细说如来藏
谈锡永上师
目 錄
自序 7
第一篇:甚深秘密如來藏
前言 —— 關於如來藏 14
一 何謂如來藏?
一個譬喻 16
無處不在的生機 19
智識雙運界 22
「雙運」譬喻一隻手 26
在「智識雙運界」中生活 29
小結如來藏 36
二 識境隨緣自顯現
隨緣自顯現 38
先談「自顯現」 41
再談「隨緣」 44
三 成立如來藏
為何要成立如來藏? 48
佛家的「四理」 52
法身功德的三分 56
佛法身周遍 62
真如無差別 65
具佛性有情 69
小結法身三分功德 73
四 如來藏與緣起
說緣起義 76
「惡取空」與「善取空」 80
緣起內義 83
五 四重緣起 —— 如來藏的現證
空性與緣起 87
四重緣起觀
1)總說 96
2)業因緣起 98
3)相依緣起 103
4)相對緣起 110
5)相礙緣起 121
後記 132
第二篇:哲學東西 — 用如來藏評價西方哲學 136
一 蘇格拉底 139
二 柏拉圖 144
三 亞里士多德 149
四 彼羅、伊壁鳩魯 153
五 芝諾 158
六 一千年的歐州黑暗時代 159
七 普羅提諾 162
八 笛卡爾 164
九 斯賓諾沙 170
十 洛克、貝克萊與休謨 175
十一 伏爾泰與盧梭 182
十二 康德 187
十三 黑格爾 199
十四 叔本華 202
十五 尼采 205
十六 邊沁 211
十七 總結 212
第三篇:四重緣起 • 白螺珠
前言
一 緣起與超越 216
二 由「八不」說緣起
青目「四門」 218
相礙緣起 221
相對緣起 223
相依緣起 223
業因緣起 224
三 證般若體性 225
正文
一 讚禮
讚緣起果 228
讚緣起道 229
讚基道果 232
二 緣起
總說
1)龍樹說緣起 233
2)彌勒說緣起 241
3)結語 253
別說
1)別說相礙 259
2)「四門」離相礙 264
三 歸結
結成 275
喻結 278
餘論 279
後記(邵頌雄) 292
自序
一直以来想写一本通俗说如来藏的书,特别是出版了几本说“了义大中观”的翻译、著作之后,反应相当多,都说如来藏教法听起来简单,实际上牵涉佛法的内容太广,千丝万缕,很难通达,我就更感觉到一本通俗的书的确很需要,否则便始终无法令如来藏思想有益于人。
如来藏思想的修学,不但令人可以出世,其实还可以令人正确地入世,因为它可以引导人“慎思明辨”,也即是能不钻牛角尖而能见到事情的真相。这似乎是很玄的事,其实不是,如来藏的辩证,已决定了它有这种功能。
至于如来藏是佛说的最究竟思想,那就当然更有出世的功能了。所以汉传佛教的禅宗、华严宗、天台宗、净土宗、律宗;藏传佛教的宁玛派、萨迎派、噶举派、觉囊派,无不修学如来藏,在藏传即称为“大中观”,持龙树的甚深中观见来修弥勒的瑜伽行。即使修学未深,也可以解决人生的一些困惑。
譬如说学佛的态度,依如来藏思想,就可以说,人学佛,应该不遗弃世间而出世,由是在世间法与出世间法中,两方面都积极,并不因学佛而成孤寂。
如来藏是佛三转法轮时菩萨之教,菩萨是居士身,他们通达世间技艺,有社会责任也有家庭责任,同时还有自己的事业,例如维摩洁居士与胜贯夫人,他们于入世同时还能修学佛法成就,亦于出世成就同时利益国家社会,所以维摩话示疾,王公大臣以及平民百姓都去问病,胜矍夫人帮助丈夫治理国家,亦向诸大菩萨说如来藏法。这即是佛经中所举的两个修学如来藏成功的例子。修学如来藏未深的人,甚至仅知如来藏见地而未修习的人,虽不能如维摩洁与胜矍,但至少也能以他们为榜样。
能给人一个主导思想,令其能建立正见,抉择世间,那便是如来藏思想的功能了。例如全世界都陷入经济危机,如果能依如来藏思想来作抉择的话,便知道那是资本主义走向大崩溃的前奏,他们无限量发展“衍生工具”,是用衍生出来的货币,来掠夺生产国的资源。如今局面无法收拾,因此才引起这场波及全球的危机,实际上,掠夺者的危机只在表面,被掠夺者的危机才更深远。
这情形,如果用观修如来藏的相碍缘起来认知,便能知道,资本主义的生存条件非起大变不可,那我们就会考虑,不是继续帮助美国去维持局面,而是应该考虑到他们会怎样变,于大变前,至少我们不要自动献身去做他们转型的踏脚石。
以此为例,便知道明白“相碍缘起”的重要。“相碍”即是客观事物能存在或显现时,必须适应的局限,大至一个世界,小至一粒微尘,它们若能存在成显现,都有相碍缘起,那即是它们必须适应的客观条件。如来藏思想指出这客观规律,由是成立情器世间的真实与虚妄。真实与虚妄本来相互对立(相对),但却可以在如来藏领域中平衡地共存。所以,学点如来藏教法,使每个人都可以拿维摩话和胜矍夫人做榜样。
本书分三篇。第一篇说“甚深秘密如来藏”,是企图用通俗的说法,令人明解如来藏思想。它涉及四重缘起,人可以根据这四重缘起来思辨。
此已如上说。第二篇则用如来藏思想评价西方的哲学。由古希腊时代开始,一直到近代。但是,由于笔者对西方哲学理解不足,同时亦非全面理解,因此便只能随己之所能,挑一些哲学家来谈。此外,即使谈到一位哲学家的思想,也只能择要而谈,不可能全面介绍他的哲学。例如对康德,就只谈他的“纯粹理性批判”,而未全面介绍他的学说。笔者能努力做到的事,只希望于评价其部分哲学内容时,依然符合他的整体思想,而不是断章取义地去评价。为什么要用如来藏思想来评价西方哲学呢?笔者其实只是想提供一个用如来藏思想来思考问题的例子。其实出世与入世不能互离,所以才说学习出世是智慧资粮、学习入世是福德资粮,倘若以为只参加一些法会,学一些观修便是出世,那反而不是积二种资粮的学佛态度。至于说,为什么要用评价西方哲学来作为手段呢?那则是因为笔者认为,如来藏思想可以说是“大哲学”,所以拿着这佛家的哲思来作一尝试。倘若因此引起思考、辨别,甚至否定笔者之所说,那都可以说是尝试的效果,笔者对此客观看待。目前西方正拿着一些制高点来控制世界,以便实行经济扩张、思想扩张,他们有哲学上的论据,这些论据亦来源有自,因此,只须引起大众对如来藏思想的认识,从而辩明西方的制高点本质何在,那也就够了。
至于第三篇,是笔者多年前写的一篇“论颂”,以“褐颂”形式来写,便于记忆,然后用“长行”(散文)形式解释渴颂,便于理解,这种形式为古印度哲人所广泛采用,佛经也常沿用这种体裁。至今西藏仍保持着这种文体。这篇论颂,依西藏模式,除论名外还给以一个简名,名为“白螺珠”。
西域商人涉海经商,畏惧风浪,他们即以白螺珠为“定风珠”,认为若船上有一颗白螺珠,即不为风浪所袭。现在用这个名称,是为了表示本论颂能平息关于如来藏思想的风波。
对如来藏思想兴风作浪,是近世的事。近世学唯识的人,不管他们的先贤吕激先生说:“如来藏无处不说,无经不载”,竟视如来藏思想为错见;近世学中观的人,不管龙树亦说如来藏,竟说如来藏为外道思想,这些风浪若不平息,不但对佛学无益,甚至可能毁灭汉藏佛学,而且对世道人心更加不利,可能导人消极,亦可能令人陷入烦琐的思维。
希望我的“白螺珠”能平息这些风浪。
这篇论颂,以专说“四重缘起”为主题,并且说到四重缘起的重重超越,及至能超越最深密的相碍缘起,即成“无碍”,虽然仍环绕着佛学来谈,但笔者则希望读者能由此知道如何超越,由是提高自己的人生境界。
以上简单介绍本书主旨与结构,成书仓促,一定有许多缺陷,尚希读者指道,甚或提出质疑,那么,就可以在写计划中的下一本书时补充与解答。此乃至诚的愿望,并非一书循例的客套语。
最后,笔者谨向编写本书时逝世的黄品端女士致以哀思,她侍候了我二十年的起居饮食;同时亦向协助本书编写、出版的人致以谢意。
吉祥。
谈锡永 西元二千又九年九月
谈锡永上师
目 錄
自序 7
第一篇:甚深秘密如來藏
前言 —— 關於如來藏 14
一 何謂如來藏?
一個譬喻 16
無處不在的生機 19
智識雙運界 22
「雙運」譬喻一隻手 26
在「智識雙運界」中生活 29
小結如來藏 36
二 識境隨緣自顯現
隨緣自顯現 38
先談「自顯現」 41
再談「隨緣」 44
三 成立如來藏
為何要成立如來藏? 48
佛家的「四理」 52
法身功德的三分 56
佛法身周遍 62
真如無差別 65
具佛性有情 69
小結法身三分功德 73
四 如來藏與緣起
說緣起義 76
「惡取空」與「善取空」 80
緣起內義 83
五 四重緣起 —— 如來藏的現證
空性與緣起 87
四重緣起觀
1)總說 96
2)業因緣起 98
3)相依緣起 103
4)相對緣起 110
5)相礙緣起 121
後記 132
第二篇:哲學東西 — 用如來藏評價西方哲學 136
一 蘇格拉底 139
二 柏拉圖 144
三 亞里士多德 149
四 彼羅、伊壁鳩魯 153
五 芝諾 158
六 一千年的歐州黑暗時代 159
七 普羅提諾 162
八 笛卡爾 164
九 斯賓諾沙 170
十 洛克、貝克萊與休謨 175
十一 伏爾泰與盧梭 182
十二 康德 187
十三 黑格爾 199
十四 叔本華 202
十五 尼采 205
十六 邊沁 211
十七 總結 212
第三篇:四重緣起 • 白螺珠
前言
一 緣起與超越 216
二 由「八不」說緣起
青目「四門」 218
相礙緣起 221
相對緣起 223
相依緣起 223
業因緣起 224
三 證般若體性 225
正文
一 讚禮
讚緣起果 228
讚緣起道 229
讚基道果 232
二 緣起
總說
1)龍樹說緣起 233
2)彌勒說緣起 241
3)結語 253
別說
1)別說相礙 259
2)「四門」離相礙 264
三 歸結
結成 275
喻結 278
餘論 279
後記(邵頌雄) 292
自序
一直以来想写一本通俗说如来藏的书,特别是出版了几本说“了义大中观”的翻译、著作之后,反应相当多,都说如来藏教法听起来简单,实际上牵涉佛法的内容太广,千丝万缕,很难通达,我就更感觉到一本通俗的书的确很需要,否则便始终无法令如来藏思想有益于人。
如来藏思想的修学,不但令人可以出世,其实还可以令人正确地入世,因为它可以引导人“慎思明辨”,也即是能不钻牛角尖而能见到事情的真相。这似乎是很玄的事,其实不是,如来藏的辩证,已决定了它有这种功能。
至于如来藏是佛说的最究竟思想,那就当然更有出世的功能了。所以汉传佛教的禅宗、华严宗、天台宗、净土宗、律宗;藏传佛教的宁玛派、萨迎派、噶举派、觉囊派,无不修学如来藏,在藏传即称为“大中观”,持龙树的甚深中观见来修弥勒的瑜伽行。即使修学未深,也可以解决人生的一些困惑。
譬如说学佛的态度,依如来藏思想,就可以说,人学佛,应该不遗弃世间而出世,由是在世间法与出世间法中,两方面都积极,并不因学佛而成孤寂。
如来藏是佛三转法轮时菩萨之教,菩萨是居士身,他们通达世间技艺,有社会责任也有家庭责任,同时还有自己的事业,例如维摩洁居士与胜贯夫人,他们于入世同时还能修学佛法成就,亦于出世成就同时利益国家社会,所以维摩话示疾,王公大臣以及平民百姓都去问病,胜矍夫人帮助丈夫治理国家,亦向诸大菩萨说如来藏法。这即是佛经中所举的两个修学如来藏成功的例子。修学如来藏未深的人,甚至仅知如来藏见地而未修习的人,虽不能如维摩洁与胜矍,但至少也能以他们为榜样。
能给人一个主导思想,令其能建立正见,抉择世间,那便是如来藏思想的功能了。例如全世界都陷入经济危机,如果能依如来藏思想来作抉择的话,便知道那是资本主义走向大崩溃的前奏,他们无限量发展“衍生工具”,是用衍生出来的货币,来掠夺生产国的资源。如今局面无法收拾,因此才引起这场波及全球的危机,实际上,掠夺者的危机只在表面,被掠夺者的危机才更深远。
这情形,如果用观修如来藏的相碍缘起来认知,便能知道,资本主义的生存条件非起大变不可,那我们就会考虑,不是继续帮助美国去维持局面,而是应该考虑到他们会怎样变,于大变前,至少我们不要自动献身去做他们转型的踏脚石。
以此为例,便知道明白“相碍缘起”的重要。“相碍”即是客观事物能存在或显现时,必须适应的局限,大至一个世界,小至一粒微尘,它们若能存在成显现,都有相碍缘起,那即是它们必须适应的客观条件。如来藏思想指出这客观规律,由是成立情器世间的真实与虚妄。真实与虚妄本来相互对立(相对),但却可以在如来藏领域中平衡地共存。所以,学点如来藏教法,使每个人都可以拿维摩话和胜矍夫人做榜样。
本书分三篇。第一篇说“甚深秘密如来藏”,是企图用通俗的说法,令人明解如来藏思想。它涉及四重缘起,人可以根据这四重缘起来思辨。
此已如上说。第二篇则用如来藏思想评价西方的哲学。由古希腊时代开始,一直到近代。但是,由于笔者对西方哲学理解不足,同时亦非全面理解,因此便只能随己之所能,挑一些哲学家来谈。此外,即使谈到一位哲学家的思想,也只能择要而谈,不可能全面介绍他的哲学。例如对康德,就只谈他的“纯粹理性批判”,而未全面介绍他的学说。笔者能努力做到的事,只希望于评价其部分哲学内容时,依然符合他的整体思想,而不是断章取义地去评价。为什么要用如来藏思想来评价西方哲学呢?笔者其实只是想提供一个用如来藏思想来思考问题的例子。其实出世与入世不能互离,所以才说学习出世是智慧资粮、学习入世是福德资粮,倘若以为只参加一些法会,学一些观修便是出世,那反而不是积二种资粮的学佛态度。至于说,为什么要用评价西方哲学来作为手段呢?那则是因为笔者认为,如来藏思想可以说是“大哲学”,所以拿着这佛家的哲思来作一尝试。倘若因此引起思考、辨别,甚至否定笔者之所说,那都可以说是尝试的效果,笔者对此客观看待。目前西方正拿着一些制高点来控制世界,以便实行经济扩张、思想扩张,他们有哲学上的论据,这些论据亦来源有自,因此,只须引起大众对如来藏思想的认识,从而辩明西方的制高点本质何在,那也就够了。
至于第三篇,是笔者多年前写的一篇“论颂”,以“褐颂”形式来写,便于记忆,然后用“长行”(散文)形式解释渴颂,便于理解,这种形式为古印度哲人所广泛采用,佛经也常沿用这种体裁。至今西藏仍保持着这种文体。这篇论颂,依西藏模式,除论名外还给以一个简名,名为“白螺珠”。
西域商人涉海经商,畏惧风浪,他们即以白螺珠为“定风珠”,认为若船上有一颗白螺珠,即不为风浪所袭。现在用这个名称,是为了表示本论颂能平息关于如来藏思想的风波。
对如来藏思想兴风作浪,是近世的事。近世学唯识的人,不管他们的先贤吕激先生说:“如来藏无处不说,无经不载”,竟视如来藏思想为错见;近世学中观的人,不管龙树亦说如来藏,竟说如来藏为外道思想,这些风浪若不平息,不但对佛学无益,甚至可能毁灭汉藏佛学,而且对世道人心更加不利,可能导人消极,亦可能令人陷入烦琐的思维。
希望我的“白螺珠”能平息这些风浪。
这篇论颂,以专说“四重缘起”为主题,并且说到四重缘起的重重超越,及至能超越最深密的相碍缘起,即成“无碍”,虽然仍环绕着佛学来谈,但笔者则希望读者能由此知道如何超越,由是提高自己的人生境界。
以上简单介绍本书主旨与结构,成书仓促,一定有许多缺陷,尚希读者指道,甚或提出质疑,那么,就可以在写计划中的下一本书时补充与解答。此乃至诚的愿望,并非一书循例的客套语。
最后,笔者谨向编写本书时逝世的黄品端女士致以哀思,她侍候了我二十年的起居饮食;同时亦向协助本书编写、出版的人致以谢意。
吉祥。
谈锡永 西元二千又九年九月