第一章 密宗精髓
关于密宗
有人向笔者一口气提出十七个问题,所问皆关于西藏密宗的事。藏密的教理行果虽高,但真实修行密宗则确实不易,加上目前的情形复杂,所以除非机缘凑合,否则学密宗不如学净土,反而安稳,而且不易为人欺蒙。
但问者却云以上的问题,谈老可能觉得肤浅,但这些问题,却确是一些初学密宗者(或者可以说,是初学假密宗者)心中的疑问,故务希公开作答,对许多香港人来说,便是功德无量也矣。
这样一说,是用大帽子来压笔者矣,如果不答,便是犯戒。可是笔者详视所提各问,却愈看愈心惊胆跳,因为其中有许多问题,十分之敏感,笔者即使清心直说,对事不对人,亦必然会给人认为是影射式攻击。因此各位读者,对笔者以下所答,仅作为参考可也。
尤其是已经皈依密宗的弟子,不妨见仁见智,千祈不可拿着笔者的说话,来质问这,质问那,一切只宜自行思考,听到有不同的意见,只宜自己比较,如果拿着笔者的说话来驳斥人,那便是替笔者撩是斗非,确非谈密宗的本意。
其人所问,虽只十七条问题,但既然要答,则不能限于此十七条问题之内,盖若不补充若干问题,有时便很难答得全面。
以上所言,属于开宗明义,由下文起,转人正题。
密宗跟佛教有何分别
什么是密宗?它跟佛教有何分别?
提出这问题的人,是用特殊眼光来看密宗矣。然而亦正因为这样,这问题才值得重视。不妨想一想,为什么没有人问什么是净土宗,它跟佛教有何分别?人们不这样问,意识上是将佛教与净土宗等同,可是却认为佛教跟密宗总多少有所分别。
可以说,这只是错觉。佛教有许多宗派,各宗并无特殊的地位,因为各宗所弘的都是佛法。倘若将密宗特殊化,则绝非正见。无论是褒是贬,皆属如此。
密宗本尊是不是神
密宗有许多“本尊”,这些本尊,是否即是吕祖、黄大仙之类的神?
这个问题,问得非常之好,相信许多学密宗的人,心中都会有这个疑问。
密宗的确似“满天神佛”,有佛、有金刚、有菩萨、有护法、有空行母,位位可以成为本尊,数量之多,可谓多如牛毛,俨然为“多神教”也矣。
然而实际上则不然,密宗叫这种修持为“借幻修真”,一切诸佛菩萨空行护法,其实只归于一心,一心开展,即为万象,故有许多不同的本尊,但万象亦能摄于一心,所以许多本尊,无非只是自己的心识。因此可以这样说,一切修法,其实只围绕一个目的,将自己的心识加以净化。
为什么要建立许许多多金刚、诸佛之类呢?那只是因为信徒的根器各各不同,他们的心识亦各有特点,所以便要用不同的本尊来加以摄引。
有人修观音法相应,有人修文殊法相应,有人修药师法相应……各各相应不同,是故本尊亦不同。并不是说要修齐一切密宗仪轨,然后始能成就者也。故亦可作此譬喻,密宗建立许多本尊,有如药房有各种方剂,适合什么方剂,视信徒各别而定,并不须将全部方剂都服用,才能治好自己的病,甚至相反,若寒热并服之时,其人恐怕还会一命呜呼。因此对待密宗的本尊,千祈不可将之当作神灵来拜,必须依“仪轨”修习,然后才能因修习而心识得清净。
倘若像拜神一般来拜本尊,那便是迷信,便是替自己添多一重障碍。
凡学密宗,必学“唯识”,便是这个道理,否则只是拜神公拜神婆耳。
“唯识”建立“种子”之说,一切因果业报皆由“种子”受熏习起现行而来,所以我们也可用善业来熏习种子,使善报生起。甚至我们可以净化“种子”,由是得到解脱。
密宗的一切修持,其实都是围绕著这个目的。密宗建立许多“本尊”,本尊可分为金刚、佛、菩萨、护法、空行母等等,如果不明白目的,那便会因此陷入满天神佛的迷阵。
现在传播密宗的人,不建基于理论之上,只一味强调“本尊”的灵验,如何有求必应,那就是导人迷信,而且甚至可以说,是有意布迷阵来蛊惑信徒。
一万个热心学密宗的人,却恐怕没有十个人肯去学“唯识”。为什么呢?因为教他们密宗的所谓“上师”,本身恐怕亦不知“唯识”是什么东西。他们甚至不知道 密宗的仪轨,处处与“唯识”理论关合。是则作为弟子的人,根本不是学佛,只是去拜神而已。情形如此,真是佛教传播的悲剧。
关于密宗
有人向笔者一口气提出十七个问题,所问皆关于西藏密宗的事。藏密的教理行果虽高,但真实修行密宗则确实不易,加上目前的情形复杂,所以除非机缘凑合,否则学密宗不如学净土,反而安稳,而且不易为人欺蒙。
但问者却云以上的问题,谈老可能觉得肤浅,但这些问题,却确是一些初学密宗者(或者可以说,是初学假密宗者)心中的疑问,故务希公开作答,对许多香港人来说,便是功德无量也矣。
这样一说,是用大帽子来压笔者矣,如果不答,便是犯戒。可是笔者详视所提各问,却愈看愈心惊胆跳,因为其中有许多问题,十分之敏感,笔者即使清心直说,对事不对人,亦必然会给人认为是影射式攻击。因此各位读者,对笔者以下所答,仅作为参考可也。
尤其是已经皈依密宗的弟子,不妨见仁见智,千祈不可拿着笔者的说话,来质问这,质问那,一切只宜自行思考,听到有不同的意见,只宜自己比较,如果拿着笔者的说话来驳斥人,那便是替笔者撩是斗非,确非谈密宗的本意。
其人所问,虽只十七条问题,但既然要答,则不能限于此十七条问题之内,盖若不补充若干问题,有时便很难答得全面。
以上所言,属于开宗明义,由下文起,转人正题。
密宗跟佛教有何分别
什么是密宗?它跟佛教有何分别?
提出这问题的人,是用特殊眼光来看密宗矣。然而亦正因为这样,这问题才值得重视。不妨想一想,为什么没有人问什么是净土宗,它跟佛教有何分别?人们不这样问,意识上是将佛教与净土宗等同,可是却认为佛教跟密宗总多少有所分别。
可以说,这只是错觉。佛教有许多宗派,各宗并无特殊的地位,因为各宗所弘的都是佛法。倘若将密宗特殊化,则绝非正见。无论是褒是贬,皆属如此。
密宗本尊是不是神
密宗有许多“本尊”,这些本尊,是否即是吕祖、黄大仙之类的神?
这个问题,问得非常之好,相信许多学密宗的人,心中都会有这个疑问。
密宗的确似“满天神佛”,有佛、有金刚、有菩萨、有护法、有空行母,位位可以成为本尊,数量之多,可谓多如牛毛,俨然为“多神教”也矣。
然而实际上则不然,密宗叫这种修持为“借幻修真”,一切诸佛菩萨空行护法,其实只归于一心,一心开展,即为万象,故有许多不同的本尊,但万象亦能摄于一心,所以许多本尊,无非只是自己的心识。因此可以这样说,一切修法,其实只围绕一个目的,将自己的心识加以净化。
为什么要建立许许多多金刚、诸佛之类呢?那只是因为信徒的根器各各不同,他们的心识亦各有特点,所以便要用不同的本尊来加以摄引。
有人修观音法相应,有人修文殊法相应,有人修药师法相应……各各相应不同,是故本尊亦不同。并不是说要修齐一切密宗仪轨,然后始能成就者也。故亦可作此譬喻,密宗建立许多本尊,有如药房有各种方剂,适合什么方剂,视信徒各别而定,并不须将全部方剂都服用,才能治好自己的病,甚至相反,若寒热并服之时,其人恐怕还会一命呜呼。因此对待密宗的本尊,千祈不可将之当作神灵来拜,必须依“仪轨”修习,然后才能因修习而心识得清净。
倘若像拜神一般来拜本尊,那便是迷信,便是替自己添多一重障碍。
凡学密宗,必学“唯识”,便是这个道理,否则只是拜神公拜神婆耳。
“唯识”建立“种子”之说,一切因果业报皆由“种子”受熏习起现行而来,所以我们也可用善业来熏习种子,使善报生起。甚至我们可以净化“种子”,由是得到解脱。
密宗的一切修持,其实都是围绕著这个目的。密宗建立许多“本尊”,本尊可分为金刚、佛、菩萨、护法、空行母等等,如果不明白目的,那便会因此陷入满天神佛的迷阵。
现在传播密宗的人,不建基于理论之上,只一味强调“本尊”的灵验,如何有求必应,那就是导人迷信,而且甚至可以说,是有意布迷阵来蛊惑信徒。
一万个热心学密宗的人,却恐怕没有十个人肯去学“唯识”。为什么呢?因为教他们密宗的所谓“上师”,本身恐怕亦不知“唯识”是什么东西。他们甚至不知道 密宗的仪轨,处处与“唯识”理论关合。是则作为弟子的人,根本不是学佛,只是去拜神而已。情形如此,真是佛教传播的悲剧。