业生起。
轮是方便智慧欢喜云 亦是菩提心之长养因
胜者成熟解脱是其果 稀有名众四十二无为
示现坛城金刚而有为 如是行实未违於誓句
依止因缘和合之大力
如是乃金刚秘密之词。
如是说已,一切如来均变成种字之轮。
《秘密藏真实决定》第四品:字鬘轮庄严竟。
注:
① A Ka Kha Ga Gha Na Ya Va Ra La
Tsa Tsha Dza Dzha Nya Sha Sa Sa Ha Ksa
Ta Tha Da Dha Na I I U U
Ta Tha Da Dha Na E Ai O Au
Pa Pha Ba Bha Ma
第五品:幻网成就三昧
复次,自种字轮庄严云,幻化四射,不问自说如是偈:
无有根本之心性 即是万法之根本
心性即为种字性 种字即是如意云
幻网坛城中显现 幻化坛城四十二
现证十方与四时 一切坛城皆圆满
化为甘露喷涌出 消除疾病四百四
现为成熟除邪有 诸法变现悉圆成
虚空化作金刚坚 火烧火亦自烧化
复化为水水瀑流 世间由是成乌有
诸法成空将毁堕
或召或驱缚或解 或抚或杀降或胜
於三昧中悉成就 即彼本智自显现
名句色等皆如意 犹如黑暗变光明
如点金药如灵丹
勤供师尊明证悟 持戒念咒识手印
具足资具即成就 否则唐捐失殆尽
三世诸佛所现证 即此殊胜成就藏
实为无尽如意藏 不增不减现生起
由无性现有性云 显现变化种种相
种种有法宝无性 自在悟之即等持
凡彼不识无所缘 自然亦不识法界
是故要识无所缘 当破有性及无性
无有根本之心性 非阴非阳非黄门
非无相亦非种姓 既非显色亦无形
无住亦非一切法 如是法界之本智
一切方便手印因
方便之中生方便 是真方便难思议
一性中现诸异相 内与内之外坛城
不可思议智游戏 无畏普贤胜手印
即使彼具醉象心 若依等持作调伏
明咒手印得坚固 终成稀有大悉地
如是说已。如来自己亦因视此境而欢喜。《秘密藏真实决定》第五品:幻网成就三昧竟。
第六品:坛城之幻化
复次,摄一切如来自性之诸(尊)体性,无论其为单尊抑为众尊,皆发愿於一切六道之十方,示现其大自坛城,不问自说如是偈:
由彼四边以及中 思量本智(而现证)
自生坛城大圆满 若瑜伽士能现证
大坛城中证法源
法轮四辋具周边 四角庄严内有廊
四四方方带月墙 种种游戏若云朵
庄严坛城四十二 象座马座狮子座
尚有大鹏金翅鸟 座垫日月莲花宝
诸王王后聚会轮 佛姿勇识姿而坐
由右顺轮而坐者 见闻气味等诸王
诸王后等各为侣 於彼四隅分坐者
眼耳鼻舌等诸王
亦与王后各为伴 中庭现为六道王
前後双尊能与所 四门则住降敌尊
与诸王后各相配
金刚剑轮与宝石 莲花宝剑火铃铛
夜莲金树诸手印 欢喜诸具美妙持
身色蓝白金猩红 绿色以及诸间色
柔软娇娆青春相 明亮高大神采扬
光辉四射大聚合 炽燃光鬘绕周边
无有中边皆遍满 坛城无边自然成
身之最胜大手印 真如界内不动摇
示现正解之色身 随类教化众生故
妙现种种随顺身
师显幻化光影相 二相不离真如界
真性不离相万变 此生示现种种身
各似六趣不同类 此虽非是真性造
因缘和合故明现 譬如镜花与水月
今生于彼六道众 示现舍离苦难相
于彼沙弥罗汉相 于彼独觉麟角相
复如胜乘诸次第 无上色究竟天中
佛身大日如来住 对彼菩萨众眷属
不说如是最胜语 以身示现随机法
就如直面对镜子 明现坏色全可消
後学如是观佛身 无量甚深成佛障
现於佛身如镜影 随後十地次第净
得证无上正等觉
法身无量难言思 报身无尽如意宝
化身千万难思议
诸相形好皆圆满 坛城遍现认知处
圆满庄严二资粮 方便智慧最胜地
如是种种胜无边
无有生死有乐身①一住於诸烦恼地
一变无尽智慧藏 持智不动金刚身
一切无别平等身 圣识一切本智身
此际五身部圆满
如是说已。此不可言说之坛城於一切无边无际六世间十方,于一切有尘之土地变为光净。即此如来及王后聚不二如是坛城之秘密,即於金刚身、语、意、功德、事业而生。
无有能缘之缘、无有所缘之缘、此实难以思量,不可思议;本智或本觉坛城具诸神变而不可言说;遍平等与分别皆无有邪二取;此周遍界,此坛城,本来遍光明,离戏而神变。(本节原为颂体,今改译为长行——编注)
如是金刚秘密语。
《秘密藏真实决定》第六品:幻化坛城竟。
注:
①原文为卍字佛身,卍原意为“有乐”,故译为“有乐身”。
第七品:坛城摄入与密咒
复次,如是密咒出自由王后聚相伴之一切如来金刚不坏之身、语、意。
①
根本智王身语意 功德事业大希有
愿我能得大手印 平等加行成双运
②
说如是密咒。如是等语之坛城,为所有六界十方共许。其甚为共许,唯一共许。
复次,出有坏融入金刚能作父与金刚所作母无二之坛城中。
复次,十方四时诸如来之大本体,由幻化网显现;诸佛身语意金刚,此(密咒)说为能摄大本体本智。
③
於如是密咒中,隐没、放光、炽燃。
如是奇妙希有法 诸圆觉者之佛语
超越名句一切音 却明现为种种声
佛语坛城众支分 不可思议且周遍
知为名句种种声 是皆无上语手印
续中至尊幻化网 现佛语义且具乐
一切变作莲花性 无论轮回声云何
解脱道即胜佛语
一切胜劣大小乘 一切无余邪命声
悉皆摄入佛语中 即摄菩提金刚性
此摄十方甚共许 无生性中声自阐
于说出时却不知 此不知者涵异声
虽共许而评量异
即就一音而说者 实义每多异理解
譬如说曰除麻木 此即无上佛语王
胜劣诸乘虽无量 所言不离於真如
调伏化机方便道 各各与闻不相同
所说各据自所闻 若依真如则无说
未立文字智佛语 皆未曾从佛舌出
然为利益诸有情 故由慈悲语加持
各各阐明种种义 如是所明真实义
即是最胜语金刚
佛语义为真实性 利有情亦未偏离
此可以例而作喻 犹如回音之声响
《秘密藏真实决定》第七品:坛城摄入与密咒说竟。
注:
① Bhrum Visvavisuddhe
Hum Vajadhrk
Om Jinajik
Sva Ratnadhrk
Am Arolik
Ha Prajnadhrk
Mum Dhatvisvari
Lam Dvesarati
Mam Moharati
Pam Ragarati
Tam Vajrarati
Ksim Hi Rajaya
Tram A Garbhayah
Hrih Ha Hum Padmabhatamah
Jim Kurupana Hrih
Hum Lasye Samayas Tvam
Tram Malye Samaya Hob
Hrib GitiRago Ham
Ab Nrti Ragayami
Mai Dharani Svaha
Thlim Nisarambhaya Syaha
Hum Sarajaya Svaha
Mum Sri Am Ragaya Svaha
Jah Dhupe Pravesa
Hum Puspe Avesa
Vam Dipa sutkhini
Hoh Gandhe Citta Hoh
Hum Yamantakrt Phat
Hum Vighnantakrt Phat
Hum Padmantakrt Phat
Hum Prajnantakrt Phat
Om Mahavajradharo Mahakrodhisvari Jvalani Hum Phat
Om Maharatnadharo Mahakrodhisvari Jvalani Hum Phat
Om Mahapadmadharo Mahakrodhisvari Jvalani Hum Phat
Om Mahakarmadharo Mahakrodhisvari Jvalani Hum Phat
Hum Hum Hum Vajra Citta Om
A A A Vajri Bhadrasamanta Ab
Om Mune Krim Svaha
Om Mune Hum Trum Svaha
Om Mune Pram Svaha
Om Mune Ksam Svaha
Om Mune Ye Svaha
Om Ehyehi Bhagavan Mahakarunika Drsya Hoh Samayas Tvam
Jah Hum Vam Hoh
Om Ah Hum Svaha
Va Va Va Va Va
Jra Jra Jra Jra Jra
Sa Sa Ss Ss Sa
Ma Ma Ma Ma Ma
Ya Ya Ya Ya Ya
Om Ah Hum Svaha
②
Om Vajra Samaya Hum
Om Vajra Samayas Tvam
Om Vajra Samaya Hoh
Jah Hum1 Vam Hoh
第八品:一切支分坛城加持幻化手印
复次,—切如来不问自说,於一切支分坛城说名称任运成就加持偈如是:
究竟圆满幻化网 一切最胜菩提印
秘密真如决定藏 彼之手印难离越
不动金刚日轮字 宝生如来月轮字
五五成对两相合 即是生成手印因
两字顶相合 余八种字相联合
诸佛如是作等持 是为生出大乐因
四字隐连於父心 字指尖上升起
现出炎炎火金刚 隐连四字依月轮
且有金刚铃作响 相抱依止於真如
四字隐连於母心 字指尖上升起
金刚铃响火炎炎 日轮五字抱羯磨
母躬身察笑开颜
四字隐连於父心 字指尖上升起
现出尖尖火法轮 隐连四字依月轮
且有金刚铃作响 相抱依止於真如
四字隐连於母心 字指尖向上升
金刚铃响火尖尖 日轮五字抱羯磨
母躬身察笑开颜
四字隐连於父心 字指尖上升起
现出炎炎炽燃宝 隐连四字依月轮
且有金刚铃作响 相抱依止於真如
四字隐连于母心 字指尖向上升
金刚铃响火炎炎 日轮五字抱羯磨
母躬身察笑开颜
四字隐连于父心 字指尖上升起
现出炎炎火莲花 隐连四字依
且有金刚铃作响 相抱依止于真如
四字隐连于母心 字指尖向上升
金刚铃响火炎炎 日轮五字抱羯磨
母躬身察笑开颜
四字隐连于父心 字指尖上升起
现出炽燃火宝剑 隐连四字依月轮
且有金刚铃作响 相抱依止于真如
四字隐连於母心 字指尖向上升
金刚铃响火炎炎 日轮五字抱羯磨
母躬身察笑开颜
复有诸多印相,若持青莲花、金色树、宝芽、火剑、白莲花、火金刚杵、法轮、宝穗、美色(器)、宝鬘、琵琶、最妙舞姿、花鬘、供香、供灯、香油等等。菩萨女拥抱羯磨,菩萨男依止法真如,其头下垂如鞠躬,如前述之大手印,相拥於无二空性界。
四门各有忿怒本尊之手印,挥动颅捧;降魔金刚杵;降魔盘蛇颅器;降伏事业十字杵等。复有铁钩、铁索、铁锁及金刚铃等,亦住於四门。诸尊躬身拥抱如前述。
六能仁有种种不同手印,总言之为六手印。其印母即为无所缘法界。普贤佛等持,放射本智。其佛母平等圆满,坐莲花座。复次,尚有其他种种手印,或为诸如来之手印,或为金刚掌之手印。
大手印之最胜资粮,则为方便与智慧双运。不动不摇,一切法皆完整住于大手印本性中。中央本尊之支分则以四十二本尊为庄严,後者自身又化现支分,故四十二本尊又分别变化为三倍。如是庄严之最胜中央本尊,诸胜者及最胜者亦如是具足,是为十二与六⑩,放光而住。如是等坛城不可思议。⑩编注:十二指十二尊菩萨父母.亦即六菩萨双尊;六指六能仁。
于不可思议之十方四时,调伏义各各示现。一切胜劣诸乘、无量有情及其颠倒、一切寂忿本尊之大会,各各随愿而出,处处示现。譬如翩翩起舞者,虽示现种种舞姿,然实不能离其智身而描述。简言之,一切手印与标帜,不能说为“此”或“唯此”,以其实能衍化为二为三。舞姿与衍化即是实性。复简言之,一切舞姿与动态,实完全住於大手印中,唯其住如不住,是故无住。(上来长行,原为偈颂)
最净胜者自说如是毕。
《秘密藏真实决业》第八品:一切支分得加持为坛城且次第幻化手印竟。
第九品:金刚庄严秘密三昧耶
复次如来,大乐者於金刚秘密三昧耶庄严中入定,不问自说偈如是:
于大手印之掌中 最胜微妙三昧耶
即佛意真实坛城 大小当是四指宽
五谷五香五宝石 五精五药五甘露
庄严坛城甚平整 界线当由智划定
四辐网轮具周边 嵌於中轴光明线
四角围成四方院 尚有回廊及边门
日月轮如指甲大 莲花座若鸡豆籽
其上种字如芥籽 画出手印似芝麻
种种布帛相围绕 庄严花鬘紧相接
佳酿珍肴亦陈列 载歌载舞齐奏乐
如云资具上上供 佛母门母勇识女
供养四业如其愿
形与显色具性相 火变嘴舌召入炉
美味佳酿众资具 四业供养上上献
忿怒尊坛亦如是 娴熟微细等持者
行持实亦当如是 坛城无量难思议
唯智可以作为量
供养坛城大手印 涵盖十方诸佛土
及其资具如意云 杂宝庄严之地基
柔顺平软触即喜 美伦美奂盛庄严
本初诸宝光云聚
具形味好清凉池 形形色色宝石殿
严饰如意宝树林 妙韵歌声偈诵音
华盖胜幢衣与伞 璎珞臂饰双股链
种种珍肴与佳酿 男尊女尊如尘数
自作严饰美绝伦 充满十方虚空内
载歌载舞难思议 广事供养诸坛城
诸具缘者依差别 顿渐平等法界中
大手印上作等持 依此而行供养事
业印光明作献供 三千大千入芥子
迎诸法界坛城後 且已成就无上誓
一旦彼已生欢喜 业印于是作供养
由大体性之供养 诸佛坛城尽欢喜
三界一切有情众 亦皆充满无上喜
坚固安稳幻化网 十方四时中显现
诸佛坛城皆喜乐 现前三界有情众
身语意及一切法 既无住亦无所缘
犹如光影互相连 虚空之中修虚空
于此诸事行毕后 具力主者持智入
弟子随後被领入
佛种姓之善男子 国土连同彼自身
妻室子女及财富 虽亲虽爱献作供
五妙欲供供主者 即如普供众坛城
手坛自更不须说 一切罪障得清净
信诺忍取诸禁行 既明则赐利益灌
其後诸能力灌顶 亦当次第而赐与
持大悲心受灌顶 如是则当非徒劳
或则双掌两相合 于此手印合围中
坛城大小宽一拃 具学者於此坛中
依仪轨而受灌顶
或有地基甚平坦 坛城大小仅一肘
或为一或三身宽 小橛坛线与色粉
助伴貌美衣庄严 弹线仪轨甚圆满
大士弹线行仪轨
或十六肘二十肘 以至宽广廿五肘
五佛部坛城中修 佛身语意安立色
或者可量一由旬 甚至无量虚空界
禅修一切佛坛城
为示愚痴不见者 勾画坛城用彩色
或以二十五种色 或者仅用五种色
善作描绘遵律仪
定中无上无边现 种字心咒及手印
或谓佛陀身语意 于坛城中作献祭
奇妙稀有此成就 即是诸佛三昧耶
若然次第得解脱 手印土制亦无妨
不须说心受净治 此心即是净本智
坛城时方大体性 由彼无缘佛意坛
迎来一切坛城聚 复由双运而融入
入不可分自现坛
坛城仪轨修圆满 一切时方都出现
是最密者无上誓 如意树与如意宝
以及一切所生起 彼等皆非是实有
而是自心恒常福
法性微妙而希奇 非由外有而来现
依止坚稳方便智 如本性中如是现
方便智界真实性 成为方便手印故
於本智中现本智 本智幻化自成聚
胜者现为大依怙 赐与加持如是现
能作所作力威光 幻化金刚王中王
五部仪轨修圆满 圆满具足五资具
密咒五支亦圆成 精进修行不退堕
真实成就灌顶智 圆成六或十二月
或十四月十六月 於其一十六生中
自然成就五佛身
本智明点性与相 不可思议实无上
由彼十方与四时 (本智)圆满而化现
佛土清净难思议 无边无际越量宫
法轮严饰而展现 摄诸坛城无一余
见之即已得亲证 广大佛语生利益
随顺本智自显现
真如本无一与异 抑且离边亦离中
即使佛陀亦不见 自生本智无住现
诸邪分别得清净 本智不离于法界
若与大悲相结合 周遍时方六道现
大乐坛城具信者 入於五部双尊处
由是愿欲得平等 本智即与福同份
若经陶冶能亲近 希有成就定能证
唯不信者则失之
如是说偈毕。
《秘密藏真实决定》第九品:金刚庄严秘密三昧耶竞。
第十品:施灌顶
复次,大乐(如来)出有坏於称为布施王之三摩地入定,不问说偈如是:
由方便智方便印 及由金刚道生起
大乐种子成瀑流 流注莲花心中央
由顶收摄变坛城
耳轮越量宫明现 明点自性种字
由彼殊胜手印中 宝生坛城现复摄
秘密至密无上密 须当谛听一切密
复当观察秘密义 而不宣泄与他人
越量宫中现法轮 明点自性种字鬘
由彼佛种姓坛城 光明显现复隐没
三世诸佛大佛子 持身语意金刚性
作诸供养令佛喜 且与诸佛平等合
手轮越量宫明现 明点自性种字
由彼殊胜手印中 佛业坛城现复摄
须作金刚性事业 遍作事业无一余
使者成群现复摄 依汝所须而行事
舌轮越量宫明现 明点自性种字
由彼殊胜手印中 教法坛城现复摄
以此无上法甘露 洒向坚信有情众
无论上中下根器 随类宣密不他说
动轮越量宫明现 明点自性五种字
由彼 引修五部忿怒尊
周遍十方与四时 身语意大金刚性
一切坛城之作者 且颁一切坛城供
若不令师生喜悦 或者未曾得灌顶
贸然即便擅听闻 定无结果入歧途
宝冠念珠与铠甲 尊胜宝幢及手印
华盖宝瓶与饮食 与及五种精华等
以此次第作灌顶 从此即便成佛子
永不堕入诸恶趣 永得长寿与安逸
且成善趣解脱主
说偈毕。
《秘密藏真实决定》第十品:施灌顶说竟。
第十一品:会供坛城
复次,大乐如来於称为幻化网幻王之三摩地入定,不问自说偈如是:
唯一因与种字相 复有加持与现观
由此四种善证悟 圆满现前正觉王
肢身诸根以及识 异熟视为种字
依此坛城自性修 修忿怒坛作交替
色声香味以及触 异熟视为种
依佛母坛自性修 忿怒母坛作交替
衣饰饮食歌与颂 舞步手姿会供云
一切视为种字 尽享用後坛城喜
天女龙女平庸女 分别或作无分别
是有念与近念支 以及成与大成法
於彼佛母莲花坛 佛意大乐坛城现
经此悦乐持平供 佛坛无余尽隐没
红白菩提成就已 坛城内受金刚画
行者自成空行母 长寿抑且光闪耀
且作如意祥云主
能成上等悲田者 或成下品大悲田
为彼具知瑜伽士 置於日月轮之上
持慢而修依模样 化入 字而清净
先融被等入法界 然後种字印光炽
复化而成为佛身 光芒增长极光辉
行者依之作观修 成具顶髻胜利者
如是希有之方便 能由恶趣救有情
本来无生真如性 现为幻化如光影
双运诛杀虽遍行 所行未有微尘许
情器世间与心续 皆被现证为清净
由彼二种平等性 二种增上平等性
坛城即是普贤刹
二大资粮变作行 瑜伽士於支分中
不退而且得资具 藉彼会供之坛城
彼之善愿定成就
行者观修五部尊 圣尊五五合成对
十忿怒尊与明妃 观修成轮於坛城
行者观修三部尊 即是佛之身语意
说为佛部金刚部 以及莲花种姓部
皆有忿怒明王众
行者观修一部尊 说为佛种中佛种
最胜佛意即主尊 是为佛意中之意
亦有忿怒明王众
父母忿怒尊海会 以及使者诸眷属
成就仪轨而圆满
瑜伽士欲得成就 法尔平等圆满住
所作尽皆无障碍 诸法法尔无分别
坛城悉住金刚性
瑜伽士须善观修 生起光明光炽盛
复当无执而融变 无二而证大手印
行者入佛身语意 无余唯佛身语意
乃於定中放光明 闪耀光辉而炽盛
融会之於无二界 如是成就为持明
一切坛城放辉光 诸苦杂染皆消灭
有情由是可往生 金刚性之佛部内
持咒者欲正成就 不执方便分别智
由修五合及忿尊 复离二取而融化
当证最胜成就藏
若依方便分别者 当依佛及佛母修
修父母尊勇识性 现起光芒无量数
各别密咒与手印 以及定中光放射
真实而具诸分别
行者若然能善具 欢悦处所与受用
首须依誓作行持 则可证得不退
若依正行不犹豫 无有懒散与懈怠
定当成就诸坛城 得胜金刚性秘密
成就日数与日期 一如续中所宣说
说如是秘密金刚句。如来不问自说如是。
《秘密藏真实决定》第十一品:会供坛城竟。
第十二品:会供修持品
复次,大乐如来化现神变之云,於示现庄严之三摩地入定,不问自说偈如是:
幻网坛城现圆满 行者於彼坚入定
手印聚散舞步姿 行者下地或升天
凭依歌偈声手印 行者将得法悉地
凭依受用庄严印 修成无比明王相
凭依饮食之手印 获得甘露如意身
凭依元音辅音印 各各成就一切行
通达性相熟果因 行持性相熟果缘
谁成具足其力者 于佛刹土称明者
人天以及梵天众 是即称为生清净
彼若移往殊胜地 究竟圆满到彼岸
殊胜地有十与三 依次称为方便地
胜方便分别智地 及无上分别智地
依因果而自圆满
虚空坛城澄明界 依日月轮而观修
智王佛母作双运 诸佛坛城即遍修
任随十方与四时 圆满正觉不可得
心性即是圆正觉 正觉更无别处寻
普贤坛城善双运 一切坛城都成就
仪轨盈满或缺失 过失自净而无过
说如是偈,如来由神变之云而心生欢喜。
《秘密藏真实决定》第十二品:会供修持竟。
第十三品:甚秘诀窍藏
复次,当十方四时一切如来之所有金刚身语意坛城聚集一处时,大乐如来於一切法无始以来自大圆满中自然成就三摩地,即甚秘密藏如云庄严三摩地内入定,不问自说偈如是:
不证邪证片面证 抑未遍证真实性
调伏意趣及秘密 自性秘密谛四者
凭依字式成假名 集合成词诠彼义
胜解甚深隐密意 彼住上师金刚意
坛城之中有坛城 修持坛城若坛城
坛城之中出坛城 是为佛陀意坛城
乃是坛城众中尊
秘密明点是空界 于彼生出众坛城
大种住为种性母 于亦即为方便智
种性自性即大种 菩提心是金刚聚
五根境时与心识 住为普贤佛坛城
由依佛意五本智 行者殊胜大决定
精华明点等合时 大乐本智显神变
供养俱生大乐智 由彼无漏之福泽
本智幻化自显现 无边坛城与刹
秘密明点体性界 诸佛真实即是此
十方四时圆满现 由身语意德及业
无余亲见其本性 即是胜者所调伏
行者住于坛城中 坛城任运自成就
圆满坛城具庄严 所有坛城尽相融
圆满坛城平等合 慈悲坛城皆出现
调伏时空诸坛城 行者是故作主人
解脱幻化众坛城 展现坛城无主宾
于彼本智圆满坛 闻思修皆平等合
俱生本智于一切 皆能任运而成就
此住平等金刚誓 越此平等即非佛
孰若求此金刚誓 即被视作近佛子
一切时空一切地 亲近修念众坛城
度尽劫波如尘数 身心轻安妙善住
修习承事诸坛城 当获最大秘密果
于此六世间十方 过去现在及未来
胜者坛城无有余 行者悉皆能熟习
自然圆满五佛身
过去未来众行者 皆由此道自成就
以此真实大密果 经已变化入于道
对诸一切佛坛城 除此更无真密义
胜者求之也不得
诸佛大手印之中 其最胜者谁能得
唯具分别智眼者 由闻思修善净冶
此惟给予堪能者 赋性高贵且坚稳
身及受用作供献
此当不给与余人 若然给与欺诳者
以其挠乱永流转 且受火烤与冰冻
永久长住永无宁
如来不问自说与如来如是偈。
《秘密藏真实决定》第十三品:甚秘诀窍(藏)竟。
第十四品:大乐赞
复次,此大乐如来之歌,向诸如来自坛城歌唱:
十方四时皆圆满 本智坛城大明点
功德坛城佛身聚 现空明点全圆满
功德金刚大明点 具智坛城金刚性
於大声中无边际 大明点王金刚性
身语意之大圆满 即德与业尽圆满
本初自圆满普贤 其聚会成大明点
幻化平等界无缘 化为无限多元相
诸方无限自融和 由是多元自显露
殊胜佛身与及意
十方世界如尘数 佛义亦如微尘数
尘数难思量化身 皆於刹那自显现
坛城皆佛身语意 佛身语意大本住
周遍诸界身语意 佛身语意大明点
说如是偈。
《秘密藏真实决定》第十四品:大乐赞竟。
第十五品:忿怒尊自性坛城如云化现
复次,一切如来本体、一切觉者之自性,於化现为忿怒尊坛城。或问:何以展现?答曰:因有情有自欺之寻思,且极执著於虚幻,故远离正道,不悟隐匿之秘密。於是极贪著於被隐藏之秘密,遂受因果之迷惑。是故,有情受轮回中粗恶种子牵引,生於无间极热地狱。饱受极热之巨大苦痛,心中念起:与此极热相比,我宁愿经受极冷。顷刻,即成极冷,深受如莲花绽裂般宰割之巨大苦痛煎熬,如是於八极热地狱及八极冷地狱所经受之苦痛乃与其器世间结合,历一万二千大劫。
复次,此异熟果报尽时,又作饿鬼,遭受饥渴之苦,所欲之物皆不惬心意,变成种种粗劣、有毒之物,甚或变成无有。(饿鬼)变得又瘦又干,体、肢、根生来便不相称,历六大劫。
复次,当前世所造粗恶孽障所获果报渐渐消失时,有情即与前世之有相合,有如饿鬼,成极其凶暴恶毒大罗刹。是等有情或身一头百,且头形各异,或身百头一,而身则各异,肢体众多,也各各相异,手持种种凶恶武器。有极多眷属,具种种恐怖之形状,发种种恐怖之吼声。其形状、吼声、气味和呼息令众生惊惶而不能自持。以其极为恐怖之黑风和冷热气息,使十方一切大千世界不得安宁。彼等散播四百又四种疾病;让人迷醉、衰败;以如是之力,征服龙族、非天、天及梵天、光音、遍净及广果等以下诸天。
凭依曾事供养之力,圣识一切兮鲁迦见之,即以慈悲调伏之。
复次,如来、大金刚庄严幻化网,为示现调伏六世间十方三有主之大我慢威严故,此一切如来之金刚身、语、意本体、大乐(如来)出有坏,於化现忿怒尊坛城大云幻化网如王三摩地中入定。
是时,忿怒佛母大自在母自真如界趋前,口中发出嘿嘿呼喊,面露欢喜容光,大宝及莲花增大,於无二合抱生喜乐之际双运。自其菩提心云,说如下陀罗尼:
(1)是语遍满世间之无边十方。是时,有忿怒本尊坛城众示现,大小若三千大千世界,数量若十方微尘数,是故六世间之十方一齐震动、极震动、唯震动;喧声吼起、极吼起、唯吼起;乐声奏起、极奏起、唯奏起;物被毁坏、极毁坏、唯毁坏;浪被抛散、极抛散、唯抛散。征服一切住於六世间十方大千世界中之最具权势、最最显赫、最具力量之大自在,极征服之,唯征服之。
复次,大乐(如来)出有坏自己彻底变化为具大忿怒、极忿怒,立於令人魂飞魄散之大火焰中紫黑色饮血金刚身,其头、手、足之多若大千世界之尘数,手持种种兵器。复次,又化现为具三头六臂四足之相。喜乐於一大尸林,於血诲中央,骨山之巅,大火焰空轮之中,左腿伸、右腿曲,立於大自在与尸林大憍女主夫妇(尸)垫上。
忿怒本尊坛城众云朵,或变成大吉祥饮血金刚,站於东方;或变成大宝吉祥饮血金刚,站於南方;或变成莲花大吉祥金刚,站於西方;或变成普业大吉祥金刚,站於北方;彼等皆具大忿怒严饰,吼声恐怖及火焰光蕴;三头、六臂、四足,双腿一伸一缩,站于乾达婆与夜叉,罗刹与阎王等夫妇(尸)垫上。大饮血金刚佛母众亦站立,与各各佛身合抱。
五种性兮鲁迦融合、聚集於一处,一齐作许多调伏之希有宏化。
复次,大憍等因其凶横之心,示现种种恶毒大神变。齐声以凶狠之吼叫发出犷戾、凶恶之言语,说道;放我、放我!慈悲主,何以行为若是?在其最为恶毒心中,充满忿怒与痛恨。
复次,大乐世尊化现九头、十八臂、八足之形,因慈悲随类教化之方便,现极端忿怒相,声音可畏,发出吽吽吽,哈哈哈,嘿嘿嘿()(12)之声。彼挖掉大自在(Mahesvara)等众大毒精灵之心脏及所有根器,抽出所有内脏,切断一切肢体,食其肉,饮其血至点滴无余,再啃尽其骨。
复次,又发出吽吽吽佐,嗳阿那哩渣渣()(13)。之声,十方世间连同虚空,齐缩集於一芥子大小空间中。
复次,一切大种王中王如大憍精灵等之妻、一切大种女之后中后悉聚集於此。彼为:大罗刹母(Maharakasl)、人罗刹母(Manura kasi)、梵天后(Brahmani)、怨后(Raudn)、帝释天母(Indrani)、爱入母(Vaisnavi/Narayani)、(金刚)童女母(Kaumarl)、赤色母 (Pingala)、甘露母(Amrta,Surya)、守藏母(Saumi/Santi)、短橛母 (Dandi)、罗刹母(Rakasi)、食母(Bhaksasi)、欢喜母(Rati)、醉饮血风母(Rudhiramadi)、独行母(Ekacarini)、意乐母(Manoharika)、成就母(Siddhikari)、风母(Vayudevi)、阎王母(Mahamarana)、火母 (Agnayl)、亥母(Varahl)、焰摩天母(Camundi)、大鼻母 (Bhujana)、水天佛母(Varnani)、大黑天母(Mahakali)、赤金大羊头母(Mahachagala)、深蓝大瓶鼻母(Mahakumbhakarni)、棕黑大持腹母(Lambodara)等等,及其侍者乃至侍者之侍者、奴仆及奴仆之奴仆,眷属之众若大地之尘数,毕集于此。
复次,大乐如来、大吉祥饮血金刚因随类教化之方便,复示现五姓大忿怒之相,众皆喜乐而於称为生起如云神变坛城之三摩地内入定。由彼金刚身、语、意发出如此密咒:嗡阿吽班渣帕。伯萨也阿那那呵( )(4)众大种王母闻此即欲念大生,心旌摇荡,莲花坛城张合。譬如磁铁相合,大乐如来饮血金刚之身即被大罗刹女、人罗刹女、赤母、欢喜母、阎王母、大黑天母、赤金大羊头母、深蓝大瓶鼻母、棕黑大持腹母等拥抱。世尊大吉祥饮血金刚之身被梵天后、怨母、帝释天母、爱入母、童子母等拥抱。世尊大宝吉祥饮血金刚之身被甘露母、守藏母、短橛母、食母、罗刹母等拥抱;世尊大吉祥莲花饮血金刚之身为醉饮血母、独行母、意乐母、成就母和风母等拥抱;世尊大吉祥普业饮血金刚之身为火母、亥母、焰摩天母、大鼻母、水天佛母等拥抱。
复次,彼等大喜如来忿怒本尊之坛城发出字之声,众佛母王后之莲花坛城聚即紧紧闭合,互相拥抱。
复次,因喜乐而发出声,自其菩提心云出现白色(大自在天妃)(Gaurl)聚、女贼(Cauri)聚、无明女(Pramoha)聚、作尘女 (Vetli)聚、香女(Pukkasi)聚、邬摩天女(Candali)聚、有痣女 (Ghasmari)聚、无福女(Smasani)聚等,各各手执兵器,各具希有严饰。各以恐怖相,各执兵器,自大火焰轮东起,环绕而住於其光点上。
复次,因极喜乐而发出声,於是大狮面母(Simhamukhi)聚、大虎面母(Vyaghramukhi)聚、大狐面母(Srgalamuki)聚、大亥面母(Svanamukhi)聚、大鹅面母(Grdhramukhi)聚、大兀鹫面母 (Kankamukhi)聚、大鹰面母(Kakamukhl)聚及大鸱面母(Ul ukamukhi)聚等出现,各执兵器,各具希有严饰。出现後,则带忿怒光彩而住于大火焰轮外东环绕之轮。
复次,因喜乐遍满十方一切净土之故,发出声,於是有金刚线行母(Vajratejasi)聚、金刚面母(Vajramcgha/Vajramukhl)聚、金刚世间女(Vajraloka)聚及金刚起尸女(Vajravetala)聚出现,各各手执兵器,具希有严饰。出现後,即示现极端忿怒相,住於火焰轮之门。
复次,自大喜乐云向十方发出声,众皆忿怒,一切天女刹那又被遣回各各本处。
复次,一切大乐如来大吉祥饮血金刚,皆於称为生大慈悲甘露之三摩地中入定,随後有如下陀罗尼自金刚身、语、意中发出:嗡,班渣玛哈阿弥他玛哈卡罗打昂昂昂()(5)。大自在等一切精灵从众世尊大忿怒尊之内脏逐出,没入不净泥沼海中;随後有不净触金刚明王 (Ucchusmakrodha)自内脏出现,吸干所有泥沼,使一切精灵复得正念。又见所有忿怒尊坛城聚具头九百,臂千八百,足八百,住於大火焰佛身坛城中。
是时,於六世间十方一切有中,各各示现种种不可思议,方便调伏一切我慢大自在天,唯其降伏则为同时。
于是,是等精灵颤怵不已,发出哀号:敢请为尔之臣,敢请为尔之臣!若为臣不诚,愿将我之头身碎为百瓣,愿打碎我心,并将其剁烂;请焚烧找此腐烂如泥之皮囊,将其抛弃;请让我堕入地狱。我恳求你!彼等各就各坛城位,复同声说云:
请受我等之妻子 母女以及诸姊妹
同入于此大坛城 勇识尊主祈受此
请让我等之眷属 持此会供坛城名
如我王冠焰光宝 愿我於尊得承事
无欺唯独有尊敬 宝石留於王冠上
请让我等敬奉尊 不论坛城意为何
愿我圆满悉成就
复言:
若于勇识尊面前 我等不能满誓句
破我头身以及心 碎之且任其腐烂
复次,彼等妻子众、姐妹,母亲及女儿聚,刹那全到坛城中,且异口同声说曰:
我等一切众眷属 愿为勇识作奴仆
大勇识请发慈悲 请赐我等业成就
如是说已。
复次,大乐如来出有坏手持金刚,施名词灌顷。随之彼等即被庄严於坛城之外围。
《秘密藏真实决定》第十五品:忿怒尊自性坛城如云化现竟。
注:
(1) Hum Hum Hum Visva Krodha Jvala Mandala Phat Phat Phat Hala Hala Hala Hum
(2) Hum Hum Hum Ha Ha Ha Khahi Khahi Khahi
(3) Hum Hum Hum Bhyoh E Arali Jah Jah
(4) Om Ah Hum Vajra Pravesaya Alalaho
(5) Om Varja Mahamrta Mahakrodha Am Am Am
第十六品:大忿怒尊众语坛城化现
复次,大乐如来出有坏为使彼等大坛城众能三昧耶成就故,自彼等大忿怒如来饮血金刚、及其佛母聚之金刚身语意怖畏本智中,发出如是等语坛城:
绥靖众恶忿怒尊 胜忿怒众怖畏主
请以慈悲即赐我 火焰最希有加持
说如是陀罗尼。六世间十方遂被火烧,极火烧,唯火海;放出火焰,极放出火焰、唯放出火焰;为坛城聚遍满、极遍满,唯遍满。
《秘密藏真实决定》第十六品:大忿怒尊聚语坛城化现竟。
第十七品:示现忿怒尊坛城
复次,大乐如
出有坏为示现彼等忿怒坛城故,不问自说偈如是:
火焰坛城有四辐 复有四角甚庄严
具足四方四边门 两座火院更增华
种种颅蛇添光彩 众多火浪层相叠
牛王水牛虎与豹 复有猛熊齐相托
自在天等正双运
紫黑深蓝及棕黑 暗红深绿恐怖相
三头六臂四足展
身著种种生皮衣 蛇与颅鬘日月袍
忿怒威怖大吼叫 为现千界及轮围
手执自家众兵器 金刚颅盖血满盈
复有剑钺和锄犁 拥抱怖畏众佛母
欲处欲地四欲门 各以手印严本尊
眷属嫔妃众侍女 二十又八严本尊
各住其位执兵器 身著侍应仆从装
说如是偈,凡此六世间十方一切地,皆于此一切火焰坛城中成为光辉灿烂。
《秘密藏真实决定》第十七品:示现忿怒本尊坛城竟。
第十八品:示现净妙供施
复次,大乐如来出有坏就此大欢喜供养不问自说偈如是:
于彼净妙供与施 我见习气先解除
此由戏论而安立 随後当以无二智
无二救渡可悲界
由抱而成无上供 等至令我自喜乐
由是悦乐须赋予 成就平等无上誓
施予与我平等众
食与嚼噍饮与衣 凡彼具足五妙欲
生坛城复入坛城
善逝十方四时现 其甚希有大功德
自不能於余处有 天人罗刹不待言
是等有缘瑜伽士 圆满成就大手印
无有观待二取心 彼已化大坛城火
如是说已,所有六世间十方即为大欢喜供养所遍满。
《秘密藏真实决定》第十八品:示现净妙供施竟。
第十九品:三昧耶
复次,大乐如来出有坏为令诸持密咒者功不唐捐故,不问自说此大三昧耶:
无上妙乘善决定 烦恼及业皆结习
结习不集成资粮 即此律仪善誓句
无上最胜三昧耶 经凋伏而为律仪
以及难思量誓句 无余聚集成清净
不缘有非有中道 生非有如幻与影
何以会有杀生事 生与生者唯误认
由于二谛不可分 无分别如化乐天
既无有他故无施 是亦无有所谓取
诸法即是真如界
诸法实则皆如幻 假立名句尽谎言
虽谎言作谎言修 则非谎言唯假立
于彼无贪实有贪 于彼贪中却无贪
如是即为胜贪王 是为无上大贪欲
不舍无上且敬师 不断密续与手印
慈爱而入於正道 密义不向外人说
此五根本三味耶 无上故当修且持
无明贪欲及嗔恚 我慢嫉护皆不舍
人肉粪溺红白液 自净器出不舍弃
十种支分三昧耶 原本清净且平等
由此证悟作修习
五种修护三昧耶 佛种姓退为凡夫
五不舍与五不弃 是为十支三昧耶
行者实不可逾越
住于平等三昧耶 复与平等作双运
得证平等大圆满 违此不能成佛道
对彼麻木不仁者 刹那亦不与之语
彼坏根本三昧耶 抑且又不思补救
彼失堕罪难形容
坏失根本三昧耶 一切成就皆颠倒
己所不欲反而得 种种不如人意果
若坏支分三昧耶 无有结果堕恶趣
三昧耶大金刚性 一切觉者之本体
五种根本三昧耶 各分二及三十
两组支分三昧耶 各有二十细支分
三昧耶者大希有 为调众生心意故
於彼六世间十方 示现化身难胜计
尽如三界众生数
尚有最胜普贤印 诸法显现无有余
无修而于真实中 得成就故妙无边
具持佛陀最胜智 世间主从皆敬仰
愿最善及善知识 得加持而成子
得入善逝自刹土 无畏普贤作双运
真实本来即如此 得调教者为方便
是故诸难量誓句 无余清净且自成
若然失堕可酬补 如是利益妙无边
如是说已,诸如来自己顶礼如来。
《秘密藏真实决定》第十九品:三昧耶竟。
第二十品:任运成就加持
复次,大乐如来出有坏於称为任运成就三昧耶加持之三摩地内入定,不问自说偈如是:
于彼会供胜坛城 如种字 应供养
向怖畏火忿怒供 佛身连德皆摧毁
当备牺牲替身相 连同五肉五甘露
再附姓名作标记 会当牺牲被召引
金刚意橛猛相戳 碎为微尘作会供
无上供坛形若 行者於彼被链缚
紧紧束缚十方摇 昏迷崩裂被焚焦
于彼会供胜坛城 如种字 应供养
威光巨焰贪欲供 虽金刚语亦制伏
当备牺牲替身相 连同五肉五甘露
再附姓名作标记 金刚欲橛猛相戳
供诸欲众至消融
无上供坛形若 行者於内被链缚
获召金刚变仆从 所欲皆可如愿偿
于彼会供胜坛城 如种字 应供养
火焰生辉欢喜供 功德广大如虚空
画上牺牲相及名 连同五肉五甘露
有如功德如意宝 金刚慢橛喜相戳
金刚光辉更增胜
无上供坛形如 行者於内被链锁
摇身一变生威光 如意虚空皆遍满
於彼会供胜坛城 如种字 应供养
明光熠熠澄明供 极凶邪者变光明
(画上牺牲姓及名) 连同五肉五甘露
视为凶暴怖畏性 金刚光明橛相戳
供养威光赫赫众
无上供坛形如 锁链缚住行者身
威光加持火遍满 遂使万物不动摇
眷属嫔妃女仆聚 依愿而施残食供
好生宣说己誓词 令彼施作所欲业
往昔吉祥忿怒尊 最是凶猛与暴恶
具大权势与加持 调伏一切无例外
自在天亦被征服 令汝成为彼眷属
於自在天为奴仆 各各委以种种业
故汝立誓应谨持 迅速而行无障碍
若尔所作非所誓 出尔反尔弃信用
既发誓愿复失戒 若尔违约东盟誓
忿怒夜叉将碎汝 头身心脏成七块
是故行者持密咒 如何发誓如何作
若不依誓竟此业 定当失坏下火狱
愿瑜伽士守誓句 圆满成就种种业
护持眷属如独子 愿毗舍支得悉地(1)
所托诸业皆证成
说如是教诫。
忿怒尊所成就之最主要业如是:
大饮血等诸本尊 舞步千姿依歌赞
一切一切凡所欲 一切一切皆成就
大具藏等诸天女 舞步手姿依歌赞
想要调伏就凋伏 想要增广便增广
大香天女等女神 舞步手姿依歌赞
想要神采有神采 想要倦怠便倦怠
大狮面母等佛母 舞步手姿依歌赞
所有一切皆吃光 就连微尘也不剩
大兀鹫面等佛母 舞步手姿依歌赞
一切根官皆拔除 所有一切皆毁坏
眷属嫔妃女仆聚 舞步手姿依歌赞
当作施舍当祈愿 一切仪轨修圆满
靠近树木矮树林 独木一枝火触地
凭藉净乐贪忿心 噶里仪轨应善修
如此说罢,如来与如来自己净治。
《秘密藏续真实决定》第二十品:任运成就加持竟。
注:
(1) 编注:毗舍支(pisacis),即嗽食精血鬼。六道中饿鬼之建立,即源
於彼。此处即解为具极贪之饿鬼。
第二十一品:忿怒尊赞
复次,大乐如来出有坏会聚坛城以极怖畏声音唱如是之歌:
大怖畏燃末劫火 耀如十万太阳光
忿怒纹如千电闪 尖锐獠牙狂咽
怒吼轰垄若千雷 倾倒十万妙高山
阿刺哈刺大笑声 喷薄狂风大扫荡
忿怒分别智光明 照耀一切智坛城
燃智摧伏诸烦恼 种智现於大明点
大云乃是忿尊王 骤降忿怒坛城雨
如意坛城忿怒宝 种种现於大明点
一切魔中之大魔 魔之魔者伏众魔
作怖畏怖怖畏众 大明点现大忿尊
金刚大岩大坚硬 金刚水者大摄受
金刚火者大燃烧 金刚风者大狂风
如是有意而唱此歌。
《秘密藏真实决定》第二十一品:忿怒尊赞竟。
第二十二品:欢喜与护持
复次,大乐如来出有坏为向如来自己表示,此秘密咒王当牢牢护持,而不问自说偈如是:
十方四时之自性 即是如来之体性
渴喜戏论二取者 寻思绳索各各持
是故即有种种解 分别无非地庄严
由此道入秘密藏
本智希有实无边 若非利生永不说
谁证此极秘密藏 即证如来众手印
一旦了知即成我 兼且灌顶亦圆满
所有一切如来众 除此秘密无所有
唯一真实秘密藏 或增或损皆止息
由决定界而现前
凡诸护持此续者 授记之为正有情
亦即诸佛之心子 当住持明最胜地
如是说已。一切如来无分别悉皆欢喜,住於四时平等界,且为佛身语意之自成丰满庄严作严饰。圣证悟王、八千品幻化网之第二十二品:欢喜与护持竟。
结分
此总摄转法轮最胜果,一切乘无余皆由此生出。由此《秘密藏真实决定》,一切如来秘密自性,一切正量与密续之总传,皆源於八千幻化网圣证悟王。
印度亲教师无垢友亲偕吐蕃译师涅·阇那鸠摩罗及玛译师胜宝
无垢友尊者 译藏 沈卫荣 译汉
梵名:Sri-Guhyagarbhatattvaviniscaya
藏名:
读言:DPal gsang ba'i snying po de kho na nyid rnam par nges pa
汉言:吉祥秘密藏真实决定
顶礼出有坏吉祥普贤如来
第一品:缘起
尔时如是说,如来三藐三菩提出有坏、大受用十方四时一切如来金刚身语意,是即一切无余非身无身、及各各非是、无差别、无分别自性。於离边离中之色究竟天密严刹土,无量根本智周遍光明法轮,有智宝炽燃之越量宫,十方虚空遍满无间缺,因广大无量功德故,呈四方形。外墙饰以增上智宝;无上本智居一切之中央,其间所有一切十方四时正觉坛城各各不可分别,都成一味。智与智宝之形、色等行相不可思议,各有不同之差别。此宫殿既高贵圣洁又宽广无量。各种智宝鬘、丝绸挂幡、流苏饰物,不同形色、不同声音、不同气味、不同味道、不同触境之庄严十方错杂而自生。无遮光明之庄严不可思议,有经由四解脱门而入之进口,亦具表徵八种解脱之牌坊;无内外之分,一切皆在(越量宫)内。
宫内有无畏狮子座、十力象座、神变马座、自在孔雀座、无著金翅鸟座等,(其上具)无染莲花宝座,以自性光净之日月坛城为庄严,其上佛身无前後际分别。佛面向诸方放射光芒,无遮无拦,具种种功德相与随形好。於一切不可思议之(有情世界),无处不在,示现种种不同身语意相。方便智慧之二足作平等勤息之跏趺坐;六本智手具燃智宝之手印。佛尊有三头,表徵不可思议之身、语、意。世尊出有坏以如来识之王、如来色之王、如来受之王、如来想之王、如来行之王等行相示现,所有行相颜色各异,或深蓝、或白、或黄、或赤、或绿,皆光辉灿烂。有最上王后,或为幻界、或为坚硬界、或为柔软界、或为温界、或为动界,如是王后聚悉皆无二,无边无际,周遍法界。如是,若芝麻剖荚盈满。
复次,有大菩萨金刚见、大菩萨金刚闻、大菩萨金刚嗅、大菩萨金刚受,及集聚之王后聚如所见王后、所闻王后、所嗅王后、所受王后等,复有大菩萨金刚眼、大菩萨金刚耳、大菩萨金刚鼻、大菩萨金刚舌等,复有过去、现在、未来及未知时王后聚,有大自在金刚触、大自在金刚能触、大自在金刚所触(境)、大自在金刚触识;有无常王后、无间王后、无我王后、无相王后等等,如是不可言说,现为无二之王后聚集会。
复次,如是秘密坛城之秘密中,如来与王后(聚)不二,此即自金刚身语意功德及事业展现。
①
本智坛城大悲性 周遍离戏论法界
从於定境影像中 及於清净幻化舞
自显现性光辉耀 如是即为如意宝
亦即身语意德业 无遮遣解脱功德
无上金刚法界住 具足无尽庄严轮
如是所说金刚秘密句,《秘密藏真实决定》第一品:缘起竟。
注:
① E Ema Emaho
第二品:发胜义及世俗菩提心本智
复次,如来出有坏能作父及金刚智普贤佛,入住于王后,即所作母普贤佛母,彼(佛母)以一切无余诸佛自然姿态之金刚真实确立一切法。由此入住,十方四时一切无余诸如来於唯一自性中无有分别,故即由如来为如来自己无问而自说如是:
①
所谓五支金刚蕴 世间共许五等觉
一切界及一切人 即是菩萨之坛城
地乃佛眼水我执 火是白衣风度母
空为法界自在母 三界无始佛净土
世间所有一切法 除佛之外更无有
若於佛外别有法 佛亦未曾自证得
佛说已,一切如来皆生欢喜。
复次,王后所作母一切法普贤佛母与出有坏能作父一切意普贤佛成不二,不问自说偈如是:
②
十方千界本来空 三有界为清净土
五浊自住於大乐 五蕴本为圆满佛
除此殊胜诸佛藏 胜者不求余处法
或云舍此有他法 胜者求之亦不得
王后说已,如来乃证一切(法)即是本初佛陀。
复次,此无二大体性发无始以来诸佛即证本智之心,而说是偈:
如是希有奇妙法 一切圆觉之秘密
由无生而生一切 生者本来是无生
如是希有奇妙法 一切圆觉之秘密
由无碍者碍一切 碍者本来是无碍③
如是希有奇妙法 一切圆觉之秘密
由无住而一切住 住者本来是无住
如是希有奇妙法 一切圆觉之秘密
由无所缘皆所缘 所缘本是无所缘
如是希有奇妙法 一切圆觉之秘密
无有去来去又来 去来本是无去来
说已,一切如来及一切王后聚皆欢喜遍满。
复次,一切如来及一切王后聚齐不问自说偈如是:
如是无始秘密法 种种显相本性密
自性原来甚秘密 除此无余最秘密
说已,一切如来及一切法无差别,因其为无始以来佛自性之同一性相。然因众生之虚妄分别,由无明已成熟为不可思议五种趣,由是生大慈悲心、大本智,彼(佛与佛母)故为其不问自说偈如是:
如来藏中由业力 化现具戏自思维
种种色身及受用 以及处与苦等等
种种我所以及我 无能缚者缚非有
此亦实无所缚者 由具我执具戏论
虚空中结缚与解 展示佛陀之真实
本初法尔且圆满 故无缚亦无解脱
示现种种化身相
如是如来不问自说与如来。
《秘密藏真实决定》第二品:发胜义及世俗菩提心本智竟。
注:
① Emaho
② Kye Maho
③ Kye Maho
第三品:抉择一切法
复次,被一切如来赞为具大慈悲心加持之化身六能仁,由如来之金刚身、语、意中生出。生出之後,以业力於四边及上下六界等无边无际十方之各各三千大千世界,由各各大能仁出有坏,以四种调伏利益五趣众生。
能仁示现降生、出家、苦行、成佛、降魔、转法轮、演大神变、示寂等宏化,具四时一切智、遍有情心续一切智、神眼一切见、神耳一切闻、神变仪轨行一切利益、以无漏圆满普贤佛之利行等六大神通。具一切不可思议身、一切不可思议意、一切不可思议面貌、一切不可思议语,以不可思议色,不可尽数以示现於十方。
一切化身作如是(宏化):以其调伏之力,由天人乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、无上(金刚)乘,於过去、现在、将来三时说八万四千种法,以对冶八万四千种烦恼,此(诸烦恼)实为无明之遍计。
彼一切乘,分别关切二取、(关切)内外缘起、(关切)具过失而假立之能取、(关切)业与业果不失坏、及示现业与业果不染,无所染与无能染之究竟。
复次,一切如来不问自说偈如是:
无明寻思之二取 成就内外二缘起
由二缘起而决定 所有世间迷乱法
且受不顺苦与乐 自性本身无变坏
真实幻化二相中 我与我所无差别
即是净界唯一相
我与我所诸差别 仅只出自邪分别
细致甚深都不是 於此邪分别之外
唯有分别分别者 除此即无有所动
尽管邪思自相续 名之为因以及果
仍是无根无基界
净界自性即一时 相关生起自运作
自他以及寻思续 若依清净无上乘
说为无上清净事
於彼厌离四乘者 住入於彼一乘果
由至真实细分别 诸法非有亦成立
诸佛未有入涅槃 正法也不曾衰败
调伏无明众成熟 是故应化且涅槃
律藏经藏封法藏 誓句证量与成就
佛身语意秘密续 由共许之秘密藏
喷薄而出遍十方
即此自性秘密藏 发源一切藏与续
此依真实之抉择
诸法仅是假立名 导师为说法而立
名句具义而说法 唯彼名句无实有
如是说已。
于是,即此如是等如来不二坛城之秘密,自金刚身、语、意、功德、事业生起。
①
由具寻思生有基 报应即为成六道
生灭身与异熟住 迷乱轮回具痛苦
彼唯所取无他者
空且无我之佛性 以无能所之念根
本智本觉压之伏 除希有身语德土
更无余者可安立
说如是金刚秘密偈。说已,如来自智六能仁之无数化身,及一切如来所说法亦集聚於彼彼秘密偈中。
《秘密藏续真实决定》第三品:抉择一切法竟。
注:
① A Ho
第四品:字鬘轮庄严
复次,一切如来成一密意,故於大平等相金刚界内,一切法乃无始以来已成觉者之三昧耶入定不动,此即所谓一切法仅以名字而住之字鬘轮,自金刚身、语、意生出。
极为稳固白字 化出甚小众字
十方遍满作光净 聚之如常无增减
自此虚字光照耀 一切散聚都如是
此者,乃金刚成就坚固之源,本智之因。
①
如是等种字出现,於是六世间无边十方,各作六种震动,极震动,唯震动,然後一切法变成唯是名字之性相。呵!
复次,一切如来不问自说偈如是:
字本来无所缘 无关空不空中道
一切觉者如是说 万法只是名而已
住於种字花鬘中
字自现种种相 等四十二字母
名摄世间一切法 现圆满王自决定
奇哉异哉真稀奇 四十五字大神变
一切名句由彼持 被显言说诸大义
种字自性无实有 其心无我离边际
且无所缘而变现 藉形色名广展示
遍入十方四时中 本智勇识身语意
即是四十五坛城 自始至 众种字
即由彼处得圆满
心之自性即字母 字母非为真实有
自性种种无所缘 即佛身语意大轮
身语意召大神变 稀有稀有真稀有
由界写於界之上 所谓种字说若是
头符是为无谬道 尾点是无分别智
由彼而说诸名字 垂符分节大方便
者无生之真如
者幻化金刚性 者明相之幻化
者如意之幻化 者清净之幻化
者唯一之幻化
者即是圆满网 者即是坚固网
者即是灿烂网 者即是盘绕网
者即是遍入网
者佛眼最胜意 者佛耳最胜意
者佛鼻最胜意 者佛舌最胜意
者佛心大忿怒
者佛眼最胜身 者佛耳最胜身
者佛鼻最胜身 者佛舌最胜身
者佛身大忿怒
者佛眼最胜语 者佛耳最胜语
者佛鼻最胜语 者佛舌最胜语
者佛语大忿怒
者乃是生清静 者乃是住清净
者乃是坏清净 者乃是空清净
者乃是净常边 者乃是离断边
者离边亦无我 者无相即是彼
者佛性智之意
者诸天若尘数 者非天若尘数
者是人若尘数 者畜生若尘数
者饿鬼若尘数 者地狱若尘数
者一切大忿怒 者一切坏灭者
即此字母大轮聚 摄受身语意之鬘
如是说已。
复次,即此如来与王后聚不二坛城本体之秘密,自金刚身、语、意、功德及事业生起。
轮是方便智慧欢喜云 亦是菩提心之长养因
胜者成熟解脱是其果 稀有名众四十二无为
示现坛城金刚而有为 如是行实未违於誓句
依止因缘和合之大力
如是乃金刚秘密之词。
如是说已,一切如来均变成种字之轮。
《秘密藏真实决定》第四品:字鬘轮庄严竟。
注:
① A Ka Kha Ga Gha Na Ya Va Ra La
Tsa Tsha Dza Dzha Nya Sha Sa Sa Ha Ksa
Ta Tha Da Dha Na I I U U
Ta Tha Da Dha Na E Ai O Au
Pa Pha Ba Bha Ma
第五品:幻网成就三昧
复次,自种字轮庄严云,幻化四射,不问自说如是偈:
无有根本之心性 即是万法之根本
心性即为种字性 种字即是如意云
幻网坛城中显现 幻化坛城四十二
现证十方与四时 一切坛城皆圆满
化为甘露喷涌出 消除疾病四百四
现为成熟除邪有 诸法变现悉圆成
虚空化作金刚坚 火烧火亦自烧化
复化为水水瀑流 世间由是成乌有
诸法成空将毁堕
或召或驱缚或解 或抚或杀降或胜
於三昧中悉成就 即彼本智自显现
名句色等皆如意 犹如黑暗变光明
如点金药如灵丹
勤供师尊明证悟 持戒念咒识手印
具足资具即成就 否则唐捐失殆尽
三世诸佛所现证 即此殊胜成就藏
实为无尽如意藏 不增不减现生起
由无性现有性云 显现变化种种相
种种有法宝无性 自在悟之即等持
凡彼不识无所缘 自然亦不识法界
是故要识无所缘 当破有性及无性
无有根本之心性 非阴非阳非黄门
非无相亦非种姓 既非显色亦无形
无住亦非一切法 如是法界之本智
一切方便手印因
方便之中生方便 是真方便难思议
一性中现诸异相 内与内之外坛城
不可思议智游戏 无畏普贤胜手印
即使彼具醉象心 若依等持作调伏
明咒手印得坚固 终成稀有大悉地
如是说已。如来自己亦因视此境而欢喜。《秘密藏真实决定》第五品:幻网成就三昧竟。
第六品:坛城之幻化
复次,摄一切如来自性之诸(尊)体性,无论其为单尊抑为众尊,皆发愿於一切六道之十方,示现其大自坛城,不问自说如是偈:
由彼四边以及中 思量本智(而现证)
自生坛城大圆满 若瑜伽士能现证
大坛城中证法源
法轮四辋具周边 四角庄严内有廊
四四方方带月墙 种种游戏若云朵
庄严坛城四十二 象座马座狮子座
尚有大鹏金翅鸟 座垫日月莲花宝
诸王王后聚会轮 佛姿勇识姿而坐
由右顺轮而坐者 见闻气味等诸王
诸王后等各为侣 於彼四隅分坐者
眼耳鼻舌等诸王
亦与王后各为伴 中庭现为六道王
前後双尊能与所 四门则住降敌尊
与诸王后各相配
金刚剑轮与宝石 莲花宝剑火铃铛
夜莲金树诸手印 欢喜诸具美妙持
身色蓝白金猩红 绿色以及诸间色
柔软娇娆青春相 明亮高大神采扬
光辉四射大聚合 炽燃光鬘绕周边
无有中边皆遍满 坛城无边自然成
身之最胜大手印 真如界内不动摇
示现正解之色身 随类教化众生故
妙现种种随顺身
师显幻化光影相 二相不离真如界
真性不离相万变 此生示现种种身
各似六趣不同类 此虽非是真性造
因缘和合故明现 譬如镜花与水月
今生于彼六道众 示现舍离苦难相
于彼沙弥罗汉相 于彼独觉麟角相
复如胜乘诸次第 无上色究竟天中
佛身大日如来住 对彼菩萨众眷属
不说如是最胜语 以身示现随机法
就如直面对镜子 明现坏色全可消
後学如是观佛身 无量甚深成佛障
现於佛身如镜影 随後十地次第净
得证无上正等觉
法身无量难言思 报身无尽如意宝
化身千万难思议
诸相形好皆圆满 坛城遍现认知处
圆满庄严二资粮 方便智慧最胜地
如是种种胜无边
无有生死有乐身①一住於诸烦恼地
一变无尽智慧藏 持智不动金刚身
一切无别平等身 圣识一切本智身
此际五身部圆满
如是说已。此不可言说之坛城於一切无边无际六世间十方,于一切有尘之土地变为光净。即此如来及王后聚不二如是坛城之秘密,即於金刚身、语、意、功德、事业而生。
无有能缘之缘、无有所缘之缘、此实难以思量,不可思议;本智或本觉坛城具诸神变而不可言说;遍平等与分别皆无有邪二取;此周遍界,此坛城,本来遍光明,离戏而神变。(本节原为颂体,今改译为长行——编注)
如是金刚秘密语。
《秘密藏真实决定》第六品:幻化坛城竟。
注:
①原文为卍字佛身,卍原意为“有乐”,故译为“有乐身”。
第七品:坛城摄入与密咒
复次,如是密咒出自由王后聚相伴之一切如来金刚不坏之身、语、意。
①
根本智王身语意 功德事业大希有
愿我能得大手印 平等加行成双运
②
说如是密咒。如是等语之坛城,为所有六界十方共许。其甚为共许,唯一共许。
复次,出有坏融入金刚能作父与金刚所作母无二之坛城中。
复次,十方四时诸如来之大本体,由幻化网显现;诸佛身语意金刚,此(密咒)说为能摄大本体本智。
③
於如是密咒中,隐没、放光、炽燃。
如是奇妙希有法 诸圆觉者之佛语
超越名句一切音 却明现为种种声
佛语坛城众支分 不可思议且周遍
知为名句种种声 是皆无上语手印
续中至尊幻化网 现佛语义且具乐
一切变作莲花性 无论轮回声云何
解脱道即胜佛语
一切胜劣大小乘 一切无余邪命声
悉皆摄入佛语中 即摄菩提金刚性
此摄十方甚共许 无生性中声自阐
于说出时却不知 此不知者涵异声
虽共许而评量异
即就一音而说者 实义每多异理解
譬如说曰除麻木 此即无上佛语王
胜劣诸乘虽无量 所言不离於真如
调伏化机方便道 各各与闻不相同
所说各据自所闻 若依真如则无说
未立文字智佛语 皆未曾从佛舌出
然为利益诸有情 故由慈悲语加持
各各阐明种种义 如是所明真实义
即是最胜语金刚
佛语义为真实性 利有情亦未偏离
此可以例而作喻 犹如回音之声响
《秘密藏真实决定》第七品:坛城摄入与密咒说竟。
注:
① Bhrum Visvavisuddhe
Hum Vajadhrk
Om Jinajik
Sva Ratnadhrk
Am Arolik
Ha Prajnadhrk
Mum Dhatvisvari
Lam Dvesarati
Mam Moharati
Pam Ragarati
Tam Vajrarati
Ksim Hi Rajaya
Tram A Garbhayah
Hrih Ha Hum Padmabhatamah
Jim Kurupana Hrih
Hum Lasye Samayas Tvam
Tram Malye Samaya Hob
Hrib GitiRago Ham
Ab Nrti Ragayami
Mai Dharani Svaha
Thlim Nisarambhaya Syaha
Hum Sarajaya Svaha
Mum Sri Am Ragaya Svaha
Jah Dhupe Pravesa
Hum Puspe Avesa
Vam Dipa sutkhini
Hoh Gandhe Citta Hoh
Hum Yamantakrt Phat
Hum Vighnantakrt Phat
Hum Padmantakrt Phat
Hum Prajnantakrt Phat
Om Mahavajradharo Mahakrodhisvari Jvalani Hum Phat
Om Maharatnadharo Mahakrodhisvari Jvalani Hum Phat
Om Mahapadmadharo Mahakrodhisvari Jvalani Hum Phat
Om Mahakarmadharo Mahakrodhisvari Jvalani Hum Phat
Hum Hum Hum Vajra Citta Om
A A A Vajri Bhadrasamanta Ab
Om Mune Krim Svaha
Om Mune Hum Trum Svaha
Om Mune Pram Svaha
Om Mune Ksam Svaha
Om Mune Ye Svaha
Om Ehyehi Bhagavan Mahakarunika Drsya Hoh Samayas Tvam
Jah Hum Vam Hoh
Om Ah Hum Svaha
Va Va Va Va Va
Jra Jra Jra Jra Jra
Sa Sa Ss Ss Sa
Ma Ma Ma Ma Ma
Ya Ya Ya Ya Ya
Om Ah Hum Svaha
②
Om Vajra Samaya Hum
Om Vajra Samayas Tvam
Om Vajra Samaya Hoh
Jah Hum1 Vam Hoh
第八品:一切支分坛城加持幻化手印
复次,—切如来不问自说,於一切支分坛城说名称任运成就加持偈如是:
究竟圆满幻化网 一切最胜菩提印
秘密真如决定藏 彼之手印难离越
不动金刚日轮字 宝生如来月轮字
五五成对两相合 即是生成手印因
两字顶相合 余八种字相联合
诸佛如是作等持 是为生出大乐因
四字隐连於父心 字指尖上升起
现出炎炎火金刚 隐连四字依月轮
且有金刚铃作响 相抱依止於真如
四字隐连於母心 字指尖上升起
金刚铃响火炎炎 日轮五字抱羯磨
母躬身察笑开颜
四字隐连於父心 字指尖上升起
现出尖尖火法轮 隐连四字依月轮
且有金刚铃作响 相抱依止於真如
四字隐连於母心 字指尖向上升
金刚铃响火尖尖 日轮五字抱羯磨
母躬身察笑开颜
四字隐连於父心 字指尖上升起
现出炎炎炽燃宝 隐连四字依月轮
且有金刚铃作响 相抱依止於真如
四字隐连于母心 字指尖向上升
金刚铃响火炎炎 日轮五字抱羯磨
母躬身察笑开颜
四字隐连于父心 字指尖上升起
现出炎炎火莲花 隐连四字依
且有金刚铃作响 相抱依止于真如
四字隐连于母心 字指尖向上升
金刚铃响火炎炎 日轮五字抱羯磨
母躬身察笑开颜
四字隐连于父心 字指尖上升起
现出炽燃火宝剑 隐连四字依月轮
且有金刚铃作响 相抱依止于真如
四字隐连於母心 字指尖向上升
金刚铃响火炎炎 日轮五字抱羯磨
母躬身察笑开颜
复有诸多印相,若持青莲花、金色树、宝芽、火剑、白莲花、火金刚杵、法轮、宝穗、美色(器)、宝鬘、琵琶、最妙舞姿、花鬘、供香、供灯、香油等等。菩萨女拥抱羯磨,菩萨男依止法真如,其头下垂如鞠躬,如前述之大手印,相拥於无二空性界。
四门各有忿怒本尊之手印,挥动颅捧;降魔金刚杵;降魔盘蛇颅器;降伏事业十字杵等。复有铁钩、铁索、铁锁及金刚铃等,亦住於四门。诸尊躬身拥抱如前述。
六能仁有种种不同手印,总言之为六手印。其印母即为无所缘法界。普贤佛等持,放射本智。其佛母平等圆满,坐莲花座。复次,尚有其他种种手印,或为诸如来之手印,或为金刚掌之手印。
大手印之最胜资粮,则为方便与智慧双运。不动不摇,一切法皆完整住于大手印本性中。中央本尊之支分则以四十二本尊为庄严,後者自身又化现支分,故四十二本尊又分别变化为三倍。如是庄严之最胜中央本尊,诸胜者及最胜者亦如是具足,是为十二与六⑩,放光而住。如是等坛城不可思议。⑩编注:十二指十二尊菩萨父母.亦即六菩萨双尊;六指六能仁。
于不可思议之十方四时,调伏义各各示现。一切胜劣诸乘、无量有情及其颠倒、一切寂忿本尊之大会,各各随愿而出,处处示现。譬如翩翩起舞者,虽示现种种舞姿,然实不能离其智身而描述。简言之,一切手印与标帜,不能说为“此”或“唯此”,以其实能衍化为二为三。舞姿与衍化即是实性。复简言之,一切舞姿与动态,实完全住於大手印中,唯其住如不住,是故无住。(上来长行,原为偈颂)
最净胜者自说如是毕。
《秘密藏真实决业》第八品:一切支分得加持为坛城且次第幻化手印竟。
第九品:金刚庄严秘密三昧耶
复次如来,大乐者於金刚秘密三昧耶庄严中入定,不问自说偈如是:
于大手印之掌中 最胜微妙三昧耶
即佛意真实坛城 大小当是四指宽
五谷五香五宝石 五精五药五甘露
庄严坛城甚平整 界线当由智划定
四辐网轮具周边 嵌於中轴光明线
四角围成四方院 尚有回廊及边门
日月轮如指甲大 莲花座若鸡豆籽
其上种字如芥籽 画出手印似芝麻
种种布帛相围绕 庄严花鬘紧相接
佳酿珍肴亦陈列 载歌载舞齐奏乐
如云资具上上供 佛母门母勇识女
供养四业如其愿
形与显色具性相 火变嘴舌召入炉
美味佳酿众资具 四业供养上上献
忿怒尊坛亦如是 娴熟微细等持者
行持实亦当如是 坛城无量难思议
唯智可以作为量
供养坛城大手印 涵盖十方诸佛土
及其资具如意云 杂宝庄严之地基
柔顺平软触即喜 美伦美奂盛庄严
本初诸宝光云聚
具形味好清凉池 形形色色宝石殿
严饰如意宝树林 妙韵歌声偈诵音
华盖胜幢衣与伞 璎珞臂饰双股链
种种珍肴与佳酿 男尊女尊如尘数
自作严饰美绝伦 充满十方虚空内
载歌载舞难思议 广事供养诸坛城
诸具缘者依差别 顿渐平等法界中
大手印上作等持 依此而行供养事
业印光明作献供 三千大千入芥子
迎诸法界坛城後 且已成就无上誓
一旦彼已生欢喜 业印于是作供养
由大体性之供养 诸佛坛城尽欢喜
三界一切有情众 亦皆充满无上喜
坚固安稳幻化网 十方四时中显现
诸佛坛城皆喜乐 现前三界有情众
身语意及一切法 既无住亦无所缘
犹如光影互相连 虚空之中修虚空
于此诸事行毕后 具力主者持智入
弟子随後被领入
佛种姓之善男子 国土连同彼自身
妻室子女及财富 虽亲虽爱献作供
五妙欲供供主者 即如普供众坛城
手坛自更不须说 一切罪障得清净
信诺忍取诸禁行 既明则赐利益灌
其後诸能力灌顶 亦当次第而赐与
持大悲心受灌顶 如是则当非徒劳
或则双掌两相合 于此手印合围中
坛城大小宽一拃 具学者於此坛中
依仪轨而受灌顶
或有地基甚平坦 坛城大小仅一肘
或为一或三身宽 小橛坛线与色粉
助伴貌美衣庄严 弹线仪轨甚圆满
大士弹线行仪轨
或十六肘二十肘 以至宽广廿五肘
五佛部坛城中修 佛身语意安立色
或者可量一由旬 甚至无量虚空界
禅修一切佛坛城
为示愚痴不见者 勾画坛城用彩色
或以二十五种色 或者仅用五种色
善作描绘遵律仪
定中无上无边现 种字心咒及手印
或谓佛陀身语意 于坛城中作献祭
奇妙稀有此成就 即是诸佛三昧耶
若然次第得解脱 手印土制亦无妨
不须说心受净治 此心即是净本智
坛城时方大体性 由彼无缘佛意坛
迎来一切坛城聚 复由双运而融入
入不可分自现坛
坛城仪轨修圆满 一切时方都出现
是最密者无上誓 如意树与如意宝
以及一切所生起 彼等皆非是实有
而是自心恒常福
法性微妙而希奇 非由外有而来现
依止坚稳方便智 如本性中如是现
方便智界真实性 成为方便手印故
於本智中现本智 本智幻化自成聚
胜者现为大依怙 赐与加持如是现
能作所作力威光 幻化金刚王中王
五部仪轨修圆满 圆满具足五资具
密咒五支亦圆成 精进修行不退堕
真实成就灌顶智 圆成六或十二月
或十四月十六月 於其一十六生中
自然成就五佛身
本智明点性与相 不可思议实无上
由彼十方与四时 (本智)圆满而化现
佛土清净难思议 无边无际越量宫
法轮严饰而展现 摄诸坛城无一余
见之即已得亲证 广大佛语生利益
随顺本智自显现
真如本无一与异 抑且离边亦离中
即使佛陀亦不见 自生本智无住现
诸邪分别得清净 本智不离于法界
若与大悲相结合 周遍时方六道现
大乐坛城具信者 入於五部双尊处
由是愿欲得平等 本智即与福同份
若经陶冶能亲近 希有成就定能证
唯不信者则失之
如是说偈毕。
《秘密藏真实决定》第九品:金刚庄严秘密三昧耶竞。
第十品:施灌顶
复次,大乐(如来)出有坏於称为布施王之三摩地入定,不问说偈如是:
由方便智方便印 及由金刚道生起
大乐种子成瀑流 流注莲花心中央
由顶收摄变坛城
耳轮越量宫明现 明点自性种字
由彼殊胜手印中 宝生坛城现复摄
秘密至密无上密 须当谛听一切密
复当观察秘密义 而不宣泄与他人
越量宫中现法轮 明点自性种字鬘
由彼佛种姓坛城 光明显现复隐没
三世诸佛大佛子 持身语意金刚性
作诸供养令佛喜 且与诸佛平等合
手轮越量宫明现 明点自性种字
由彼殊胜手印中 佛业坛城现复摄
须作金刚性事业 遍作事业无一余
使者成群现复摄 依汝所须而行事
舌轮越量宫明现 明点自性种字
由彼殊胜手印中 教法坛城现复摄
以此无上法甘露 洒向坚信有情众
无论上中下根器 随类宣密不他说
动轮越量宫明现 明点自性五种字
由彼 引修五部忿怒尊
周遍十方与四时 身语意大金刚性
一切坛城之作者 且颁一切坛城供
若不令师生喜悦 或者未曾得灌顶
贸然即便擅听闻 定无结果入歧途
宝冠念珠与铠甲 尊胜宝幢及手印
华盖宝瓶与饮食 与及五种精华等
以此次第作灌顶 从此即便成佛子
永不堕入诸恶趣 永得长寿与安逸
且成善趣解脱主
说偈毕。
《秘密藏真实决定》第十品:施灌顶说竟。
第十一品:会供坛城
复次,大乐如来於称为幻化网幻王之三摩地入定,不问自说偈如是:
唯一因与种字相 复有加持与现观
由此四种善证悟 圆满现前正觉王
肢身诸根以及识 异熟视为种字
依此坛城自性修 修忿怒坛作交替
色声香味以及触 异熟视为种
依佛母坛自性修 忿怒母坛作交替
衣饰饮食歌与颂 舞步手姿会供云
一切视为种字 尽享用後坛城喜
天女龙女平庸女 分别或作无分别
是有念与近念支 以及成与大成法
於彼佛母莲花坛 佛意大乐坛城现
经此悦乐持平供 佛坛无余尽隐没
红白菩提成就已 坛城内受金刚画
行者自成空行母 长寿抑且光闪耀
且作如意祥云主
能成上等悲田者 或成下品大悲田
为彼具知瑜伽士 置於日月轮之上
持慢而修依模样 化入 字而清净
先融被等入法界 然後种字印光炽
复化而成为佛身 光芒增长极光辉
行者依之作观修 成具顶髻胜利者
如是希有之方便 能由恶趣救有情
本来无生真如性 现为幻化如光影
双运诛杀虽遍行 所行未有微尘许
情器世间与心续 皆被现证为清净
由彼二种平等性 二种增上平等性
坛城即是普贤刹
二大资粮变作行 瑜伽士於支分中
不退而且得资具 藉彼会供之坛城
彼之善愿定成就
行者观修五部尊 圣尊五五合成对
十忿怒尊与明妃 观修成轮於坛城
行者观修三部尊 即是佛之身语意
说为佛部金刚部 以及莲花种姓部
皆有忿怒明王众
行者观修一部尊 说为佛种中佛种
最胜佛意即主尊 是为佛意中之意
亦有忿怒明王众
父母忿怒尊海会 以及使者诸眷属
成就仪轨而圆满
瑜伽士欲得成就 法尔平等圆满住
所作尽皆无障碍 诸法法尔无分别
坛城悉住金刚性
瑜伽士须善观修 生起光明光炽盛
复当无执而融变 无二而证大手印
行者入佛身语意 无余唯佛身语意
乃於定中放光明 闪耀光辉而炽盛
融会之於无二界 如是成就为持明
一切坛城放辉光 诸苦杂染皆消灭
有情由是可往生 金刚性之佛部内
持咒者欲正成就 不执方便分别智
由修五合及忿尊 复离二取而融化
当证最胜成就藏
若依方便分别者 当依佛及佛母修
修父母尊勇识性 现起光芒无量数
各别密咒与手印 以及定中光放射
真实而具诸分别
行者若然能善具 欢悦处所与受用
首须依誓作行持 则可证得不退
若依正行不犹豫 无有懒散与懈怠
定当成就诸坛城 得胜金刚性秘密
成就日数与日期 一如续中所宣说
说如是秘密金刚句。如来不问自说如是。
《秘密藏真实决定》第十一品:会供坛城竟。
第十二品:会供修持品
复次,大乐如来化现神变之云,於示现庄严之三摩地入定,不问自说偈如是:
幻网坛城现圆满 行者於彼坚入定
手印聚散舞步姿 行者下地或升天
凭依歌偈声手印 行者将得法悉地
凭依受用庄严印 修成无比明王相
凭依饮食之手印 获得甘露如意身
凭依元音辅音印 各各成就一切行
通达性相熟果因 行持性相熟果缘
谁成具足其力者 于佛刹土称明者
人天以及梵天众 是即称为生清净
彼若移往殊胜地 究竟圆满到彼岸
殊胜地有十与三 依次称为方便地
胜方便分别智地 及无上分别智地
依因果而自圆满
虚空坛城澄明界 依日月轮而观修
智王佛母作双运 诸佛坛城即遍修
任随十方与四时 圆满正觉不可得
心性即是圆正觉 正觉更无别处寻
普贤坛城善双运 一切坛城都成就
仪轨盈满或缺失 过失自净而无过
说如是偈,如来由神变之云而心生欢喜。
《秘密藏真实决定》第十二品:会供修持竟。
第十三品:甚秘诀窍藏
复次,当十方四时一切如来之所有金刚身语意坛城聚集一处时,大乐如来於一切法无始以来自大圆满中自然成就三摩地,即甚秘密藏如云庄严三摩地内入定,不问自说偈如是:
不证邪证片面证 抑未遍证真实性
调伏意趣及秘密 自性秘密谛四者
凭依字式成假名 集合成词诠彼义
胜解甚深隐密意 彼住上师金刚意
坛城之中有坛城 修持坛城若坛城
坛城之中出坛城 是为佛陀意坛城
乃是坛城众中尊
秘密明点是空界 于彼生出众坛城
大种住为种性母 于亦即为方便智
种性自性即大种 菩提心是金刚聚
五根境时与心识 住为普贤佛坛城
由依佛意五本智 行者殊胜大决定
精华明点等合时 大乐本智显神变
供养俱生大乐智 由彼无漏之福泽
本智幻化自显现 无边坛城与刹
秘密明点体性界 诸佛真实即是此
十方四时圆满现 由身语意德及业
无余亲见其本性 即是胜者所调伏
行者住于坛城中 坛城任运自成就
圆满坛城具庄严 所有坛城尽相融
圆满坛城平等合 慈悲坛城皆出现
调伏时空诸坛城 行者是故作主人
解脱幻化众坛城 展现坛城无主宾
于彼本智圆满坛 闻思修皆平等合
俱生本智于一切 皆能任运而成就
此住平等金刚誓 越此平等即非佛
孰若求此金刚誓 即被视作近佛子
一切时空一切地 亲近修念众坛城
度尽劫波如尘数 身心轻安妙善住
修习承事诸坛城 当获最大秘密果
于此六世间十方 过去现在及未来
胜者坛城无有余 行者悉皆能熟习
自然圆满五佛身
过去未来众行者 皆由此道自成就
以此真实大密果 经已变化入于道
对诸一切佛坛城 除此更无真密义
胜者求之也不得
诸佛大手印之中 其最胜者谁能得
唯具分别智眼者 由闻思修善净冶
此惟给予堪能者 赋性高贵且坚稳
身及受用作供献
此当不给与余人 若然给与欺诳者
以其挠乱永流转 且受火烤与冰冻
永久长住永无宁
如来不问自说与如来如是偈。
《秘密藏真实决定》第十三品:甚秘诀窍(藏)竟。
第十四品:大乐赞
复次,此大乐如来之歌,向诸如来自坛城歌唱:
十方四时皆圆满 本智坛城大明点
功德坛城佛身聚 现空明点全圆满
功德金刚大明点 具智坛城金刚性
於大声中无边际 大明点王金刚性
身语意之大圆满 即德与业尽圆满
本初自圆满普贤 其聚会成大明点
幻化平等界无缘 化为无限多元相
诸方无限自融和 由是多元自显露
殊胜佛身与及意
十方世界如尘数 佛义亦如微尘数
尘数难思量化身 皆於刹那自显现
坛城皆佛身语意 佛身语意大本住
周遍诸界身语意 佛身语意大明点
说如是偈。
《秘密藏真实决定》第十四品:大乐赞竟。
第十五品:忿怒尊自性坛城如云化现
复次,一切如来本体、一切觉者之自性,於化现为忿怒尊坛城。或问:何以展现?答曰:因有情有自欺之寻思,且极执著於虚幻,故远离正道,不悟隐匿之秘密。於是极贪著於被隐藏之秘密,遂受因果之迷惑。是故,有情受轮回中粗恶种子牵引,生於无间极热地狱。饱受极热之巨大苦痛,心中念起:与此极热相比,我宁愿经受极冷。顷刻,即成极冷,深受如莲花绽裂般宰割之巨大苦痛煎熬,如是於八极热地狱及八极冷地狱所经受之苦痛乃与其器世间结合,历一万二千大劫。
复次,此异熟果报尽时,又作饿鬼,遭受饥渴之苦,所欲之物皆不惬心意,变成种种粗劣、有毒之物,甚或变成无有。(饿鬼)变得又瘦又干,体、肢、根生来便不相称,历六大劫。
复次,当前世所造粗恶孽障所获果报渐渐消失时,有情即与前世之有相合,有如饿鬼,成极其凶暴恶毒大罗刹。是等有情或身一头百,且头形各异,或身百头一,而身则各异,肢体众多,也各各相异,手持种种凶恶武器。有极多眷属,具种种恐怖之形状,发种种恐怖之吼声。其形状、吼声、气味和呼息令众生惊惶而不能自持。以其极为恐怖之黑风和冷热气息,使十方一切大千世界不得安宁。彼等散播四百又四种疾病;让人迷醉、衰败;以如是之力,征服龙族、非天、天及梵天、光音、遍净及广果等以下诸天。
凭依曾事供养之力,圣识一切兮鲁迦见之,即以慈悲调伏之。
复次,如来、大金刚庄严幻化网,为示现调伏六世间十方三有主之大我慢威严故,此一切如来之金刚身、语、意本体、大乐(如来)出有坏,於化现忿怒尊坛城大云幻化网如王三摩地中入定。
是时,忿怒佛母大自在母自真如界趋前,口中发出嘿嘿呼喊,面露欢喜容光,大宝及莲花增大,於无二合抱生喜乐之际双运。自其菩提心云,说如下陀罗尼:
(1)是语遍满世间之无边十方。是时,有忿怒本尊坛城众示现,大小若三千大千世界,数量若十方微尘数,是故六世间之十方一齐震动、极震动、唯震动;喧声吼起、极吼起、唯吼起;乐声奏起、极奏起、唯奏起;物被毁坏、极毁坏、唯毁坏;浪被抛散、极抛散、唯抛散。征服一切住於六世间十方大千世界中之最具权势、最最显赫、最具力量之大自在,极征服之,唯征服之。
复次,大乐(如来)出有坏自己彻底变化为具大忿怒、极忿怒,立於令人魂飞魄散之大火焰中紫黑色饮血金刚身,其头、手、足之多若大千世界之尘数,手持种种兵器。复次,又化现为具三头六臂四足之相。喜乐於一大尸林,於血诲中央,骨山之巅,大火焰空轮之中,左腿伸、右腿曲,立於大自在与尸林大憍女主夫妇(尸)垫上。
忿怒本尊坛城众云朵,或变成大吉祥饮血金刚,站於东方;或变成大宝吉祥饮血金刚,站於南方;或变成莲花大吉祥金刚,站於西方;或变成普业大吉祥金刚,站於北方;彼等皆具大忿怒严饰,吼声恐怖及火焰光蕴;三头、六臂、四足,双腿一伸一缩,站于乾达婆与夜叉,罗刹与阎王等夫妇(尸)垫上。大饮血金刚佛母众亦站立,与各各佛身合抱。
五种性兮鲁迦融合、聚集於一处,一齐作许多调伏之希有宏化。
复次,大憍等因其凶横之心,示现种种恶毒大神变。齐声以凶狠之吼叫发出犷戾、凶恶之言语,说道;放我、放我!慈悲主,何以行为若是?在其最为恶毒心中,充满忿怒与痛恨。
复次,大乐世尊化现九头、十八臂、八足之形,因慈悲随类教化之方便,现极端忿怒相,声音可畏,发出吽吽吽,哈哈哈,嘿嘿嘿()(12)之声。彼挖掉大自在(Mahesvara)等众大毒精灵之心脏及所有根器,抽出所有内脏,切断一切肢体,食其肉,饮其血至点滴无余,再啃尽其骨。
复次,又发出吽吽吽佐,嗳阿那哩渣渣()(13)。之声,十方世间连同虚空,齐缩集於一芥子大小空间中。
复次,一切大种王中王如大憍精灵等之妻、一切大种女之后中后悉聚集於此。彼为:大罗刹母(Maharakasl)、人罗刹母(Manura kasi)、梵天后(Brahmani)、怨后(Raudn)、帝释天母(Indrani)、爱入母(Vaisnavi/Narayani)、(金刚)童女母(Kaumarl)、赤色母 (Pingala)、甘露母(Amrta,Surya)、守藏母(Saumi/Santi)、短橛母 (Dandi)、罗刹母(Rakasi)、食母(Bhaksasi)、欢喜母(Rati)、醉饮血风母(Rudhiramadi)、独行母(Ekacarini)、意乐母(Manoharika)、成就母(Siddhikari)、风母(Vayudevi)、阎王母(Mahamarana)、火母 (Agnayl)、亥母(Varahl)、焰摩天母(Camundi)、大鼻母 (Bhujana)、水天佛母(Varnani)、大黑天母(Mahakali)、赤金大羊头母(Mahachagala)、深蓝大瓶鼻母(Mahakumbhakarni)、棕黑大持腹母(Lambodara)等等,及其侍者乃至侍者之侍者、奴仆及奴仆之奴仆,眷属之众若大地之尘数,毕集于此。
复次,大乐如来、大吉祥饮血金刚因随类教化之方便,复示现五姓大忿怒之相,众皆喜乐而於称为生起如云神变坛城之三摩地内入定。由彼金刚身、语、意发出如此密咒:嗡阿吽班渣帕。伯萨也阿那那呵( )(4)众大种王母闻此即欲念大生,心旌摇荡,莲花坛城张合。譬如磁铁相合,大乐如来饮血金刚之身即被大罗刹女、人罗刹女、赤母、欢喜母、阎王母、大黑天母、赤金大羊头母、深蓝大瓶鼻母、棕黑大持腹母等拥抱。世尊大吉祥饮血金刚之身被梵天后、怨母、帝释天母、爱入母、童子母等拥抱。世尊大宝吉祥饮血金刚之身被甘露母、守藏母、短橛母、食母、罗刹母等拥抱;世尊大吉祥莲花饮血金刚之身为醉饮血母、独行母、意乐母、成就母和风母等拥抱;世尊大吉祥普业饮血金刚之身为火母、亥母、焰摩天母、大鼻母、水天佛母等拥抱。
复次,彼等大喜如来忿怒本尊之坛城发出字之声,众佛母王后之莲花坛城聚即紧紧闭合,互相拥抱。
复次,因喜乐而发出声,自其菩提心云出现白色(大自在天妃)(Gaurl)聚、女贼(Cauri)聚、无明女(Pramoha)聚、作尘女 (Vetli)聚、香女(Pukkasi)聚、邬摩天女(Candali)聚、有痣女 (Ghasmari)聚、无福女(Smasani)聚等,各各手执兵器,各具希有严饰。各以恐怖相,各执兵器,自大火焰轮东起,环绕而住於其光点上。
复次,因极喜乐而发出声,於是大狮面母(Simhamukhi)聚、大虎面母(Vyaghramukhi)聚、大狐面母(Srgalamuki)聚、大亥面母(Svanamukhi)聚、大鹅面母(Grdhramukhi)聚、大兀鹫面母 (Kankamukhi)聚、大鹰面母(Kakamukhl)聚及大鸱面母(Ul ukamukhi)聚等出现,各执兵器,各具希有严饰。出现後,则带忿怒光彩而住于大火焰轮外东环绕之轮。
复次,因喜乐遍满十方一切净土之故,发出声,於是有金刚线行母(Vajratejasi)聚、金刚面母(Vajramcgha/Vajramukhl)聚、金刚世间女(Vajraloka)聚及金刚起尸女(Vajravetala)聚出现,各各手执兵器,具希有严饰。出现後,即示现极端忿怒相,住於火焰轮之门。
复次,自大喜乐云向十方发出声,众皆忿怒,一切天女刹那又被遣回各各本处。
复次,一切大乐如来大吉祥饮血金刚,皆於称为生大慈悲甘露之三摩地中入定,随後有如下陀罗尼自金刚身、语、意中发出:嗡,班渣玛哈阿弥他玛哈卡罗打昂昂昂()(5)。大自在等一切精灵从众世尊大忿怒尊之内脏逐出,没入不净泥沼海中;随後有不净触金刚明王 (Ucchusmakrodha)自内脏出现,吸干所有泥沼,使一切精灵复得正念。又见所有忿怒尊坛城聚具头九百,臂千八百,足八百,住於大火焰佛身坛城中。
是时,於六世间十方一切有中,各各示现种种不可思议,方便调伏一切我慢大自在天,唯其降伏则为同时。
于是,是等精灵颤怵不已,发出哀号:敢请为尔之臣,敢请为尔之臣!若为臣不诚,愿将我之头身碎为百瓣,愿打碎我心,并将其剁烂;请焚烧找此腐烂如泥之皮囊,将其抛弃;请让我堕入地狱。我恳求你!彼等各就各坛城位,复同声说云:
请受我等之妻子 母女以及诸姊妹
同入于此大坛城 勇识尊主祈受此
请让我等之眷属 持此会供坛城名
如我王冠焰光宝 愿我於尊得承事
无欺唯独有尊敬 宝石留於王冠上
请让我等敬奉尊 不论坛城意为何
愿我圆满悉成就
复言:
若于勇识尊面前 我等不能满誓句
破我头身以及心 碎之且任其腐烂
复次,彼等妻子众、姐妹,母亲及女儿聚,刹那全到坛城中,且异口同声说曰:
我等一切众眷属 愿为勇识作奴仆
大勇识请发慈悲 请赐我等业成就
如是说已。
复次,大乐如来出有坏手持金刚,施名词灌顷。随之彼等即被庄严於坛城之外围。
《秘密藏真实决定》第十五品:忿怒尊自性坛城如云化现竟。
注:
(1) Hum Hum Hum Visva Krodha Jvala Mandala Phat Phat Phat Hala Hala Hala Hum
(2) Hum Hum Hum Ha Ha Ha Khahi Khahi Khahi
(3) Hum Hum Hum Bhyoh E Arali Jah Jah
(4) Om Ah Hum Vajra Pravesaya Alalaho
(5) Om Varja Mahamrta Mahakrodha Am Am Am
第十六品:大忿怒尊众语坛城化现
复次,大乐如来出有坏为使彼等大坛城众能三昧耶成就故,自彼等大忿怒如来饮血金刚、及其佛母聚之金刚身语意怖畏本智中,发出如是等语坛城:
绥靖众恶忿怒尊 胜忿怒众怖畏主
请以慈悲即赐我 火焰最希有加持
说如是陀罗尼。六世间十方遂被火烧,极火烧,唯火海;放出火焰,极放出火焰、唯放出火焰;为坛城聚遍满、极遍满,唯遍满。
《秘密藏真实决定》第十六品:大忿怒尊聚语坛城化现竟。
第十七品:示现忿怒尊坛城
复次,大乐如
出有坏为示现彼等忿怒坛城故,不问自说偈如是:
火焰坛城有四辐 复有四角甚庄严
具足四方四边门 两座火院更增华
种种颅蛇添光彩 众多火浪层相叠
牛王水牛虎与豹 复有猛熊齐相托
自在天等正双运
紫黑深蓝及棕黑 暗红深绿恐怖相
三头六臂四足展
身著种种生皮衣 蛇与颅鬘日月袍
忿怒威怖大吼叫 为现千界及轮围
手执自家众兵器 金刚颅盖血满盈
复有剑钺和锄犁 拥抱怖畏众佛母
欲处欲地四欲门 各以手印严本尊
眷属嫔妃众侍女 二十又八严本尊
各住其位执兵器 身著侍应仆从装
说如是偈,凡此六世间十方一切地,皆于此一切火焰坛城中成为光辉灿烂。
《秘密藏真实决定》第十七品:示现忿怒本尊坛城竟。
第十八品:示现净妙供施
复次,大乐如来出有坏就此大欢喜供养不问自说偈如是:
于彼净妙供与施 我见习气先解除
此由戏论而安立 随後当以无二智
无二救渡可悲界
由抱而成无上供 等至令我自喜乐
由是悦乐须赋予 成就平等无上誓
施予与我平等众
食与嚼噍饮与衣 凡彼具足五妙欲
生坛城复入坛城
善逝十方四时现 其甚希有大功德
自不能於余处有 天人罗刹不待言
是等有缘瑜伽士 圆满成就大手印
无有观待二取心 彼已化大坛城火
如是说已,所有六世间十方即为大欢喜供养所遍满。
《秘密藏真实决定》第十八品:示现净妙供施竟。
第十九品:三昧耶
复次,大乐如来出有坏为令诸持密咒者功不唐捐故,不问自说此大三昧耶:
无上妙乘善决定 烦恼及业皆结习
结习不集成资粮 即此律仪善誓句
无上最胜三昧耶 经凋伏而为律仪
以及难思量誓句 无余聚集成清净
不缘有非有中道 生非有如幻与影
何以会有杀生事 生与生者唯误认
由于二谛不可分 无分别如化乐天
既无有他故无施 是亦无有所谓取
诸法即是真如界
诸法实则皆如幻 假立名句尽谎言
虽谎言作谎言修 则非谎言唯假立
于彼无贪实有贪 于彼贪中却无贪
如是即为胜贪王 是为无上大贪欲
不舍无上且敬师 不断密续与手印
慈爱而入於正道 密义不向外人说
此五根本三味耶 无上故当修且持
无明贪欲及嗔恚 我慢嫉护皆不舍
人肉粪溺红白液 自净器出不舍弃
十种支分三昧耶 原本清净且平等
由此证悟作修习
五种修护三昧耶 佛种姓退为凡夫
五不舍与五不弃 是为十支三昧耶
行者实不可逾越
住于平等三昧耶 复与平等作双运
得证平等大圆满 违此不能成佛道
对彼麻木不仁者 刹那亦不与之语
彼坏根本三昧耶 抑且又不思补救
彼失堕罪难形容
坏失根本三昧耶 一切成就皆颠倒
己所不欲反而得 种种不如人意果
若坏支分三昧耶 无有结果堕恶趣
三昧耶大金刚性 一切觉者之本体
五种根本三昧耶 各分二及三十
两组支分三昧耶 各有二十细支分
三昧耶者大希有 为调众生心意故
於彼六世间十方 示现化身难胜计
尽如三界众生数
尚有最胜普贤印 诸法显现无有余
无修而于真实中 得成就故妙无边
具持佛陀最胜智 世间主从皆敬仰
愿最善及善知识 得加持而成子
得入善逝自刹土 无畏普贤作双运
真实本来即如此 得调教者为方便
是故诸难量誓句 无余清净且自成
若然失堕可酬补 如是利益妙无边
如是说已,诸如来自己顶礼如来。
《秘密藏真实决定》第十九品:三昧耶竟。
第二十品:任运成就加持
复次,大乐如来出有坏於称为任运成就三昧耶加持之三摩地内入定,不问自说偈如是:
于彼会供胜坛城 如种字 应供养
向怖畏火忿怒供 佛身连德皆摧毁
当备牺牲替身相 连同五肉五甘露
再附姓名作标记 会当牺牲被召引
金刚意橛猛相戳 碎为微尘作会供
无上供坛形若 行者於彼被链缚
紧紧束缚十方摇 昏迷崩裂被焚焦
于彼会供胜坛城 如种字 应供养
威光巨焰贪欲供 虽金刚语亦制伏
当备牺牲替身相 连同五肉五甘露
再附姓名作标记 金刚欲橛猛相戳
供诸欲众至消融
无上供坛形若 行者於内被链缚
获召金刚变仆从 所欲皆可如愿偿
于彼会供胜坛城 如种字 应供养
火焰生辉欢喜供 功德广大如虚空
画上牺牲相及名 连同五肉五甘露
有如功德如意宝 金刚慢橛喜相戳
金刚光辉更增胜
无上供坛形如 行者於内被链锁
摇身一变生威光 如意虚空皆遍满
於彼会供胜坛城 如种字 应供养
明光熠熠澄明供 极凶邪者变光明
(画上牺牲姓及名) 连同五肉五甘露
视为凶暴怖畏性 金刚光明橛相戳
供养威光赫赫众
无上供坛形如 锁链缚住行者身
威光加持火遍满 遂使万物不动摇
眷属嫔妃女仆聚 依愿而施残食供
好生宣说己誓词 令彼施作所欲业
往昔吉祥忿怒尊 最是凶猛与暴恶
具大权势与加持 调伏一切无例外
自在天亦被征服 令汝成为彼眷属
於自在天为奴仆 各各委以种种业
故汝立誓应谨持 迅速而行无障碍
若尔所作非所誓 出尔反尔弃信用
既发誓愿复失戒 若尔违约东盟誓
忿怒夜叉将碎汝 头身心脏成七块
是故行者持密咒 如何发誓如何作
若不依誓竟此业 定当失坏下火狱
愿瑜伽士守誓句 圆满成就种种业
护持眷属如独子 愿毗舍支得悉地(1)
所托诸业皆证成
说如是教诫。
忿怒尊所成就之最主要业如是:
大饮血等诸本尊 舞步千姿依歌赞
一切一切凡所欲 一切一切皆成就
大具藏等诸天女 舞步手姿依歌赞
想要调伏就凋伏 想要增广便增广
大香天女等女神 舞步手姿依歌赞
想要神采有神采 想要倦怠便倦怠
大狮面母等佛母 舞步手姿依歌赞
所有一切皆吃光 就连微尘也不剩
大兀鹫面等佛母 舞步手姿依歌赞
一切根官皆拔除 所有一切皆毁坏
眷属嫔妃女仆聚 舞步手姿依歌赞
当作施舍当祈愿 一切仪轨修圆满
靠近树木矮树林 独木一枝火触地
凭藉净乐贪忿心 噶里仪轨应善修
如此说罢,如来与如来自己净治。
《秘密藏续真实决定》第二十品:任运成就加持竟。
注:
(1) 编注:毗舍支(pisacis),即嗽食精血鬼。六道中饿鬼之建立,即源
於彼。此处即解为具极贪之饿鬼。
第二十一品:忿怒尊赞
复次,大乐如来出有坏会聚坛城以极怖畏声音唱如是之歌:
大怖畏燃末劫火 耀如十万太阳光
忿怒纹如千电闪 尖锐獠牙狂咽
怒吼轰垄若千雷 倾倒十万妙高山
阿刺哈刺大笑声 喷薄狂风大扫荡
忿怒分别智光明 照耀一切智坛城
燃智摧伏诸烦恼 种智现於大明点
大云乃是忿尊王 骤降忿怒坛城雨
如意坛城忿怒宝 种种现於大明点
一切魔中之大魔 魔之魔者伏众魔
作怖畏怖怖畏众 大明点现大忿尊
金刚大岩大坚硬 金刚水者大摄受
金刚火者大燃烧 金刚风者大狂风
如是有意而唱此歌。
《秘密藏真实决定》第二十一品:忿怒尊赞竟。
第二十二品:欢喜与护持
复次,大乐如来出有坏为向如来自己表示,此秘密咒王当牢牢护持,而不问自说偈如是:
十方四时之自性 即是如来之体性
渴喜戏论二取者 寻思绳索各各持
是故即有种种解 分别无非地庄严
由此道入秘密藏
本智希有实无边 若非利生永不说
谁证此极秘密藏 即证如来众手印
一旦了知即成我 兼且灌顶亦圆满
所有一切如来众 除此秘密无所有
唯一真实秘密藏 或增或损皆止息
由决定界而现前
凡诸护持此续者 授记之为正有情
亦即诸佛之心子 当住持明最胜地
如是说已。一切如来无分别悉皆欢喜,住於四时平等界,且为佛身语意之自成丰满庄严作严饰。圣证悟王、八千品幻化网之第二十二品:欢喜与护持竟。
结分
此总摄转法轮最胜果,一切乘无余皆由此生出。由此《秘密藏真实决定》,一切如来秘密自性,一切正量与密续之总传,皆源於八千幻化网圣证悟王。
印度亲教师无垢友亲偕吐蕃译师涅·阇那鸠摩罗及玛译师胜宝