第一章 序篇
密宗
近几年不知为何,学密宗变成一时风尚,许多本来无意学佛的人,竟因趋时而肯学密宗。这本来是一件好事,然而无奈教授密宗的师资却良莠不齐,好事竟变成佛教的隐忧,为此,笔者打算介绍一些密宗的名相,以免受到曲解,并由曲解而作误导。
密宗、密乘、秘密乘、密咒乘、金刚乘,是一组同义词。与之相对的是显宗,然而一显一密,却都是大乘佛教。
显宗所显,原亦是由佛心流出的密意,将此密意对凡夫加以表达,即是显的意思。
密宗之称为密,即是依着佛的密意来修持。因此显宗所说,以理论为主;密乘所说,以实践为主。
换一个说法,可以将显宗视为在教室上课,而密宗则在实验室上课。然而却须了解,一切实验,无不以理论为基础,所以人实验室前,应该先在教室学习。这也即是说,凡学密宗,一定要先学显宗的经论。
事实上也是这样,有经论的底子,才能建立正见,有了正见,修持密法才不会走错路向。如若不然,一入密宗之门,但见满天神佛,修持时又是咒语,又是手印,那就会迷于事相,变成迷信,反而失去学佛的宗旨。
密不等于神秘,只是一系列修持之密而已。
四部密
全部密法,依次第可分为四部,即是事密、行密、瑜伽密、无上瑜伽密。前三者又称为“下三部密”。
下三部密在唐代时传至日本,在日本得到很大的发展,因此如今已自成一个体系,称为“东密”。
无上瑜伽密亦在汉地唐代时,由印度直接传人西藏,亦发展成为体系,称为“藏密”。
所以,凡说东密,等于说下三部密;凡说藏密,等于说无上瑜伽密。
事密是对佛作承事,依照密宗旧说,事密行人视佛如主,自己则如仆,因承事主人而得主人加持,便称为“从主乞悉地”。悉地即是成就之意。所以修事密,仪式甚为复杂,然而亦恰恰是复杂而庄严的仪注,才容易引发世人的信心。
行密是学佛的行径。佛怎样做,自己就怎样做,所以行者与佛的关系有如友伴,称之为“从伴乞悉地”。瑜伽密是与佛相应,瑜伽一词,本来就即“相应”之‘意。你跟朋友,互望一眼就彼此知道心意,这就叫做相应。
……
密宗
近几年不知为何,学密宗变成一时风尚,许多本来无意学佛的人,竟因趋时而肯学密宗。这本来是一件好事,然而无奈教授密宗的师资却良莠不齐,好事竟变成佛教的隐忧,为此,笔者打算介绍一些密宗的名相,以免受到曲解,并由曲解而作误导。
密宗、密乘、秘密乘、密咒乘、金刚乘,是一组同义词。与之相对的是显宗,然而一显一密,却都是大乘佛教。
显宗所显,原亦是由佛心流出的密意,将此密意对凡夫加以表达,即是显的意思。
密宗之称为密,即是依着佛的密意来修持。因此显宗所说,以理论为主;密乘所说,以实践为主。
换一个说法,可以将显宗视为在教室上课,而密宗则在实验室上课。然而却须了解,一切实验,无不以理论为基础,所以人实验室前,应该先在教室学习。这也即是说,凡学密宗,一定要先学显宗的经论。
事实上也是这样,有经论的底子,才能建立正见,有了正见,修持密法才不会走错路向。如若不然,一入密宗之门,但见满天神佛,修持时又是咒语,又是手印,那就会迷于事相,变成迷信,反而失去学佛的宗旨。
密不等于神秘,只是一系列修持之密而已。
四部密
全部密法,依次第可分为四部,即是事密、行密、瑜伽密、无上瑜伽密。前三者又称为“下三部密”。
下三部密在唐代时传至日本,在日本得到很大的发展,因此如今已自成一个体系,称为“东密”。
无上瑜伽密亦在汉地唐代时,由印度直接传人西藏,亦发展成为体系,称为“藏密”。
所以,凡说东密,等于说下三部密;凡说藏密,等于说无上瑜伽密。
事密是对佛作承事,依照密宗旧说,事密行人视佛如主,自己则如仆,因承事主人而得主人加持,便称为“从主乞悉地”。悉地即是成就之意。所以修事密,仪式甚为复杂,然而亦恰恰是复杂而庄严的仪注,才容易引发世人的信心。
行密是学佛的行径。佛怎样做,自己就怎样做,所以行者与佛的关系有如友伴,称之为“从伴乞悉地”。瑜伽密是与佛相应,瑜伽一词,本来就即“相应”之‘意。你跟朋友,互望一眼就彼此知道心意,这就叫做相应。
……