佛家經論─見修法鬘
谈锡永上师 著
目錄
序
總序
佛家經論別序
雜阿含經
異部宗輪論
大乘成業論
解深密經
阿彌陀經
唯識三十頌
唯識二十論
小品般若經論對讀
金剛經
心經
中論
楞伽經
妙法蓮花經
十地經
大般涅槃經
維摩詰經
菩提道次第略論
密續部總建立廣釋
四法寶鬘
因明入正理論
附錄
佛家經論導讀叢書──舊版總序
跋
序
收錄在這裏的,是《佛家經論導讀叢書》的序文,計總序二篇,別序二十篇。
《叢書》的編纂分兩輯,收經論二十種。依差別而言,則包羅原始佛教、部派佛教、唯識、中觀、如來藏等思想。若依派別,則攝集漢土淨土、天台、華嚴;藏土格魯派、甯瑪派等宗部。學人對這些經論若能通達,則佛學知識已可謂盡其大略。
當時編纂這套《叢書》,訂定兩點旨趣──
第一,認定佛家經論非架空而談的理論,實為修持的見地,因此每經每論都指出其在修持上的指導作用,能幫助那一方面的修持。如是見修結合,企圖糾正忽略修持,或無見地而修持的缺失。
第二,在見地方面,依藏密甯瑪派的傳統,分九乘次第來位置每一經論。這次第是印度佛家的傳統,甯瑪派將這傳統接受過來,一直維持而至今日。整個九乘次第,涵攝小乘聲聞、緣覺,大乘唯識、中觀。若再細分,則中觀自續派、應成派,以及「大中觀」皆攝集,真可謂包羅殆盡,用來貫串整套《叢書》,恰如法花寶鬘。
這套《叢書》自一九九三年十月,至一九九七年四月,在香港出版。出版後反應出乎意料之外的熱烈,日本、韓國都有反應,各地讀者紛紛提出寶貴意見,因決定整套《叢書》修訂重版,充實內容,刊正錯字,使學者能得更好的版本,作見修之用。
前面提到的兩點編輯旨趣,均貫輸於〈總序〉及各經論〈別序〉之中,今亦同時作相應的修訂。因感其尚能一貫,故結集出版單行,此即視為《佛家經論導讀叢書》的「導讀」亦無不可。
因前述旨趣,故名本書為《見修法鬘》,取其義而已,非敢自逞。
谈锡永
西元一九九八年戊寅四月
於圖麟都客寓西齋
谈锡永上师 著
目錄
序
總序
佛家經論別序
雜阿含經
異部宗輪論
大乘成業論
解深密經
阿彌陀經
唯識三十頌
唯識二十論
小品般若經論對讀
金剛經
心經
中論
楞伽經
妙法蓮花經
十地經
大般涅槃經
維摩詰經
菩提道次第略論
密續部總建立廣釋
四法寶鬘
因明入正理論
附錄
佛家經論導讀叢書──舊版總序
跋
序
收錄在這裏的,是《佛家經論導讀叢書》的序文,計總序二篇,別序二十篇。
《叢書》的編纂分兩輯,收經論二十種。依差別而言,則包羅原始佛教、部派佛教、唯識、中觀、如來藏等思想。若依派別,則攝集漢土淨土、天台、華嚴;藏土格魯派、甯瑪派等宗部。學人對這些經論若能通達,則佛學知識已可謂盡其大略。
當時編纂這套《叢書》,訂定兩點旨趣──
第一,認定佛家經論非架空而談的理論,實為修持的見地,因此每經每論都指出其在修持上的指導作用,能幫助那一方面的修持。如是見修結合,企圖糾正忽略修持,或無見地而修持的缺失。
第二,在見地方面,依藏密甯瑪派的傳統,分九乘次第來位置每一經論。這次第是印度佛家的傳統,甯瑪派將這傳統接受過來,一直維持而至今日。整個九乘次第,涵攝小乘聲聞、緣覺,大乘唯識、中觀。若再細分,則中觀自續派、應成派,以及「大中觀」皆攝集,真可謂包羅殆盡,用來貫串整套《叢書》,恰如法花寶鬘。
這套《叢書》自一九九三年十月,至一九九七年四月,在香港出版。出版後反應出乎意料之外的熱烈,日本、韓國都有反應,各地讀者紛紛提出寶貴意見,因決定整套《叢書》修訂重版,充實內容,刊正錯字,使學者能得更好的版本,作見修之用。
前面提到的兩點編輯旨趣,均貫輸於〈總序〉及各經論〈別序〉之中,今亦同時作相應的修訂。因感其尚能一貫,故結集出版單行,此即視為《佛家經論導讀叢書》的「導讀」亦無不可。
因前述旨趣,故名本書為《見修法鬘》,取其義而已,非敢自逞。
谈锡永
西元一九九八年戊寅四月
於圖麟都客寓西齋