闲话密宗
谈锡永上师 著
目錄
自序
學密即是學佛
關於四部密法
關於密續結集
龍樹菩薩的故事
龍樹與密宗的關係
提婆的故事
密法的巖傳與親授
印度的種姓起源
縛羅耶的密法
密法來源在東方?
密法中有波斯文化
密法不是新產品
由非人傳播到人間
關於密宗「不純」的批評
學密宗首重觀想
《觀無量壽經》的壇城觀
《觀無量壽經》的本尊觀
維摩詰是密宗祖師
羅什吞針的故事
小結密宗源頭
無上密與印度性力派無關
《喜金剛續》即說雙修
《金剛頂經》亦說雙修
《華嚴經》的「甜蜜友」菩薩
《維摩經》的天女散花
密乘並非由下向上建立
宗見與密續
無上心王子說如來藏
關於「金剛」
五大持明的淵源
密乘菩薩全屬建立
早期密乘是秘密傳播
甚麼是「大圓滿」?
格魯派力排覺囊派
甯瑪派說「如來藏」
六年心血一席話
禪宗即是「大圓滿」
婆子燒庵的故事
薩羅哈的故事
密乘的根道果
根是「般若」
修行道上的「唯識」
自然可得「如來藏」果
妙吉祥友與「大圓滿」
吉祥獅子是「支曜」
禪、密、《華嚴》的關係
佛智足的故事
渣王與拙尊者
兩個傳承的疑問
無垢友的故事
文殊師利由東方來
關於東方妙喜國
文殊師利法門
宗喀巴定中見文殊
央掘魔羅的對話
般若法門亦持咒
二種法門的分別在於見地
修離煩惱之理
貪瞋癡都是菩薩
帝釋與無上密
帝釋子的故事
「大圓滿前行」的發展
生圓二次第
密乘源流大約如是
維摩詰與龍樹法系不同
四宗見配合四續部
宗見提高密法修持
小乘大乘的問題
附錄
序
談錫永
近年港台兩地學密宗忽然成為風氣,亦不但這兩地,甚至連大陸亦有人輾轉來信給筆者, 表示有興趣學密,至於海外華人對密乘的嚮往,其熱烈程度更令人吃驚。
只可惜,密乘本身卻沒有足夠的具德上師提供給信眾。
西藏喇嘛對漢人傳法,有語言的隔膜,亦缺乏完整的漢文儀軌。連儀軌都不足,當然更談不上對信眾講解顯密的異同,以及密法修持的見地;亦不是沒有漢人上師,甚至連漢文儀軌都不缺乏,可是宗義見地、密法源流等等,亦等同人云亦云。如今有些漢文著述,用的還是三十年代的資料,這樣,對密宗有興趣的人,根本便無法滿足需要。
於是,有些號稱為專門研究西藏密宗的人,著書立說,竟然抄襲日本人五六十年前的文章,說日本人學的是「純密」。西藏所傳的卻是「左道密」。為甚麼稱為「左道」呢?因為那是在西元七世紀時,學印度教的性力派(Sakta),飲酒、食魚、食肉、期待性交,然後男女雜交。
如果西藏所傳的無上密真的這樣修持,那何只是「左道」,簡直是邪教。但這種說法郤一直無人出來澄清,於是誹謗之言便輾轉相傳,首先由一位台灣法師抄日本人的說法,然後慢慢影響到大陸,再轉過來,台灣的佛教機構卻出版大陸一些人寫的書,於是這說法又傳到海外,真的是一犬吠影,百犬吠聲,彼此附和便成為一片熱鬧的誹謗。
筆者近年應《華僑日報》之邀,闢專欄談佛談密談術,這裏所收集的,即是其中的一組文字,採取閒談的方式,討論一些關於密宗的問題。因為是報紙副刊的小專欄,因此亦不可能用寫學術論文的方式來寫。但這樣做卻亦有好處,那就是真的能如閒話家常,娓娓而談,談時好像彼此捧着一盞茶,歪在沙發上,省掉正襟危坐的拘謹。對於初學密乘的人來說,這種方式或者反更容易接受。
但形式雖然隨便,內容卻很嚴肅,裏頭說的,都是筆者近幾年建立的觀點──
無上瑜伽密的源流甚早,無文字傳播的時期,可說與釋迦同時,有文字的時期,則在西元一世紀頃。因此說無上密學西元七世紀的性力派,根本站不住腳。
整個密乘續部的發展,由上而下,絕非如一些學者的說法,說是先成立了下三部密,然後才受印度教的影響,成立無上密,我們有證據可以說,先有無上密,然後為了隨順世間,才有下三部密的建立。甚至無上密中,一開頭有的是大圓滿,然後才分出生起次第與圓滿次第。這由上向下的建立,非泛泛研究密乘的人所能知曉。
西藏密宗甯瑪派(紅教)有一些觀點,跟如今流行的格魯派(黃教)不同,而 甯瑪派的觀點則源自印度,當年宗喀巴否定這些觀點,有他的歷史原因,但卻未必正確。
收集在這裏的文章,所談的正圍繞着這幾個話題,可以說,在此以前,未見中外文獻有這樣的觀點。筆者所編譯的《甯瑪派叢書》,分見部與修部,即屬嚴謹的學術整理工作,本書或可作為先導。
至於筆者所提到的觀點,則希望讀者賜教,尤熱烈期待佛家顯密學者的批評。
谈锡永上师 著
目錄
自序
學密即是學佛
關於四部密法
關於密續結集
龍樹菩薩的故事
龍樹與密宗的關係
提婆的故事
密法的巖傳與親授
印度的種姓起源
縛羅耶的密法
密法來源在東方?
密法中有波斯文化
密法不是新產品
由非人傳播到人間
關於密宗「不純」的批評
學密宗首重觀想
《觀無量壽經》的壇城觀
《觀無量壽經》的本尊觀
維摩詰是密宗祖師
羅什吞針的故事
小結密宗源頭
無上密與印度性力派無關
《喜金剛續》即說雙修
《金剛頂經》亦說雙修
《華嚴經》的「甜蜜友」菩薩
《維摩經》的天女散花
密乘並非由下向上建立
宗見與密續
無上心王子說如來藏
關於「金剛」
五大持明的淵源
密乘菩薩全屬建立
早期密乘是秘密傳播
甚麼是「大圓滿」?
格魯派力排覺囊派
甯瑪派說「如來藏」
六年心血一席話
禪宗即是「大圓滿」
婆子燒庵的故事
薩羅哈的故事
密乘的根道果
根是「般若」
修行道上的「唯識」
自然可得「如來藏」果
妙吉祥友與「大圓滿」
吉祥獅子是「支曜」
禪、密、《華嚴》的關係
佛智足的故事
渣王與拙尊者
兩個傳承的疑問
無垢友的故事
文殊師利由東方來
關於東方妙喜國
文殊師利法門
宗喀巴定中見文殊
央掘魔羅的對話
般若法門亦持咒
二種法門的分別在於見地
修離煩惱之理
貪瞋癡都是菩薩
帝釋與無上密
帝釋子的故事
「大圓滿前行」的發展
生圓二次第
密乘源流大約如是
維摩詰與龍樹法系不同
四宗見配合四續部
宗見提高密法修持
小乘大乘的問題
附錄
序
談錫永
近年港台兩地學密宗忽然成為風氣,亦不但這兩地,甚至連大陸亦有人輾轉來信給筆者, 表示有興趣學密,至於海外華人對密乘的嚮往,其熱烈程度更令人吃驚。
只可惜,密乘本身卻沒有足夠的具德上師提供給信眾。
西藏喇嘛對漢人傳法,有語言的隔膜,亦缺乏完整的漢文儀軌。連儀軌都不足,當然更談不上對信眾講解顯密的異同,以及密法修持的見地;亦不是沒有漢人上師,甚至連漢文儀軌都不缺乏,可是宗義見地、密法源流等等,亦等同人云亦云。如今有些漢文著述,用的還是三十年代的資料,這樣,對密宗有興趣的人,根本便無法滿足需要。
於是,有些號稱為專門研究西藏密宗的人,著書立說,竟然抄襲日本人五六十年前的文章,說日本人學的是「純密」。西藏所傳的卻是「左道密」。為甚麼稱為「左道」呢?因為那是在西元七世紀時,學印度教的性力派(Sakta),飲酒、食魚、食肉、期待性交,然後男女雜交。
如果西藏所傳的無上密真的這樣修持,那何只是「左道」,簡直是邪教。但這種說法郤一直無人出來澄清,於是誹謗之言便輾轉相傳,首先由一位台灣法師抄日本人的說法,然後慢慢影響到大陸,再轉過來,台灣的佛教機構卻出版大陸一些人寫的書,於是這說法又傳到海外,真的是一犬吠影,百犬吠聲,彼此附和便成為一片熱鬧的誹謗。
筆者近年應《華僑日報》之邀,闢專欄談佛談密談術,這裏所收集的,即是其中的一組文字,採取閒談的方式,討論一些關於密宗的問題。因為是報紙副刊的小專欄,因此亦不可能用寫學術論文的方式來寫。但這樣做卻亦有好處,那就是真的能如閒話家常,娓娓而談,談時好像彼此捧着一盞茶,歪在沙發上,省掉正襟危坐的拘謹。對於初學密乘的人來說,這種方式或者反更容易接受。
但形式雖然隨便,內容卻很嚴肅,裏頭說的,都是筆者近幾年建立的觀點──
無上瑜伽密的源流甚早,無文字傳播的時期,可說與釋迦同時,有文字的時期,則在西元一世紀頃。因此說無上密學西元七世紀的性力派,根本站不住腳。
整個密乘續部的發展,由上而下,絕非如一些學者的說法,說是先成立了下三部密,然後才受印度教的影響,成立無上密,我們有證據可以說,先有無上密,然後為了隨順世間,才有下三部密的建立。甚至無上密中,一開頭有的是大圓滿,然後才分出生起次第與圓滿次第。這由上向下的建立,非泛泛研究密乘的人所能知曉。
西藏密宗甯瑪派(紅教)有一些觀點,跟如今流行的格魯派(黃教)不同,而 甯瑪派的觀點則源自印度,當年宗喀巴否定這些觀點,有他的歷史原因,但卻未必正確。
收集在這裏的文章,所談的正圍繞着這幾個話題,可以說,在此以前,未見中外文獻有這樣的觀點。筆者所編譯的《甯瑪派叢書》,分見部與修部,即屬嚴謹的學術整理工作,本書或可作為先導。
至於筆者所提到的觀點,則希望讀者賜教,尤熱烈期待佛家顯密學者的批評。