第三章 修持篇
忿怒尊
忿怒尊(Heruka),或音译为兮噜噶、嘿噜迦、黑噜伽等,其音译甚为参差。最离谱的译法是黑阏伽,看起来,简直好像是邪教法门似的。
许多人初接触密宗,看见五颜六色、三头六臂、面目狰狞的佛像,必大惑不解,认为佛像不应该是这个样子。这便是凡俗分别心了,善与恶、美与丑,在他们心中有很大的分别,而且还有他自己的标准,佛家所谓之执著,此即是一个很好的例子。
然而密乘建立忿怒尊的形相,实际上是为了将人类烦恼的一面表达出来。烦恼即是贫、嗔、痴,此即作为表义,所谓面目狰狞也者,便是嗔恚的形象而已。当有些人咬牙切齿人骂密宗之际,他的内心,其实恰恰就是一个忿怒尊的形相,只是其人不自知而已。
不但面目有表义,忿怒尊的标帜(手印、法器、服饰之类),亦皆有其表义,例如五骷髅冠表五毒(贪嗔痴慢妒),三头表三时(过去现在未来),人头念珠表无明(无明即是痴),骨囗严饰表无常,诸如此类,详於各尊仪轨之中。
因为主张自烦恼中修离烦恼,是故便可观忿怒尊的形相标帜而修。由其狰狩,修离自己的狰狞(难道你不觉得自己多少总有点狰狞的一面吗?例如你对蚂蚁),是故有忿怒尊的安立。
寂静尊
与忿怒尊相对的密宗佛像,是寂静尊。他们的图形亦有颜色,如五方佛,即是白蓝黄红绿五色,但造型则端正平和,是故便称之为寂静尊,其实即是说其造型近乎人类。
人总是拿自己的标准去评价事物,所以看见寂静尊的形相,便觉得可以接受。有一位先生“最憎密宗佛”,可是每到寺院却拜千手千眼观音,问之,则曰:“这不是密宗佛”。笔者只能笑笑,分别心之大如此,无话可说。
密乘的寂静尊,正代表人心中美好的一面,也可以说是离烦恼的一面。能离烦恼,自然智慧生起,其造形表义亦即如是。
所以寂静尊必头戴五佛冠,五佛即代表五智;他们亦必有花蔓悬於颈、胸、脐,不然便悬璎珞,是即代表去除三毒;他们有六庄严(颈圈、手环、臂钏、脚环、戒指),代表六波罗密多。诸如此类严饰,加上标帜,都各有其智慧一面的表义,悉皆各详於诸尊仪轨中。
密乘行人必先修寂静尊法,然后才修忿怒尊法,这是为了迁就人类的心理。初学密乘的人,未必无分别心,虽不致于“最憎密宗佛”心里上总难接受,是故便须先修寂静尊。一切仪轨次第的配合,亦必如是。
虽然如此,忿怒尊亦属必修,因中有身的境界,所见亦具忿怒尊的形相也。
寂忿尊
除了寂静尊与忿怒尊之外,密乘诸尊的法相, 还有一类称为寂忿尊。
这类本尊的形相,既非忿怒,亦非寂静,因此虽非面目狰狞,却亦非慈祥的法相。他们的庄严亦如是,既不佩璎珞,亦不挂人头念珠。头上所戴,既非五佛冠,亦非 五骷髅冠。例如莲花生大士即有其寂忿相,他戴自己独有的莲花冠,身穿三法衣,表外内密三乘,是即为寂忿尊的一例。
密乘相传,莲师有八大化身,称为“八变莲师”,其中或为寂静尊(如海生金刚、释迦师子等),或为忿怒尊(如太阳光,狮子吼等),便亦有兼具寂忿的法相。
事实上,凡具寂忿相者,多为祖师的法相,只有很少的例外。例如“大圆满”法系中的吉尊师子自在,他不象莲花生大士那样穿法衣,而是上身赤裸,但其法相则仍属寂忿。
寂忿大概可以代表人类的心识。我们已经说过,当心识起其污染、无明等功能时,名为阿赖耶识,此即是忿怒尊之所修;当心识不受污染,於是清净功能自起时,名之为如来藏,此即寂静尊之所修。因此,寂忿尊便是既是显其无明,亦显其智慧的表义,行者通过寂忿尊修习,由心境的能所关系,了知无明与智慧的心识动作,此即是修寂忿尊的意义。
忿怒尊
忿怒尊(Heruka),或音译为兮噜噶、嘿噜迦、黑噜伽等,其音译甚为参差。最离谱的译法是黑阏伽,看起来,简直好像是邪教法门似的。
许多人初接触密宗,看见五颜六色、三头六臂、面目狰狞的佛像,必大惑不解,认为佛像不应该是这个样子。这便是凡俗分别心了,善与恶、美与丑,在他们心中有很大的分别,而且还有他自己的标准,佛家所谓之执著,此即是一个很好的例子。
然而密乘建立忿怒尊的形相,实际上是为了将人类烦恼的一面表达出来。烦恼即是贫、嗔、痴,此即作为表义,所谓面目狰狞也者,便是嗔恚的形象而已。当有些人咬牙切齿人骂密宗之际,他的内心,其实恰恰就是一个忿怒尊的形相,只是其人不自知而已。
不但面目有表义,忿怒尊的标帜(手印、法器、服饰之类),亦皆有其表义,例如五骷髅冠表五毒(贪嗔痴慢妒),三头表三时(过去现在未来),人头念珠表无明(无明即是痴),骨囗严饰表无常,诸如此类,详於各尊仪轨之中。
因为主张自烦恼中修离烦恼,是故便可观忿怒尊的形相标帜而修。由其狰狩,修离自己的狰狞(难道你不觉得自己多少总有点狰狞的一面吗?例如你对蚂蚁),是故有忿怒尊的安立。
寂静尊
与忿怒尊相对的密宗佛像,是寂静尊。他们的图形亦有颜色,如五方佛,即是白蓝黄红绿五色,但造型则端正平和,是故便称之为寂静尊,其实即是说其造型近乎人类。
人总是拿自己的标准去评价事物,所以看见寂静尊的形相,便觉得可以接受。有一位先生“最憎密宗佛”,可是每到寺院却拜千手千眼观音,问之,则曰:“这不是密宗佛”。笔者只能笑笑,分别心之大如此,无话可说。
密乘的寂静尊,正代表人心中美好的一面,也可以说是离烦恼的一面。能离烦恼,自然智慧生起,其造形表义亦即如是。
所以寂静尊必头戴五佛冠,五佛即代表五智;他们亦必有花蔓悬於颈、胸、脐,不然便悬璎珞,是即代表去除三毒;他们有六庄严(颈圈、手环、臂钏、脚环、戒指),代表六波罗密多。诸如此类严饰,加上标帜,都各有其智慧一面的表义,悉皆各详於诸尊仪轨中。
密乘行人必先修寂静尊法,然后才修忿怒尊法,这是为了迁就人类的心理。初学密乘的人,未必无分别心,虽不致于“最憎密宗佛”心里上总难接受,是故便须先修寂静尊。一切仪轨次第的配合,亦必如是。
虽然如此,忿怒尊亦属必修,因中有身的境界,所见亦具忿怒尊的形相也。
寂忿尊
除了寂静尊与忿怒尊之外,密乘诸尊的法相, 还有一类称为寂忿尊。
这类本尊的形相,既非忿怒,亦非寂静,因此虽非面目狰狞,却亦非慈祥的法相。他们的庄严亦如是,既不佩璎珞,亦不挂人头念珠。头上所戴,既非五佛冠,亦非 五骷髅冠。例如莲花生大士即有其寂忿相,他戴自己独有的莲花冠,身穿三法衣,表外内密三乘,是即为寂忿尊的一例。
密乘相传,莲师有八大化身,称为“八变莲师”,其中或为寂静尊(如海生金刚、释迦师子等),或为忿怒尊(如太阳光,狮子吼等),便亦有兼具寂忿的法相。
事实上,凡具寂忿相者,多为祖师的法相,只有很少的例外。例如“大圆满”法系中的吉尊师子自在,他不象莲花生大士那样穿法衣,而是上身赤裸,但其法相则仍属寂忿。
寂忿大概可以代表人类的心识。我们已经说过,当心识起其污染、无明等功能时,名为阿赖耶识,此即是忿怒尊之所修;当心识不受污染,於是清净功能自起时,名之为如来藏,此即寂静尊之所修。因此,寂忿尊便是既是显其无明,亦显其智慧的表义,行者通过寂忿尊修习,由心境的能所关系,了知无明与智慧的心识动作,此即是修寂忿尊的意义。