細說輪迴生死書
談錫永上师 著
目錄(上册)
自序
前篇 輪迴因果故事
前言
黃山谷前身
蘇東坡前身
三生石
水南寺犬
牛知府馬蹄
錢王乞地
談胖索債
樹猶在
阿斗官
戴興邦
法華寺善緣
范仲淹直筆
程某癡兒
李簡借屍
悟達國師人面瘡
含輝和尚十八疽
范西屏報夙冤
《金剛經》解冤
以命償債
綠衣人
沈純良娶盲婦
三世相思
白居易現身
冤魂與報應(三則)
正篇 輪迴與業的原理
前言
婆羅門輪迴思想
(1)雅利安人的哲思
(2)《梵書》與《奧義書》
(3)「六道」世界的建立
(4)婆羅門的輪迴與業
反婆羅門的輪迴思想
(1)兩大系統
(2)順世外道
(3)耆那教
(4)勝論師
(5)數論師
(6)小結
佛家的輪迴思想
(1)不常不斷的無我
(2)緣起
(3)不常不斷的輪迴思想
(4)六道和三界──情器世間
六道
地獄
餓鬼
阿修羅
天人
(甲)欲界天
四天王天
忉利天
夜摩天
兜率天
化樂天與他化自在天
(乙)色界天
(丙)無色界天
畜生
人類
細說輪迴生死書 (下册)
正篇 輪迴與業的原理(續)
佛家輪迴理論的發展
「無我」與輪迴的難題
非即非離蘊我
有部的不失法
有部的無表色
經部的種子
色心互持種子
經部的細心
大乘有宗
(1)阿賴耶識的建立
(2)阿賴耶緣起
(3)四緣
因緣
等無間緣
所緣緣
增上緣
(4)輪迴的機理
(5)種子及其七義
大乘空宗
(1)「一空到底」的觀點
對小乘的質疑
對唯識家的質疑
(2)空即是「0」
(3)輪迴與涅槃一體
(4)業與輪迴的機理
(5)由「道次第」看中觀
業的原理
業
業力
感業與業果
共業與別業
正報與依報
引業與滿業
重業輕報
後篇 人死前後
中有身──「鬼」
臨死八法
中有身的初期
中有身的中期
中有身的後期
密法是中有準備
補救法
(1)咒字遮蓋法
(2)陀羅尼被與咒鬘
依賴密法也要知緣起
除障和懺悔
附錄一
釋迦宿業因緣
孫陀利謗佛因緣
旃遮婆羅門女謗佛因緣
釋迦傷趾因緣
木槍刺腳因緣
釋迦頭痛因緣
釋迦食馬麥因緣
釋迦背痛因緣
六年苦行因緣
釋迦乞食空缽而返因緣(原缺)
附錄二
《往生咒》正讀
《往生咒》原譯
《往生咒》今譯
《往生咒》梵文羅馬對音
序
談錫永
自一九八八年至今,筆者大部分時間用於修密及讀佛典,期間僅作了一件外務,即是寫成《中州派玄空學》一書,交港中弟子。關於術數,至此總算交代的責任已了 ,是故甚為輕鬆,對學佛而言,可以稱得上是輕裝上路。
原來在香港跟我學「紫微斗數」的弟子梁明輝,因移民亦居夷島,今年中,忽勸請我寫一本較為完整的書,談談輪廻的問題。他說,對現代人來說,這是一個重大的疑問,如果佛家一味責人不肯相信輪廻,人亦可以反責佛家一味相信輪廻,結果問題始終不能解決。
夷島甄樹仁夫婦跟我學佛,看過一些談因果報應的書,亦認為不能滿意,因為只舉人輪廻為豬狗之類的故事,實不足以說服世人。 因此,於今年五月動筆,至十月完稿,編寫成此書。期間有一段日子可謂日以繼夜,蓋下筆至一些關鍵問題時,往往不能自休。由是曾發眼疾及牙週病。書中有些章節,真可謂力疾而書。
全書的結構,分為三篇(上卷:前篇、正篇前部分;下卷:正篇後部分、後篇及附錄)。
前篇在前人筆記中,選錄有關輪廻及因果的故事若干則,時或夾敘夾議,先交代有關輪廻與業,以及「中有身」的一些概念。
正篇是本書的重點,由印度傳統的輪廻思想談起,然後談到佛家對此傳統思想的修正。
由於佛家不許有「自我」,可是又要建立業與輪廻的關係,因此便觸發了三個問題──
(一)如果沒有「自我」,那麼,用甚麼去保存有情所作的業?
(二)如果沒有「自我」,於有情一期命終時,憑甚麼仍能帶著生前的業,而且還能感生業果,決定其輪廻的路向,以及決定下一世的福報禍報?
(三)如果沒有「自我」,又怎能保證有情所作的業,是自作自受,而不是自作他受?
從部派佛教時代起,以至大乘佛教,每個宗派都對上述三個問題提出自己的解
答。依照西藏佛學的觀點,以小乘有部及經部、大乘有宗和空宗的意見,最有研究價值,而且,他們的學術觀點,又可用「道次第」來將之貫串。即是以小乘有部為基礎 ,進而為小乘經部,再進而為大乘有宗,然後以大乘空宗為究竟。我們在本書中,即依此「道次第」來加以敘述。
因為考慮到讀者不一定限於佛教徒,亦不一定限於要有佛學根底,因此關於這四宗理論的敘述,已盡量通俗化,希望能達到深入淺出的目的。
筆者還有一個企圖,希望即使是完全未接觸過佛學的讀者,於讀完本書「正篇」細說輪廻 之後,對佛家此四宗的宗義,亦能有一點瞭解的基礎,至少已有一粗略的概念,使將來容易深入研究此四宗的經典。因此,雖然話題集中於業與輪廻,但在介紹概念時,內容實不完全局限於此。
至於後篇,可以說是實用部分。主要內容為濃縮地介紹西藏密宗寧瑪派的「臨死八法」,以及「中有救度法」。
目前傳世的「中有救度法」,曾見英譯三種,著述一種,漢譯四種,但這些書,可以說完全是為了曾習密法,而且至少精通「生起次第」及「圓滿次第」的人寫的。
一般人讀了,未必能夠照做。即當人一旦命終時,相信很難依著他們介紹的法門去做。 因此,我們便試用另一種形式來介紹,力求未修過密宗的人,也可以依著書中提綱挈領的原則來照樣做。
又考慮到臨死的人以及中有身,不可能翻閱書籍來作為提示,所以這一部分的篇幅便特別精簡。不過雖然精簡,內容卻已包括──
人臨死時,如何應付死境。
入中有身時,如何不入輪廻。
要入輪廻時,如何不落三惡道。
此外,還加上一個人臨死時,用咒字來遮蓋竅門的方法。這個方法,為前述「中有救度法」英譯漢譯所未有,僅見於劉銳之上師編譯的《大幻化網導引法》。此法出於甯瑪派法王敦珠甯波車的傳授,劉上師則是此法門的傳承弟子。
在後篇之後,筆者還特別加了兩個附錄。
附錄一,是釋迦成佛前後的九個受業報故事。出龍樹《大智度論》及《興起行經》。通過這些故事,固然可以體會到「殘業」之可畏,但除此之外,應該另有一重意思,即是「重業」可以「輕報」。
重業輕報,聽起來好像有點不公平,其實卻不是,因為要得重業輕報,必須「除障」與「懺悔」。這即是重業而獲得輕報的代價。
因為想讀者能知除障及懺悔的方法,因此便寫了附錄二。
附錄二,是《往生咒》的正讀。這首咒,一般人都以為僅能用於臨死的人及死者 ,咒力可使他們住生阿彌陀佛的淨土。然而這其實是誤解,本咒的主要作用即在於「拔一切業障」。所以人在甚麼時候都可持誦此咒,用之於除障。
由於咒文是我國六朝時的音譯,時至今日,依譯文來唸,咒音便已大誤。因此特據本咒梵文,重新音譯,並附上英文拼音,相信這對現代人來說是一個方便。
於寫作本書期間,曾將「正篇」部分,請一些未接觸過佛法的人來讀,亦請一些已略有佛學基礎的人來讀,依照他們的反應,作出若干修改,力求介紹理論而不枯燥,能深入淺出。
撰寫本書若有少許功德,用以回向本書讀者,終不墮於三惡道。
談錫永上师 著
目錄(上册)
自序
前篇 輪迴因果故事
前言
黃山谷前身
蘇東坡前身
三生石
水南寺犬
牛知府馬蹄
錢王乞地
談胖索債
樹猶在
阿斗官
戴興邦
法華寺善緣
范仲淹直筆
程某癡兒
李簡借屍
悟達國師人面瘡
含輝和尚十八疽
范西屏報夙冤
《金剛經》解冤
以命償債
綠衣人
沈純良娶盲婦
三世相思
白居易現身
冤魂與報應(三則)
正篇 輪迴與業的原理
前言
婆羅門輪迴思想
(1)雅利安人的哲思
(2)《梵書》與《奧義書》
(3)「六道」世界的建立
(4)婆羅門的輪迴與業
反婆羅門的輪迴思想
(1)兩大系統
(2)順世外道
(3)耆那教
(4)勝論師
(5)數論師
(6)小結
佛家的輪迴思想
(1)不常不斷的無我
(2)緣起
(3)不常不斷的輪迴思想
(4)六道和三界──情器世間
六道
地獄
餓鬼
阿修羅
天人
(甲)欲界天
四天王天
忉利天
夜摩天
兜率天
化樂天與他化自在天
(乙)色界天
(丙)無色界天
畜生
人類
細說輪迴生死書 (下册)
正篇 輪迴與業的原理(續)
佛家輪迴理論的發展
「無我」與輪迴的難題
非即非離蘊我
有部的不失法
有部的無表色
經部的種子
色心互持種子
經部的細心
大乘有宗
(1)阿賴耶識的建立
(2)阿賴耶緣起
(3)四緣
因緣
等無間緣
所緣緣
增上緣
(4)輪迴的機理
(5)種子及其七義
大乘空宗
(1)「一空到底」的觀點
對小乘的質疑
對唯識家的質疑
(2)空即是「0」
(3)輪迴與涅槃一體
(4)業與輪迴的機理
(5)由「道次第」看中觀
業的原理
業
業力
感業與業果
共業與別業
正報與依報
引業與滿業
重業輕報
後篇 人死前後
中有身──「鬼」
臨死八法
中有身的初期
中有身的中期
中有身的後期
密法是中有準備
補救法
(1)咒字遮蓋法
(2)陀羅尼被與咒鬘
依賴密法也要知緣起
除障和懺悔
附錄一
釋迦宿業因緣
孫陀利謗佛因緣
旃遮婆羅門女謗佛因緣
釋迦傷趾因緣
木槍刺腳因緣
釋迦頭痛因緣
釋迦食馬麥因緣
釋迦背痛因緣
六年苦行因緣
釋迦乞食空缽而返因緣(原缺)
附錄二
《往生咒》正讀
《往生咒》原譯
《往生咒》今譯
《往生咒》梵文羅馬對音
序
談錫永
自一九八八年至今,筆者大部分時間用於修密及讀佛典,期間僅作了一件外務,即是寫成《中州派玄空學》一書,交港中弟子。關於術數,至此總算交代的責任已了 ,是故甚為輕鬆,對學佛而言,可以稱得上是輕裝上路。
原來在香港跟我學「紫微斗數」的弟子梁明輝,因移民亦居夷島,今年中,忽勸請我寫一本較為完整的書,談談輪廻的問題。他說,對現代人來說,這是一個重大的疑問,如果佛家一味責人不肯相信輪廻,人亦可以反責佛家一味相信輪廻,結果問題始終不能解決。
夷島甄樹仁夫婦跟我學佛,看過一些談因果報應的書,亦認為不能滿意,因為只舉人輪廻為豬狗之類的故事,實不足以說服世人。 因此,於今年五月動筆,至十月完稿,編寫成此書。期間有一段日子可謂日以繼夜,蓋下筆至一些關鍵問題時,往往不能自休。由是曾發眼疾及牙週病。書中有些章節,真可謂力疾而書。
全書的結構,分為三篇(上卷:前篇、正篇前部分;下卷:正篇後部分、後篇及附錄)。
前篇在前人筆記中,選錄有關輪廻及因果的故事若干則,時或夾敘夾議,先交代有關輪廻與業,以及「中有身」的一些概念。
正篇是本書的重點,由印度傳統的輪廻思想談起,然後談到佛家對此傳統思想的修正。
由於佛家不許有「自我」,可是又要建立業與輪廻的關係,因此便觸發了三個問題──
(一)如果沒有「自我」,那麼,用甚麼去保存有情所作的業?
(二)如果沒有「自我」,於有情一期命終時,憑甚麼仍能帶著生前的業,而且還能感生業果,決定其輪廻的路向,以及決定下一世的福報禍報?
(三)如果沒有「自我」,又怎能保證有情所作的業,是自作自受,而不是自作他受?
從部派佛教時代起,以至大乘佛教,每個宗派都對上述三個問題提出自己的解
答。依照西藏佛學的觀點,以小乘有部及經部、大乘有宗和空宗的意見,最有研究價值,而且,他們的學術觀點,又可用「道次第」來將之貫串。即是以小乘有部為基礎 ,進而為小乘經部,再進而為大乘有宗,然後以大乘空宗為究竟。我們在本書中,即依此「道次第」來加以敘述。
因為考慮到讀者不一定限於佛教徒,亦不一定限於要有佛學根底,因此關於這四宗理論的敘述,已盡量通俗化,希望能達到深入淺出的目的。
筆者還有一個企圖,希望即使是完全未接觸過佛學的讀者,於讀完本書「正篇」細說輪廻 之後,對佛家此四宗的宗義,亦能有一點瞭解的基礎,至少已有一粗略的概念,使將來容易深入研究此四宗的經典。因此,雖然話題集中於業與輪廻,但在介紹概念時,內容實不完全局限於此。
至於後篇,可以說是實用部分。主要內容為濃縮地介紹西藏密宗寧瑪派的「臨死八法」,以及「中有救度法」。
目前傳世的「中有救度法」,曾見英譯三種,著述一種,漢譯四種,但這些書,可以說完全是為了曾習密法,而且至少精通「生起次第」及「圓滿次第」的人寫的。
一般人讀了,未必能夠照做。即當人一旦命終時,相信很難依著他們介紹的法門去做。 因此,我們便試用另一種形式來介紹,力求未修過密宗的人,也可以依著書中提綱挈領的原則來照樣做。
又考慮到臨死的人以及中有身,不可能翻閱書籍來作為提示,所以這一部分的篇幅便特別精簡。不過雖然精簡,內容卻已包括──
人臨死時,如何應付死境。
入中有身時,如何不入輪廻。
要入輪廻時,如何不落三惡道。
此外,還加上一個人臨死時,用咒字來遮蓋竅門的方法。這個方法,為前述「中有救度法」英譯漢譯所未有,僅見於劉銳之上師編譯的《大幻化網導引法》。此法出於甯瑪派法王敦珠甯波車的傳授,劉上師則是此法門的傳承弟子。
在後篇之後,筆者還特別加了兩個附錄。
附錄一,是釋迦成佛前後的九個受業報故事。出龍樹《大智度論》及《興起行經》。通過這些故事,固然可以體會到「殘業」之可畏,但除此之外,應該另有一重意思,即是「重業」可以「輕報」。
重業輕報,聽起來好像有點不公平,其實卻不是,因為要得重業輕報,必須「除障」與「懺悔」。這即是重業而獲得輕報的代價。
因為想讀者能知除障及懺悔的方法,因此便寫了附錄二。
附錄二,是《往生咒》的正讀。這首咒,一般人都以為僅能用於臨死的人及死者 ,咒力可使他們住生阿彌陀佛的淨土。然而這其實是誤解,本咒的主要作用即在於「拔一切業障」。所以人在甚麼時候都可持誦此咒,用之於除障。
由於咒文是我國六朝時的音譯,時至今日,依譯文來唸,咒音便已大誤。因此特據本咒梵文,重新音譯,並附上英文拼音,相信這對現代人來說是一個方便。
於寫作本書期間,曾將「正篇」部分,請一些未接觸過佛法的人來讀,亦請一些已略有佛學基礎的人來讀,依照他們的反應,作出若干修改,力求介紹理論而不枯燥,能深入淺出。
撰寫本書若有少許功德,用以回向本書讀者,終不墮於三惡道。