第四目 无上瑜伽续
兹再总结前说略叙密乘纲要。夫佛所说八万四千法门之心髓,乃是密乘。密乘之法,如前所说,先发精进心,于各部所说方便,励求闻、思、修三。
若依事续道之瑜伽士,可趣行至资粮道,亲见化身佛,得欲色持明。
于此上又修余道,即证双运身位。此言余道,即指无上瑜伽。
若依行续道者,渐证世出世间道之种、苗、根、 茎、枝、叶、花、果八心,谓有贪欲心,离贪欲心,共一百六十心。
若根钝者,证二种无我,经六大劫,入大乘胜解行地。
根利者,经于一劫,即入此地。故此部又名在资粮道。
若依瑜伽续道,根利者一世,根钝者不过十六世,即能圆满五道十地,至十地时,得大光明灌顶,修四禅究竟边际三摩地,生色究竟天,再入不动三摩地,诸佛乃从定起,为说五相成身(36)教授,遂成佛地。
若依无上瑜伽道,便能现证果位,其先以灌顶成熟相续,后受律仪及三昧耶戒。再以闻思,抉择正见。最后无谬修习殊胜二种次第,经行五道,依色、声、意三,入三昧境界,若时机成熟,即用“有广”、“无广”、“极无广”三行,以为辅助。如是乃能急速现证双运之位。
又复生起次第已达圆满之行人,心间修“金刚念诵(38)”,脐间观“随灭收摄次第(39)”,由风息入、住、融于中脉,即心间“脉结”开 豁,一切风息均收归于心间“不坏明点(40)”中,收已即生起究竟“心远离(41)”之“譬喻光明(42)”。
复由此起现“第三次之幻身(43)”,又由能修心远离之譬喻光明,在所修依之“风心本元身(44)”中,用三种乐想,转变坚固,于是妄心差别,均现为天相,风息亦转为天形,此二者和合,即起现尚未断烦恼障之“不净幻身(45)”,即依此身,辅以见道中所证之智性,可断用语十遍计自性种子,以之生起遮二取正智之“第四次事光明(46)”,若得此光明,即二取相身,可以空 寂湛然,就此境中,起现无间,生起“逆规三种境界(47),此后即成就“无二智(48)”,此身乃仅由风心所成,故现为“有学双运身(49)”。
尔后复 依“内外三方便(50)”即可证得“无学双运七支给合金刚持位”。
于此可以自在生死轮回及二十三种双运道,余如八在,八味觉,七支行,八功德等之三十一支分,如八自在寿命享用等之十自在,四陀罗尼门,八解脱,四别正知等皆可自在。
彼后又复变化如日光与水月之百俱化身,等空无边,饶益有情(可详阅宝幢所造《入密宗道四续总论》65页)。
得有学双运已,即无有死,依此无死之身,决定证等正觉。
设若圆满修习幻身,不以“三行”为辅者,便当有死,虽死其中阴时有“事光明”可替为修双运身之依据。此中阴中,因无身根为依,故名中阴成佛。
设已究竟“譬喻光明”,即不经中阴, 便能契证真实。
若得“事光明”,更可现见真实。尔时决定超越。设但能生起次第究竟,证明(51)、长、得三境界,尚须过此一生,或第二生,方能决定证无上道。
上乃略述密法修道建立等,若欲广知,即须学各种咒道经论。(以上统见《集续目录》183、185、186、187、188、192、193、194、 195、196、197、198、199、200、201、203、207、211、215、217、218、221、222、229、231页)。
(36)即指炼色身等功夫。
(37)此间量字,即俗所谓之程度。
(38)即六加行中之语远离以下之作法。
(39)风息入、住、融于中脉时之作法。
(40)即身中永远不坏之精微,由此起现光明。
(41)即六加行之第三所作。
(42)即相似光明,虽有光明无实体用。
(43)即不净幻身伏此方可得第四次之事光明。
(44)最极微细之持命风息。
(45)未断八十种自性遍计之最细风息。
(46)为有实体用之光明,依此可以成就报化二身。
(47)为明点风息之一种修法。
(48)空乐无二。
(49)谓尚未至究竟,犹须修学。
(50)即有广、无广、最无广等三行。
(51)乃最微细风息之境界,能生八十种自性遍计。
-----摘自刘立千《印藏佛教史》
兹再总结前说略叙密乘纲要。夫佛所说八万四千法门之心髓,乃是密乘。密乘之法,如前所说,先发精进心,于各部所说方便,励求闻、思、修三。
若依事续道之瑜伽士,可趣行至资粮道,亲见化身佛,得欲色持明。
于此上又修余道,即证双运身位。此言余道,即指无上瑜伽。
若依行续道者,渐证世出世间道之种、苗、根、 茎、枝、叶、花、果八心,谓有贪欲心,离贪欲心,共一百六十心。
若根钝者,证二种无我,经六大劫,入大乘胜解行地。
根利者,经于一劫,即入此地。故此部又名在资粮道。
若依瑜伽续道,根利者一世,根钝者不过十六世,即能圆满五道十地,至十地时,得大光明灌顶,修四禅究竟边际三摩地,生色究竟天,再入不动三摩地,诸佛乃从定起,为说五相成身(36)教授,遂成佛地。
若依无上瑜伽道,便能现证果位,其先以灌顶成熟相续,后受律仪及三昧耶戒。再以闻思,抉择正见。最后无谬修习殊胜二种次第,经行五道,依色、声、意三,入三昧境界,若时机成熟,即用“有广”、“无广”、“极无广”三行,以为辅助。如是乃能急速现证双运之位。
又复生起次第已达圆满之行人,心间修“金刚念诵(38)”,脐间观“随灭收摄次第(39)”,由风息入、住、融于中脉,即心间“脉结”开 豁,一切风息均收归于心间“不坏明点(40)”中,收已即生起究竟“心远离(41)”之“譬喻光明(42)”。
复由此起现“第三次之幻身(43)”,又由能修心远离之譬喻光明,在所修依之“风心本元身(44)”中,用三种乐想,转变坚固,于是妄心差别,均现为天相,风息亦转为天形,此二者和合,即起现尚未断烦恼障之“不净幻身(45)”,即依此身,辅以见道中所证之智性,可断用语十遍计自性种子,以之生起遮二取正智之“第四次事光明(46)”,若得此光明,即二取相身,可以空 寂湛然,就此境中,起现无间,生起“逆规三种境界(47),此后即成就“无二智(48)”,此身乃仅由风心所成,故现为“有学双运身(49)”。
尔后复 依“内外三方便(50)”即可证得“无学双运七支给合金刚持位”。
于此可以自在生死轮回及二十三种双运道,余如八在,八味觉,七支行,八功德等之三十一支分,如八自在寿命享用等之十自在,四陀罗尼门,八解脱,四别正知等皆可自在。
彼后又复变化如日光与水月之百俱化身,等空无边,饶益有情(可详阅宝幢所造《入密宗道四续总论》65页)。
得有学双运已,即无有死,依此无死之身,决定证等正觉。
设若圆满修习幻身,不以“三行”为辅者,便当有死,虽死其中阴时有“事光明”可替为修双运身之依据。此中阴中,因无身根为依,故名中阴成佛。
设已究竟“譬喻光明”,即不经中阴, 便能契证真实。
若得“事光明”,更可现见真实。尔时决定超越。设但能生起次第究竟,证明(51)、长、得三境界,尚须过此一生,或第二生,方能决定证无上道。
上乃略述密法修道建立等,若欲广知,即须学各种咒道经论。(以上统见《集续目录》183、185、186、187、188、192、193、194、 195、196、197、198、199、200、201、203、207、211、215、217、218、221、222、229、231页)。
(36)即指炼色身等功夫。
(37)此间量字,即俗所谓之程度。
(38)即六加行中之语远离以下之作法。
(39)风息入、住、融于中脉时之作法。
(40)即身中永远不坏之精微,由此起现光明。
(41)即六加行之第三所作。
(42)即相似光明,虽有光明无实体用。
(43)即不净幻身伏此方可得第四次之事光明。
(44)最极微细之持命风息。
(45)未断八十种自性遍计之最细风息。
(46)为有实体用之光明,依此可以成就报化二身。
(47)为明点风息之一种修法。
(48)空乐无二。
(49)谓尚未至究竟,犹须修学。
(50)即有广、无广、最无广等三行。
(51)乃最微细风息之境界,能生八十种自性遍计。
-----摘自刘立千《印藏佛教史》