乙二 修离垢证如来藏
丙一 总说四行
【正文】尔时大慧菩萨摩诃萨,观未来众生,复请世尊:惟愿为说修行无间,如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。
佛告大慧:菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便,云何为四?谓善分别自心现,观外性非性,离生住灭见,得自觉圣智善乐,是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。
【释义】本段说四种次第观行。
此四行为修行者所具足的方便法门,为诸菩萨位所应修习,依之能得成就。四法即:一、善自分别心现(唐译作:观察自心所现);二、观外性非性(唐译作:善知外法无性);三、远离生住灭见;四、得自觉圣智善乐(唐译作:专求自证圣智)。此四法亦可配合教、理、行、果四次第而解说,详见“导读”。
丁一 善自心现
【正文】云何菩萨摩诃萨善分别自心现?谓如是观三界唯心分齐,离我我所,无动摇,离去来,无始虚伪习气所熏,三界种种色行系缚,身、财、建立妄想随入现,是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
【释义】修行人善能观察三界诸法唯心所变现而有限量,皆是心王及心所分别,非我及我所,无动摇来去等,知根身器界皆无始虚妄分别习气呈现的业报,由是成立唯识义理。欲修离垢以证如来藏,首先须明“唯识”以作为认识烦恼种种,进而加以对治。此乃四法之首。
丁二 外性非性
【正文】云何菩萨摩诃萨善观外性非性?谓焰梦等一切性,无始虚伪妄想习气,观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性,是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
【释义】其次善能观察诸心外无有实体自性,唯是缘起而已,犹如阳焰梦幻,乃无始虚妄习气为因所起的现行,离心识外都无所得。此乃四法之二。
丁三 离生灭见
【正文】云何菩萨摩诃萨善离生住灭见?谓如幻梦一切性,自他俱性不生,随入自心分齐,故见外性非性。见识不生及缘不积聚,见妄想缘生于三界,内外一切法不可得,见离自性,生见悉灭,知如幻等诸法自性,得无生法忍。得无生法忍已,离生住灭见,是名菩萨摩诃萨各分别离生住灭见。
【释义】由是善能观察三界一切有漏法如梦如幻,非自他共无因生,但属随心量分别所现境界,故知外境无自性。外境既空则内识不起,缘亦不聚。不见有法生,亦不见有法灭。能离生见,则证无生法忍。能证无生,则生住灭见自离。此乃四法之三。
丁四 自觉圣智
【正文】云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐?谓得无生法忍,住第八菩萨地,得离心意意识、五法、自性、二无我相,得意生身。
【释义】能得无生法忍的第八地菩萨,所有一切有漏法皆不现,离心意识等差别,能得六、七二识所起的意生身,体证自觉圣智之乐。此乃四法之结果。
【正文】世尊,意生身者何因缘?
佛告大慧:意生身者,譬如意去迅疾无碍,故名意生;譬如意去石壁无碍,于彼异方无量由延,因先所见忆念不忘,自心流注不绝,于身无障碍生。
大慧,如是意生身得一时俱,菩萨摩诃萨意生身,如幻三昧、力、自在、神通,妙相庄严圣种类身一时俱生,犹如意生,无有障碍。随所忆念本愿境界,为成就众生,得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨得无生法忍,住第八菩萨地,转舍心意意识、五法、自性、二无我相身,及得意生身,得自觉圣智善乐,是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便,当如是学。
【释义】本段说意生身及总结四法方便。
意生身乃妙观察智及平等性智所起的妙用境界。唐译:“譬如心意,于无量百千由旬之外,忆先所见种种诸物,念念相续,疾诣于彼,非是其身及山河石壁所能为碍。”故能同时现无量身,神通自在,妙相庄严,随本愿而入无量世界,广度众生。意生身有三种,下文当说。如是修行人依次成就四大方便法门,自能证得圣智善乐境界——修离垢证如来藏。
丙二 别说三位
丁一 资粮位——说因缘相
【正文】尔时,大慧菩萨摩诃萨复请世尊:惟愿为说一切诸法缘因之相,以觉缘因相故,我及诸菩萨离一切性有无妄见,无妄想见渐次俱生。
【释义】上文总说四法门后,复分别细说,先说三位差别——诸法因缘相、言说妄想相、观远离四句。
资粮位为菩萨地前福智资粮的积集,包括十信、十住、十行、十回向诸位,以修诸法缘生无性为主。能觉知因缘相,自当远离有无妄见,得无分别智。“无妄想见渐次俱生”,唐译作:“不妄执诸法渐生顿生。”
【正文】佛告大慧:一切法二种缘相,谓外及内。外缘者,谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工,诸方便缘,有瓶生;如泥瓶,缕叠、草席、种芽、酪酥等方便缘生,亦复如是,是名外缘前后转生。云何内缘?谓无明、爱、业等法,得缘名;从彼生阴、界、入法,得缘所起名;彼无差别,而愚夫妄想,是名内缘法。
【释义】先说因缘相的内外缘法。
外缘法,为凡有情共见的缘生外境,如泥瓶等物,均诸缘和合而生,虽前后辗转而实不离自心的认识,众生不知而执为外。内缘法,十二缘起中的无明、业(行)、爱、取、有五支属能起,其余七支则属所起,生阴界入等法,即藏识境界,小乘行人妄计而生差别。
【正文】大慧,彼因者,有六种:谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者,作因已,内外法生。相续因者,作攀缘已,内外法生阴种子等。相因者,作无间相相续生。作因者,作增上事,如转轮王。显示因者,妄想事生已,相现作所作,如灯照色等。待因者,灭时作相续断,不妄想性生。
【释义】次说六因。一、当有因,即无明业种,当为诸苦之因。二、相续因,藏识受熏持种,由种子起相续现行。三、相因,心念前后刹那无间相续而起。四、作因,作有势力的增上缘,喻如转轮王。五、显示因,由妄想故所作事生,能作如灯,即诸心王心所与六尘外境交涉。六、待因,于世间万物灭时作无想,即虚妄心念相续未生之际。
【正文】
大慧,彼自妄想相愚夫,不渐次生,不俱生。所以者何?若复俱生者,作所作无分别,不得因相故;若渐次生者,不得相我故,渐次生不生,如不生子,无父名。
大慧,渐次生相续方便不然,但妄想耳,因、攀缘、次第、增上缘等,生所生故。
大慧,渐次生不生,妄想自性计着相故。渐次俱不生,自心现受用故,自相共相外性非性。
大慧,渐次俱不生,除自心现,不觉妄想故相生,是故因缘作事方便相,当离渐次俱见。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
一切都无生,亦无因缘灭,于彼生灭中,而起因缘想。
非遮灭复生,相续因缘起,唯为断凡愚,痴惑妄想缘。
有无缘起法,是悉无有生,习气所迷转,从是三有现。
真实无生缘,亦复无有灭,观一切有为,犹如虚空华。
摄受及所摄,舍离惑乱见,非已生当生,亦复无因缘。
一切无所有,斯皆是言说。
【释义】本段总结因缘妄计,谓因缘法非渐生,亦非俱生。
计执俱生,则能作之因及所作之果,二者不能分别,因果相无法成立。
计执渐生,必有先后,但未结果前,则因相亦不可得,喻如无子之父,不能名父。由因缘、攀缘(所缘缘)、次第缘(等无间缘)、增上缘等四缘渐生诸法,实无能生所生之法,唯是妄想计执而已,所以渐生亦无法成立。
俱生及渐生二者皆是妄计,根身器界唯识所现,无实因缘,亦无自共相,此乃大乘所修观行,非小乘及外道凡夫所知的见地。
结颂重明全段大意:诸法本无生灭,亦无因缘,凡愚于生灭相中妄计因缘,诸佛为断凡情妄计,故以因缘遮遣。缘生无性,因众生迷执而现三有种种分别,且不明真实义理,于一切有为生灭之法起惑乱,犹如翳目而见空华。只需除目翳(惑乱见),不必舍去空华,故只需以离能摄所摄分别的正见,离诸妄想,则当体自证圣智境界了。
丁二 加行位——言说妄想
【正文】尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说言说妄想相心经。
世尊,我及余菩萨摩诃萨,若善知言说妄想相心经,则能通达言说、所说二种义,疾得阿耨多罗三藐三菩提,以言说、所说二种趣,净一切众生。
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:善哉!世尊,唯然受教。
【释义】本段说大乘加行位菩萨修习,以遣除言说妄想遍计习气,乃通达能说及所说的二种义趣,由加行位而入于通达位,方能疾趣无上菩提。“言说妄想相心经”,唐译作“言说分别相心法门”较佳。
【正文】佛告大慧:有四种言说妄想相,谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。
相言说者,从自妄想色相计着生;梦言说者,先所经境界,随忆念生,从觉已境界无性生;过妄想计着言说者,先怨所作业,随忆念生;无始妄想言说者,无始虚伪计着过,自种习气生。是名四种言说妄想相。
【释义】说一切名句言说的妄想分别有四种:一、相言说,前五识对境分别起色等诸相而生。二、梦言说,第六意识回忆往事经历,如梦境觉醒,仍忆念此不实无自性之境。三、过妄想计着言说,第七末那识恒审执持过去时种种冤仇罪业,忆念懊悔传送至六识而生。四、无始妄想言说,第八阿赖耶识种种虚妄分别习气种子熏染而生。
此第四种是总相,前三种皆不出此无始妄习所生起。下文即明所现境界。
【正文】尔时,大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊:惟愿更说言说妄想所现境界。世尊,何处、何故、云何、何因众生妄想言说生?
佛告大慧:头、胸、喉、鼻、唇、舌、断、齿和合出音声。
大慧白佛言:世尊,言说妄想为异为不异?
佛告大慧:言说妄想非异非不异。所以者何?谓彼因生相故。
大慧,若言说妄想异者,妄想不应是因;若不异者,语不显义,而有显示。是故非异非不异。
大慧复白佛言:世尊,为言说即是第一义,为所说者是第一义?
佛告大慧:非言说是第一义,亦非所说是第一义。所以者何?谓第一义圣乐,言说所入是第一义,非言说是第一义。第一义者,圣智自觉所得,非言说妄想觉境界,是故言说妄想不显示第一义。言说者,生灭动摇展转因缘起,若展转因缘起者,彼不显示第一义。
大慧,自他相无性故,言说相不显示第一义。
复次大慧,随入自心现量,故种种相外性非性,言说妄想不显示第一义,是故大慧,当离言说诸妄想相。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
诸性无自性,亦复无言说,甚深空空义,愚夫不能了。
一切性自性,言说法如影,自觉圣智子,实际我所说。
【释义】首明言说的生起,是由面部、身部、内外关节等八处,及音声上的高低屈曲差别,而生起种种语言差别。次明言说与妄想非异非不异,言说以妄想为因而生,故非异,但妄想不显义,而言语能显义,故非不异。后明言说与第一义的关系。第一义即诸法实相,离于能所二边。自觉圣智境界,由言而入,如因指见月,于文字生观照而证实相,非言说即是第一义。言说妄想境界只能得诸法自他共相,不得诸法真实相,亦即不能显示第一义,因言说文字乃生灭法,动摇无常,辗转缘起。第一义无自他相,心外无法,皆由妄计而外现种种相。但亦非于言说妄想外另觅第一义,所谓离妄即真。
结颂重明诸法无自性,非言说所能安立。甚深空义实由无分别智所显,凡愚皆不能了知,故而流转生死之中。自觉圣智的佛子,当悟诸法皆假名言说,已证离妄想无分别境界,开示离言实际以广度众生。
丁三 修习位——远离四句
【正文】尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说离一、异、俱、不俱、有、无、非有非无、常、无常,一切外道所不行,自觉圣智所行,离妄想自相、共相,入于第一真实之义。诸地相续渐次,上上增进清净之相,随入如来地相,无开发本愿,譬如众色摩尼境界,无边相行,自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性,自共相见,疾得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生一切安乐具足充满。
佛告大慧:善哉!善哉!汝能问我如是之义,多所安乐,多所饶益,哀愍一切诸天世人。
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,各当为汝分别解说。
大慧白佛言:善哉!世尊,唯然受教。
【释义】本段说大乘修习位菩萨修习,即指初地至十地的渐次修行原则。因菩萨未证究竟位——真如之前,处处不离四句的相对概念。一和异的相对,指事物的同异现象;俱和不俱,指事物的和合或不和合现象;有和无,指色等有为法和虚空等无为法;常和无常,指永恒或生灭的现象。一切言说妄想,总不出此四句之外,惟自觉圣智的修行人能离此四句,其余外道所不能行。菩萨以无分别智为前导,一切行皆入第一义,诸法自相共相等分别一一遣除,依十地渐次而证入第一义空。因本愿力故不住于空,证一切差别相皆自心现,妄想悉除,疾得菩提,如摩尼珠任运普现无边境界而利乐众生。
【正文】佛告大慧:不知心量愚痴凡夫取内外性,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常,自性习因,计着妄想。
【释义】首标凡夫无智,计执内根身、外尘境,心外求法,不明唯识如幻之理,皆因无始妄习而执着于四句。下文举出十二种譬喻来说明此理。
【正文】
譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰而作水想,迷乱驰趣,不知非水。如是愚夫,无始虚伪妄想所熏习,三毒烧心,乐色境界,见生住灭,取内外性,堕于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想,妄见摄受。
如犍闼婆城,凡愚无智而起城想,无始习气计着相现,彼非有城非无城。如是外道无始虚伪习气计着,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见,不能了知自心现量。
譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池,种种庄严,自身入中,觉已忆念。
大慧,于意云何?如是士夫,干前所梦忆念不舍,为黠慧不?
大慧白佛言:不也,世尊。
佛告大慧:如是凡夫恶见所噬,外道智慧不知如梦自心现性,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。
譬如画像,不高不下,而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见,自坏坏他。余离有无无生之论,亦说言无,谤因果见,拔善根本,坏清净因。胜求者,当远离去,作如是说:彼堕自他俱见有无妄想已,堕建立诽谤,以是恶见,当堕地狱。
譬如翳目,见有垂发,谓众人言:汝等观此。而是垂发毕竟非性非无性,见不见故。如是外道妄见希望,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见,诽谤正法,自陷陷他。
譬如火轮非轮,愚夫轮想,非有智者。如是外道恶见希望,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想,一切性生。
譬如水泡,似摩尼珠,愚小无智作摩尼想,计着追逐,而彼水泡非摩尼非非摩尼,取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏,于无所有说有生,缘有者言灭。
【释义】前七喻为凡夫外道的妄计。
(1)群鹿逐焰喻,譬愚夫三毒烧心而逐于六尘境界,分别计着四句,遂令痴毒愈炽。
(2)犍闼婆城喻,譬外道无始妄习取不实境,唯见城影,而非有城;愚迷妄见,亦非无城。于四句分别,不知能见所见皆自心现量。
(3)追忆梦境喻,譬凡愚为外道邪见所惑,不明如梦,起四句想,妄执不舍。
(4)画像高下喻,譬外道依四句恶见自坏坏他,佛说无生法,本离于有无,外道以为断灭,于是谤无因果,断善堕落,求最胜出世法佛子应离此种邪见。
(5)瞖目见发喻,譬外道邪执不明性空,空中垂发,无翳者不见,故非有性;翳者妄见,故非无性,依四句而起执谤法。
(6)火轮非轮喻,譬凡愚妄计相续幻轮的生灭法而起惑。
(7)水泡似珠喻,譬外道妄见于无所有处而计有,于缘生缘灭处而计实有生灭,即于不实法而起生灭执。如水泡无摩尼用,智者不取,故“非摩尼”;凡愚计着取之,故“非非摩尼”。
【正文】复次大慧,有三种量、五分论,各建立已,得圣智自觉,离二自性事,而作有性妄想计着。
大慧,心意意识,身心转变,自心现摄所摄诸妄想断,如来地自觉圣智修行者,不于彼作性非性想;若复修行者,如是境界性非性摄取想生者,彼即取长养及取我人。
大慧,若说彼性自性自共相,一切皆是化佛所说,非法佛说。又诸言说,悉由愚夫希望见生,不为别建立趣自性法,得圣智自觉三昧乐住者分别显示。
譬如水中有树影现,彼非影非非影,非树形非非树形。如是外道见习所熏,妄想计着,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想,而不能知自心现量。
譬如明镜,随缘显现一切色像而无妄想,彼非像非非像,而见像非像,妄想愚夫而作像想。如是外道恶见,自心像现妄想计着,依此一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。
譬如风水和合出声,彼非性非非性,如是外道恶见妄想,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。
譬如大地无草木处,热焰川流,洪浪云涌,彼非性非非性,贪无贪故。如是愚夫无始虚伪习气所熏,妄想计着,依生住灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常,缘自住事门,亦复如彼热焰波浪。
譬如有人,咒术机发,以非众生数,毗舍阇鬼方便合成,动摇云为,凡愚妄想计着往来。如是外道恶见希望,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见,戏论计着,不实建立。大慧,是故欲得自觉圣智事,当离生住灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等恶见妄想。
【释义】后五喻为依佛法起执。
首明由现、比、非三种量及宗、因、喻、合、结五分论,建立得自觉圣智,离于遍计执及依他起二种自性,但凡外妄起分别,执此二性,佛法亦成外道了。佛子因修习八识转变身心,能所二执俱遣,不起有无想。若一有能所境界,则仍着我、人、众生、寿者四相。应知诸法自相共相,皆化身佛随顺众生愿望而假设言教,非法身佛为菩萨开示的圣智三昧乐境。下举五喻以明之。
(1)水中树影喻。心如水,万法如影。因水现影,故非影;水中现影,故非非影。摸不到,故非树形;树形宛然,故非非树形。自心现量本非有无,凡愚妄见而执于四句,故不能明了。
(2)明镜现像喻。心如镜,法如像,随缘各显,无有分别。缘起则显,离缘则不现,故非像非不像。外道恶见依于四句,不知是自心像现。
(3)风水出声喻。风与水和合出声,离缘则无声可得,故非性;合则出音,故非非性,不应依四句而妄计有无。
(4)大地阳焰喻。智者不贪,阳焰波动之象,故非有;愚者贪着,妄见生住灭,故非非有。
(5)木人机关喻。木人尸体本不入众生数,机关运转,则本人动摇;或以啖精气鬼召附,则尸体亦动摇,实皆行尸走肉,并无情识,唯是阴、界、入假合为身而已。外道妄计有无分别,建立不实幻法,执着种种作用而生颠倒。因此不离四句边执,则不能证得自觉圣智境界。
【正文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
幻梦水树影,垂发热时炎,如是观三有,究竟得解脱。
譬如鹿渴想,动转迷乱心,鹿想谓为水,而实无水事。
如是识种子,动转见境界,愚夫妄想生,如为翳所翳。
于无始生死,计着摄受性,如逆楔出楔,舍离贪摄受。
如幻咒机发,浮云梦电光,观是得解脱,永断三相续。
于彼无有作,犹如焰虚空,如是知诸法,则为无所知。
言教唯假名,彼亦无有相,于彼起妄想,阴行如垂发。
如画垂发幻,梦犍闼婆城,火轮热时炎,无而现众生。
常无常一异、俱不俱亦然,无始过相续,愚夫痴妄想。
明镜水净眼,摩尼妙宝珠,于中现众色,而实无所有。
一切性显现,如画热时炎,种种众色现,如梦无所有。
复次大慧,如来说法,离如是四句,谓一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常,离于有无、建立、诽谤分别,结集真谛、缘起、道、灭、解脱。如来说法以是为首,非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。
复次大慧,为净烦恼、尔焰障故,譬如商主,次第建立百八句无所有,善分别诸乘及诸地相。
【释义】首颂明三有如幻不应执着。二、三颂明众生于尘欲境界生种种贪求,识动不觉,辗转往来,如翳上加翳。四颂明应观察无始生死皆因贪计而生过患,依教出离,如逆楔出楔(入物隙中补其空缺)。五、六颂明若了知法即非法,永断惑、业、苦三相续,自得解脱。然造业者及解脱者皆无有作者,不应更起迷妄。七、八、九颂明佛说法施设皆是假名,所诠亦是假相,智者自了,但愚夫每执四句而起种种妄想。十、十一颂明诸法虽妙相庄严而实无所有,乃至心性种种显现,亦皆如梦不可得。
最后申明诸佛说法,离于四句、有无、断常等边执相对概念,唯以真俗二谛(胜义谛及世俗谛)开演解脱大道,非同外道所计种种妄见。但为净除众生烦恼障、所知障,说百八句相对概念,如商人需知顾客心理而作引导介绍,当知此种种概念实不可得,然后始能善以分别诸乘诸地行相,证入绝对。
丙三 说四种禅
【正文】复次大慧,有四种禅,云何为四?谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。
云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉、外道修行者,观人无我性,自相、共相、骨锁无常、苦、不净相,计着为首,如是相不异观,前后转进,相不除灭,是名愚夫所行禅。
云何观察义禅?谓人无我自相共相,外道自他俱无性已,观法无我,彼地相义渐次增进,是名观察义禅。
云何攀缘如禅?谓妄想二无我,妄想如实处不生妄想,是名攀缘如禅。
云何如来禅?谓入如来地,行自觉圣智相三种乐住,成办众生不思议事,是名如来禅。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
凡夫所行禅,观察相义禅,攀缘如实禅,如来清净禅。
譬如日月形,钵头摩深险,如虚空火烬,修行者观察。
如是种种相,外道道通禅,亦复堕声闻,及缘觉境界。
舍离彼一切,则是无所有,一切刹诸佛,以不思议手,
一时摩其顶,随顺入如相。
【释义】本段承前分别诸乘诸地行相,欲由相对达至绝对,须藉禅定修习,因说四种禅境界。
(1)愚夫所行禅:指小乘及外道的禅定修习。观察一切无非是苦、无常、不净、无我,计着诸法自相共相。至观成时,仍不异相,渐次转进至灭尽定,亦不除灭于相,属心识有所执的境界,仍未究竟。
(2)观察义禅:觉知诸法自共相无我,离于外小执着,随顺入无相义,属菩萨资粮位及加行位的渐进修习。
(3)攀缘如禅:观察所遣的计我计法妄执,及能遣的二无我观均不可得,如实了知二我本来是空,不起妄想分别,亲证真如,属通达位及地上菩萨的修习。
(4)如来禅:由证真如究竟,得佛自觉圣智,住第一义境界,得三种意生身,发不思议妙用,利乐众生,属八地菩萨以至佛地的禅定修习。
结颂首标四种禅。二、三颂举喻,谓凡夫有相禅观若见有神我,或如日月形,或如红莲花在深险中,则堕外道禅境;若观察苦集灭道或如虚空,或如火烧白骨,则入小乘禅境。后颂明大乘三种禅观,谓观察义禅舍离种种自相共相的执着,以如实观亲缘真如,渐次随顺入如来境界,则诸佛放大光明而手摩其顶,成就不可思议事,广度众生于十方世界。有关四种禅的关系,详见“导读”所言。
丙四 说佛涅槃
丁一 明涅槃真义
【正文】尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,般涅槃者,说何等法谓为涅槃?
佛告大慧:一切自性习气,藏意识见习转变,名为涅槃,诸佛及我,涅槃自性空事境界。
复次大慧,涅槃者,圣智自觉境界,离断常妄想性非性。云何非常?谓自相共相妄想断,故非常;云何非断?谓一切圣去来现在得自觉,故非断。
大慧,涅槃不坏不死。若涅槃死者,复应受生相续;若坏者,应堕有为相。是故涅槃离坏离死,是故修行者之所归依。
复次大慧,涅槃非舍非得,非断非常,非一义非种种义,是名涅槃。
【释义】本段说佛涅槃与外道二乘涅槃的差别。我法二执引生的习气,感生死果,不得解脱。必须将此本空的妄执习气转舍,方证清净无漏的大涅槃。佛自觉圣智境界,非断非常、非有性非无性。无自共相妄想,故非常;虽离妄想而能亲证第一义圣智,故非断。非常故非有性,非断故非无性。因此大涅槃无世间有为生死相续,非大修行者不能了知,种种思量计度皆不可得,唯证相应。
【正文】复次大慧,声闻、缘觉涅槃者,觉自相共相,不习近境界,不颠倒见,妄想不生,彼等于彼作涅槃觉。
复次大慧,二种自性相,云何为二?谓言说自性相计着、事自性相计着。言说自性相计着者,从无始言说虚伪习气计着生;事自性相计着者,从不觉自心现分齐生。
【释义】二乘觉知诸法自共相,远离六尘而不习近,知苦、空、无常、无我、不净,离于颠倒见,彻底观察人无我空而证涅槃,但仍未达大般涅槃。外道则有妄想自性的二种计着相,故亦离涅槃甚远。
丁二 明佛力加持
【正文】复次大慧,如来以二种神力建立菩萨摩诃萨顶礼诸佛,听受问义。云何二种神力建立?谓三昧正受,为现一切身面言说神力,及手灌顶神力。
大慧,菩萨摩诃萨初菩萨地,住佛神力,所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已,十方世界一切诸佛以神通力,为现一切身面言说,如金刚藏菩萨摩诃萨,及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。
大慧,是名初菩萨地。
菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力,于百千劫积集善根之所成就,次第诸地对治所治相,通达究竟,至法云地,住大莲华微妙宫殿,坐大莲华宝师子座,同类菩萨摩诃萨眷属围绕,众宝璎珞庄严其身,如黄金、瞻卜、日月光明.诸最胜子从十方来,就大莲华宫殿座上而灌其顶,譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶,是名菩萨手灌顶神力。
大慧,是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力,面见诸佛如来,若不如是,则不能见。
复次大慧,菩萨摩诃萨凡所分别,三昧神足说法之行,是等一切悉住如来二种神力。
大慧,若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者,一切凡夫亦应能说。所以者何?谓不住神力故。
大慧,山石、树木及诸乐器、城郭、宫殿,以如来入城威神力故,皆自然出音乐之声,何况有心者,聋盲喑痖,无量众苦,皆得解脱。如来有如是等无量神力,利安众生。
【释义】本段说地上菩萨一切殊胜功德,乃由佛以大涅槃不思议妙用神力加持,所以不落二乘,而能速成佛道,在佛前能为其他菩萨说法或请问于佛。菩萨先入三昧,断分别二障而登地,佛则以二种神力加持——现一切身面言说神力,手灌顶神力。中段明十地渐次,后段总赞。大乘照明三昧,即大乘光明定。蒙佛灌顶,成最胜佛子,如国王太子即位仪式。蒙佛神力加持之后,则能见无量数世界,一切无情之物自然出声,一切废疾有情诸苦皆得解脱。
【正文】大慧菩萨复白佛言:世尊,以何因缘如来应供等正觉,菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时,加其神力?
佛告大慧:为离魔业烦恼故及不堕声闻地禅故,为得如来自觉地故及增进所得法故,是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者,则堕外道恶见妄想及诸声闻,众魔希望,不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。
【释义】总结佛以二种神力加持初地至十地(胜进地)菩萨,具四种因缘——速离魔业烦恼,免堕二乘偏证,速得自觉圣智,显示大乘功德。以下重颂。
【正文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
神力人中尊,大愿悉清净,三摩提灌顶,初地及十地。
【释义】二大神力加持,皆出自佛——人中尊的清净大愿。
丙五 结说诸义
丁一 明缘起性空
【正文】
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,佛说缘起,如是说因缘,不自说道。
世尊,外道亦说因缘,谓胜、自在、时、微尘生,如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说,有间悉檀、无间悉檀。
世尊,外道亦说有无有生,世尊亦说无有生,生已灭,如世尊所说无明缘行乃至老死,此是世尊无因说,非有因说。世尊建立作如是说,此有故彼有,非建立渐生,观外道说胜,非如来也。所以者何?世尊,外道说因不从缘生,而有所生;世尊说观因有事,观事有因,如是因缘杂乱,如是展转无穷。
【释义】本段起广明种种修离垢证如来藏义理。
先明缘起性空义以离能所两边。(1)佛说十二缘起,皆由因而果,非自心现;外道亦说由胜性等因而生一切法,二者似同。(2)外道说作者从无生有,有仍归无;佛说诸法本无,因缘和合而生,生又还灭,二者似同。(3)外道说第一因不从缘生,以能生万物而不为万物所生,乃常住不灭真因渐生万法;而佛说无明缘行乃至老死,如是辗转相因,无第一因建立,似乎反不如外道所说。三疑不明,正显十二缘起互为因果的建立杂乱无穷,请佛解释。
【正文】佛告大慧:我非无因说,及因缘杂乱说。此有故彼有者,摄所摄非性,觉自心现量。
大慧,若摄所摄计着,不觉自心现量,外境界性非性,彼有如是过,非我说缘起。我常说言:因缘和合而生诸法,非无因生。
【释义】佛说非无因,亦非杂乱。觉悟自心现量无能摄取及所摄取实法,此有故彼有。外道不觉,计着能所二边,摄受心外境界,起有无边见,不明缘起性空,故有过失。
【正文】大慧复白佛言:世尊,非言说有性,有一切性耶?
世尊,若无性者,言说不生。
世尊,是故言说有性,有一切性。
佛告大慧:无性而作言说,谓兔角、龟毛等世间现言说。
大慧,非性非非性,但言说耳。如汝所说言说自性有一切性者,汝论则坏。
大慧,非一切刹土有言说,言说者,是作耳。或有佛刹瞻视显法,或有作相,或有扬眉,或有动睛,或笑,或欠,或謦咳,或念刹土,或动摇。
大慧,如瞻视及香积世界,普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍,及诸胜三昧,是故非言说有性有一切性。
大慧,见此世界蚊蚋虫蚁,是等众生无有言说而各办事。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
如虚空兔角,及与槃大子,无而有言说,如是性妄想。
因缘和合法,凡愚起妄想,不能如实知,轮回三有宅。
【释义】大慧复疑佛说但有言说而无实体,不合道理,因为有言说始有诸法,若诸法无自性,言说依何而起?此段破二乘计着法有实体种种执。
佛说无性而起言者,世间法中亦有,如实无龟毛兔角,故非性;但名字非无,故非非性。因此必有一切法乃有言说之论不能成立。言说但为世间假法而已,非一切刹土皆有言说,不必皆以音声而表义。瞻视、现异相、扬眉、动晴、笑、呵欠、讥咳、意念、身体动摇,或目不转瞬观察等等,六根皆可说法。
又如此世界蚊蚋虫蚁众生,亦无言说而能办事,可见并非拘定言说方能说法。
“槃大子”即石女儿。
重颂明诸法性空离言说分别计着,凡夫不能如实了知,遂生种种执,乃于三有中轮回不已。
丁二 明常声如幻
戊一 辨常声
【正文】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,常声者何事说?
佛告大慧:为惑乱。以彼惑乱,诸圣亦现而非颠倒。
大慧,如春时焰、火轮、垂发、犍闼婆城、幻、梦、镜像,世间颠倒,非明智也,然非不现。
大慧,彼惑乱者,有种种现,非惑乱作无常。所以者何?谓离性非性故。
大慧,云何离性非性惑乱?谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河,饿鬼见不见故,无惑乱性,于余现故非无性。如是惑乱,诸圣离颠倒,不颠倒,是故惑乱常,谓相相不坏故。
大慧,非惑乱种种相,妄想相坏,是故惑乱常。
大慧,云何惑乱真实?若复因缘,诸圣于此惑乱不起颠倒觉、非不颠倒觉。
大慧,除诸圣于此惑乱,有少分想,非圣智事相。
大慧,凡有者,愚夫妄说,非圣言说。彼惑乱者,倒不倒妄想,起二种种姓,谓圣种姓及愚夫种姓。圣种姓者,三种分别,谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。
云何愚夫妄想起声闻乘种姓?谓自共相计着,起声闻乘种姓,是名妄想起声闻乘种姓。
大慧,即彼惑乱妄想起缘觉乘种姓,谓即彼惑乱自共相不亲计着,起缘觉乘种姓。
云何智者即彼惑乱想起佛乘种姓?谓觉自心现量,外性非性,不妄想相,起佛乘种姓,是名即彼惑乱起佛乘种姓。
又种种事性,凡夫惑想起愚夫种姓,彼非有事、非无事,是名种姓义。
大慧,即彼惑乱不妄想,诸圣心意念识过习气自性法,转变性,是名为如。是故说如离心,说此句显示离想,即说离一切想。
【释义】本段说常的境界亦是虚妄之法,不应执实。此诸妄法,圣人虽见而了知其妄,不为所颠倒惑乱。如阳焰等种种妄法,世人无智生颠倒见以为真实,唯智者知其为非实,虽见妄法而不起分别。“彼惑乱者有种种现,非惑乱作无常,所以者何?谓离性非性故”。唐译作:“妄法现时,无量差别,然非无常,何以故,离有无故。”文义较明。
观察诸法,如实了知恒常如幻,无有实常及实断二边,是故凡夫自愚,圣人不迷。虽有而如幻,故离有;虽幻而愚夫惑之为有,故非无。如饿鬼不见恒河水,故非有;余类可见,故非无。圣人离于有无颠倒边见,知为如幻。有无妄法其相不异,非妄法上有差别相,唯是凡愚妄想计着而已。妄想一坏,则惑乱如幻之法平等一味,恒常如是。能于妄法不计有无,心外无法,自然无颠倒妄觉。若不了知诸法如幻,并无少分实有,即非圣智境界。可见少分妄想未尽,即非圣觉。
凡执幻为常,皆愚夫妄见,于中起是倒非倒想,则成声闻、缘觉、佛乘三圣种姓,及凡夫愚种姓。于阴界入之苦空无我计着自共相,因未离法执,仍有愚夫妄习,即声闻种姓。于妄法了知缘起,离于愦闹,执着自共相需远离而不相近,仍属愚夫妄想,即缘觉种姓。能了知自心所现非实,由是不起妄想,即成佛种姓。凡夫则计着种种实事,有种种实性,不明缘生无性,即愚夫种姓。能于惑乱妄法上去其过患,自心有漏习气皆得舍离,即是真如。并非除去如幻妄法,另有一常法存在,所以离一切妄想,则真如自现。
戊二 辨如幻
【正文】大慧白佛言:世尊,惑乱为有为无?
佛告大慧:如幻,无计着相。若惑乱有计着相者,计着性不可灭,缘起应如外道说因缘生法。
【释义】大慧因惑乱妄法如幻而有四问,今第一问惑乱妄法为有为无?佛答妄法如幻,非有非无。若于妄法生计着有无想,则计着将成实体而不可灭,缘起法岂不成为外道第一因法?
【正文】大慧白佛言:世尊,若惑乱如幻者,复当与余惑作因否?
佛告大慧:非幻惑因,不起过故。
大慧,幻不起过,无有妄想。
大慧,幻者,从他明处生,非自妄想过习气处生,是故不起过。
大慧,此是愚夫心惑计着,非圣贤也。尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
圣不见惑乱,中间亦无实,中间若真实,惑乱即真实。
舍离一切惑,若有相生者,是亦为惑乱,不净犹如翳。
复次大慧,非幻无有相似,见一切法如幻。
【释义】大慧第二问惑乱如幻应生幻事,应为其余妄惑作因?佛答幻法本如幻,不起过患,非为惑因。幻现时,亦不起分别妄想。如幻具中种种幻像,非幻具自生幻,乃幻师及其咒术故生。圣人虽见幻法,不起颠倒,故幻法不起过,唯是愚夫自心计着而已。因此幻法不定为惑因,且可起圣智而解脱惑乱。
重颂前四句明圣人不为如幻妄法所惑乱,亦非于惑外别有真实,但离妄想,惑即成真。后四句明离诸妄法另有所取,皆是能取心妄想分别。有如翳目,若有一法可取,皆为妄想。圣者见一切法如幻,非幻更无相似,若非以幻为喻,则无法可说了。
【正文】大慧白佛言:世尊,为种种幻相计着,言一切法如幻,为异相计着?若种种幻相计着言一切性如幻者,世尊,有性不如幻者。所以者何?谓色种种相非因,世尊,无有因色种种相现如幻,世尊,是故无种种幻相计着相似性如幻。
佛告大慧:非种种幻相计着相似一切法如幻,大慧,然不实一切法,速灭如电,是则如幻。
大慧,譬如电光刹那顷现,现已即灭,非愚夫现。如是一切性,自妄想自共相,观察无性,非现色相计着。尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
非幻无有譬,说法性如幻,不实速如电,是故说如幻。
【释义】大慧第三问诸法有如幻、有不幻。譬如色尘种种相现,因缘所成,不可说幻。但由计着幻现,可说为幻,故一切法非皆如幻。佛答诸法当体如幻,并非由计着时乃说如幻。诸法刹那生灭,速如电光,凡情不觉,只见相续假相,故不能了知诸法本即如幻,并非由愚夫计着始现,以不能于自共相观察如幻,故妄计种种色相而已。重颂明离幻无有譬喻,则无可立说。法性不实,速起速灭,故说如幻。
【正文】大慧复白佛言:如世尊所说,一切性无生及如幻,将无世尊前后所说自相违耶?说无生性如幻。
佛告大慧:非我说无生性如幻前后相违过,所以者何?谓生无生,觉自心现量,有非有,外性非性,无生现。
大慧,非我前后说相违过,然坏外道因生,故我说一切性无生。
大慧,外道痴聚,欲令有无有生,非自妄想种种计着缘。
大慧,我非有无有生,是故我以无生说而说。
大慧,说性者,为摄受生死故,坏无见、断见故,为我弟子摄受种种业受生处故,以声性说摄受生死。
大慧,说幻性自性相,为离性自性相故,堕愚夫恶见相希望,不知自心现量,坏因所作生,缘自性相计着,说幻梦自性相一切法,不令愚夫恶见希望,计着自及他一切法如实处见,作不正论。
大慧,如实处见一切法者,谓超自心现量。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
无生作非性,有性摄生死,观察如幻等,于相不妄想。
【释义】大慧第四问佛说诸法无生,又说诸法如幻,恐凡愚于二者上起分别计着,以致相违。
佛答无生即如幻,无生无灭,即有非有。有及无诸法均自性空,本不生故。为对治外道邪因无因的计着,故说诸法无生,无生即非有非无。为破断见无见,故说生死轮回流转因果,令诸弟子知依诸业摄受生死。
又说诸法自性相如幻,为离二乘凡外执法有实性,堕入恶见,而不知诸法唯自心现。为破妄计缘生诸法有自性相,故说如幻如梦。愚夫执着恶见,不能明了诸法唯自心现的如实住处。重颂谓无作故无生,若了唯心,知法无性如幻,于诸法相不起妄想分别,则可如实明了无生。
【正文】复次大慧,当说名句形身相,善观名句形身菩萨摩诃萨,随入义句形身,疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已,觉一切众生。
大慧,名身者,谓若依事立名,是名名身:句身者,谓句有义身,自性决定究竟,是名句身;形身者,谓显示名句,是名形身。形身者,即字也。又形身者,谓长短高下;又句身者,谓径迹,如象马人兽等所行径迹,得句身名。
大慧,名及形者,谓以名说无色四阴,故说名;自相现,故说形,是名名句形身。说名句形身相分齐,应当修学。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
名身与句身,及形身差别,凡夫愚计着,如象溺深泥。
【释义】本段说声明的名(概念)、句(语句)、文身(象形)应当善加观察以证菩提。依色等六尘事而立眼等六根名,加上句义差别,如谓根尘无常,即显义决定究竟。有名则有依名所显句义,如有路径则有人兽足迹。受想行识四阴有名无体,不同色阴有自形状,但由文显名,不应执实,菩萨应当修学以自悟悟他。重颂明诸法如幻,名句文身皆因声而有分别,凡夫计着为实有,如象溺深泥,难以自拔。
戊三 辨四法
【正文】复次大慧,未来世智者,当以离一异、俱不俱见相,我所通义,问无智者。彼即答言:此非正问,谓色等常无常,为异不异?如是涅槃诸行,相所相,求那所求那,造所造,见所见,尘及微尘,修与修者,如是比,展转相如是等问,而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知,谓闻慧不具故。如来应供等正觉令彼离恐怖句故,说言无记,不为记说;又止外道见论故,而不为说。
大慧,外道作如是说:谓命即是身,如是等无记论。
大慧,彼诸外道愚痴,于因作无记论,非我所说。
大慧,我所说者,离摄所摄,妄想不生,云何止彼?
大慧,若摄所摄计着者,不知自心现量,故止彼。
大慧,如来应供等正觉,以四种记论为众生说法。
大慧,止记论者,我时时说,为根未熟,不为熟者。
复次大慧,一切法离所作因缘不生,无作者故,一切法不生。
大慧,何故一切性离自性?以自觉观时,自共性相不可得,故说一切法不生。何故一切法不可持来、不可持去?以自共用,欲持来无所来,欲持去无所去,是故一切法离持来去。
大慧,何故一切诸法不灭?谓性自性相无故,一切法不可得,故一切法不灭。
大慧,何故一切法无常?谓相起无常性,是故说一切法无常。
大慧,何故一切法常?谓相起无生性,无常常,故说一切法常。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
记论有四种:一向反诘问,分别及止论,以制诸外道。
有及非有生,僧佉毗舍师,一切悉无记,彼如是显示。
正觉所分别,自性不可得,以离于言说,故说离自性。
【释义】本段说佛答问题有四种方式,其义详见“导读”所言。未来世有愚痴无智不通达佛法者,执四句见,向诸智者无理而问,此智者自当止答。如问色等五阴自相与常无常共相为一为异、涅槃无为法与诸行有为法为一为异、能见所见诸相为一为异、能依德相(求那)与所依实性为一为异、能作四大与所作诸有为一为异、能见之见分与所见之相分为一为异、大地与微尘为一为异、所修之行与能修之人为一为异。如是种种相待诘问,皆由于不达圣智、闻慧未具,故可止答,以免其生恐怖。外道计有造物主之论,亦可止答。外道执命即身论等,亦非佛法,当可止答。而于佛法中说离能所、不起分别妄想,理应广答。若有执着能所,不了唯自心现,则不予置答。佛唯以四种记论说法—--随问直答(一向)、质答(反诘问)、详细解答(分别)、置而不答(止论)。其中止论专对外道无记论及根器未熟者而立。
根熟者则为分别解说:如答一切法不生,谓离能作所作故。何谓一切法无自性?答自证圣智之际自共相不可得。何故一切法无来去?以自共相来无从来、去亦无去故。何故一切法不灭?谓诸法自性不可得故。何故一切法无常?谓诸相起皆刹那生灭。何故一切法常?谓诸相起时当体即空故。如是等问,则不止答。
重颂明四种记论。“僧佉”即数论师,“毗舍师”即胜论师,皆计着从无而有、从有而无种种妄想见,均是不可酬对而记别者。圣者以智观察诸法,皆体性不可得,离于言说自性等。
丁三 明四果差别
【正文】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相,及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相,分别知已,如是如是为众生说法,谓二无我相及二障净,度诸地相,究竟通达,得诸如来不思议究竟境界,如众色摩尼,善能饶益一切众生,以一切法境界无尽身财,摄养一切。
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,今为汝说。
大慧白佛言:善哉!世尊,唯然听受。
【释义】大慧继问小乘四果所修行方便行相,离人我相,进离法我及断二障,作为菩萨自利利他渐次成佛过程借鉴参考。
戊一 正示四果
【正文】佛告大慧:有三种须陀洹、须陀洹果差别,云何为三?谓下中上。下者极七有生,中者三五有生,而般涅槃,上者即彼生而般涅槃。此三种有三结:下中上。云何三结?谓身见、疑、戒取,是三结差别,上上升进,得阿罗汉。
大慧,身见有二种:谓俱生及妄想,如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性,种种妄想自性计着生,以彼非有非无,非有无,无实妄想相故。愚夫妄想,种种妄想自性相计着,如热时焰,鹿渴水想,是须陀洹妄想身见,彼以人无我摄受无性,断除久远无知计着。
大慧,俱生者,须陀洹身见,自他身等四阴,无色相故;色生、造及所造故,展转相因相故,大种及色不集故;须陀洹观有无品不现,身见则断,如是身见断,贪则不生,是名身见相。
大慧,疑相者,谓得法善见相故,及先二种身见妄想断故,疑法不生,不于余处起大师见,为净不净,是名疑相须陀洹断。
大慧,戒取者云何?须陀洹不取戒,谓善见受生处苦相故,是故不取。
大慧,取者谓愚夫决定受习苦行,为众乐具故求受生。彼则不取,除回向自觉胜,离妄想,无漏法相行方便,受持戒支,是名须陀洹取戒相断。
须陀洹断三结,贪痴不生。若须陀洹作是念:此诸结我不成就者,应有二过:堕身见,及诸结不断。
大慧白佛言:世尊,世尊说众多贪欲,彼何者贪断?
佛告大慧:爱乐女人,缠绵贪着,种种方便,身口恶业受现在乐,种未来苦,彼则不生,所以者何?得三昧正受乐故,是故彼断,非趣涅槃贪断。
大慧,云何斯陀含相?谓顿照色相妄想生相见相不生,普见禅趣相故,顿来此世,尽苦际,得涅槃,是故名斯陀含。
大慧,云何阿那含?谓过去、未来、现在色相性非性生,见过患使,妄想不生故,及结断故,名阿那含。
大慧,阿罗汉者,谓诸禅、三昧、解脱、力、明,烦恼苦妄想非性故,名阿罗汉。
大慧白佛言:世尊,世尊说三种阿罗汉,此说何等阿罗汉?世尊,为得寂静一乘道?为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉?为佛化化?
佛告大慧:得寂静一乘道声闻,非余。余者行菩萨行,及佛化化,巧方便本愿故,于大众中示现受生,为庄严佛眷属故。
大慧,于妄想处,种种说法,谓得果、得禅,禅者入禅,悉远离故,示现得自心现量,得果相,说名得果。
复次大慧,欲超禅、无量、无色界者,当离自心现量相。
大慧,受想正受,超自心现量者,不然,何以故?有心量故。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
诸禅四无量,无色三摩提,一切受想灭,心量彼无有。
须陀槃那果、往来及不还,及与阿罗汉,斯等心惑乱。
禅者禅及缘,断知是真谛,此则妄想量,若觉得解脱。
【释义】本段说四果——预流果(须陀洹)、一来果(斯陀含)、不还果(阿那含)、无生果(阿罗汉)差别。
先明四果有三种差别,即指初、二、三果人,下品须经七次往返,中品须经三次至五次往返,上品则不须往返,即生证得涅槃。此三根仍有三结烦恼—--身见:五阴中所起的我我所见;疑见:对三宝四谛不生明信;戒取见:贪三界内福报而修苦行。毕竟全断三结,则成阿罗汉。
所断身见有二:俱生而有及分别所起。俱生者,与身俱生而有;分别所起者,如依缘起而起妄想,非有非无。所计我及我所皆妄想相,如龟毛兔角,故非有;愚夫种种计着,故非无。亦如渴鹿取着阳焰为水,同属妄想。故初果人人无我智现前,顿断久所计着的分别身见。
进观自他身及受想行识四阴,刹那相续,虚幻不实,则俱生身见可断。于四谛三宝不起疑,于人无我空相亦不起疑,不于余外道处为大师,了知其余皆生死流转的有漏法,则断疑见。
观察三界无非是苦,决不取之。初果非不持戒,但以戒德回向自觉圣智境界,则戒取见断。
虚妄法之三结既断,则贪嗔痴不生,须陀洹于此亦不起分别、不生三结想,故离二种过失—--若存能断之心及所断之结,则法我未忘,仍堕身见;若如是念则诸结尚未断了。须陀洹虽未尽贪,但有三昧正受之乐,亦不生种种欲贪、不图现乐而招后苦,唯仍有进取涅槃的法贪未舍而已。
二果斯陀含见色阴现前,以生空观智,顿照五阴生相,断分别身见及俱生身见,能善修禅行,一往来世间,则尽惑入灭。
三果阿那含能观三世色相非有非无,分别不生,结断生尽。
四果阿罗汉则三界诸惑断尽不生,证诸禅定、三解脱门、十力、三明等,烦恼妄想永尽。
佛说阿罗汉有三种:(1)趣寂无为不发菩提心者;(2)为菩萨退小行方便者; (3)为佛所化现庄严者。
今本段所指乃第一种,非余二方便示现、行菩萨行、庄严佛土者。
依妄想分别处说种种法,方便说得四果四禅,实无能禅之人,亦无所入之禅,能所悉离,皆自心现相而已。欲超诸禅及超无色界而成就众生庄严佛刹者,应离自心所见诸相。虽入灭受想定以为无心,犹有心量存在,未属究竟。
重颂明种种禅定皆无实体,四果亦唯心所现,不能离于分别及惑乱。若能离于分别,见真实相,了知自心所现,我法齐断,得大解脱。
戊二 别示二觉
【正文】复次大慧,有二种觉,谓观察觉,及妄想相摄受计着建立觉。
大慧,观察觉者,谓若觉性自性相,选择离四句不可得,是名观察觉。
大慧,彼四句者,谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,是名四句。
大慧,此四句离,是名一切法。
大慧,此四句观察一切法,应当修学。
大慧,云何妄想相摄受计着建立觉?谓妄想相摄受计着,坚湿暖动不实妄想相四大种,宗因相譬喻计着,不实建立而建立,是名妄想相摄受计着建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相,人法无我相究竟善知,方便无所有觉,观察行地,得初地,入百三昧。得差别三昧,见百佛及百菩萨,知前后际各百劫事,光照百刹土,知上上地相,大愿殊胜神力自在,法云灌顶,当得如来自觉地。善系心十无尽句,成熟众生,种种变化,光明庄严,得自觉圣乐三昧正受。
【释义】第一观察觉,即观察智,为菩萨所修,观察一切法离四句相而不可得。第二取着分别相建立智,通于二乘及外道,取四大种实有,于其上立一宗因喻生妄想计着,又以言说建立,皆心外求法的过失。菩萨知此二种觉相,舍计着建立,修观察离过,即能通达人法无我相智,入于初地,得种种法门,法利无尽,渐登十地而得成佛,不舍十五尽大愿(见《华严经·十地品》),自觉觉他,安住三昧。
戊三 四大造色
【正文】复次大慧,菩萨摩诃萨当善四大造色,云何菩萨善四大造色?
大慧,菩萨摩诃萨作是觉:彼真谛者,四大不生,于彼四大不生,作如是观察。观察已,觉名相妄想分齐,自心现分齐,外性非性,是名心现妄想分齐,谓三界观。彼四大造色性离,四句通净,离我我所,如实相,自相分段住,无生自相成。
大慧,彼四大种云何生造色?谓津润妄想大种,生内外水界;堪能妄想大种,生内外火界;飘动妄想大种,生内外风界;断截色妄想大种,生内外地界。色及处空俱,计着邪谛,五阴集聚,四大造色生。
大慧,识者,因乐种种迹境界故,余趣相续。
大慧,地等四大及造色等,有四大缘,非彼四大缘,所以者何?谓性、形相、处所、作、方便无性,大种不生。
大慧,性、形相、处所、作、方便和合生,非无形。是故四大造色相,外道妄想,非我。
【释义】本段说四大(能造)及根尘(所造)等皆无实法,均妄想分别而已。观察四大依妄想而计,本无有生,了知三界诸相皆是自心妄想所现分际,心外无物。四大体相本空,离于四句,即安住于本无生灭如实相处,成无生相。妄想之津润种生内根身及外器界水,妄想之堪能(炽盛义)种生内外火,飘动生风,断截(割断义)生地,四大种既以妄想所成,则与虚空同属无性。若计离四大色法外有虚空,种种计实有的邪见,不了自心现。又计五阴乃从四大造色所生,不知四大与造色皆由妄想分别所生。第六意识因乐种种言说境界,起惑造业,感六道果报,相续受生。二乘外道计四大能造色等根尘,但四大实不能为缘以造。四大津润等性质,形相各别,其所作之方便,求其自性不可得。四大本无形体,故不从他造而生。因此四大造色均妄想计着,不实建立。
戊四 五阴性相
【正文】复次大慧,当说诸阴自性相,云何诸阴自性相?谓五阴。云何五?谓色受想行识。彼四阴非色,谓受想行识。
大慧,色者,四大及造色各各异相。
大慧,非无色有四数,如虚空。譬如虚空过数相,离于数,而妄想言一虚空。
大慧,如是阴过数相,离于数,离性非性,离四句。数相者,愚夫言说所说,非圣贤也。
大慧,圣者如幻种种色像,离异不异施设,又如梦影士夫身,离异不异故,
大慧,圣智趣同阴妄想现,是名诸阴自性相,汝当除灭,灭已,说寂静法,断一切佛刹诸外道见。
大慧,说寂静时,法无我见净,及入不动地,入不动地已,无量三昧自在,及得意生身,得如幻三昧,通达究竟力、明、自在,救摄饶益一切众生,犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生,亦复如是。
【释义】色即能造四大及所造诸色,余四阴无相非色,以皆妄想分别,可说为一虚空,超数字、离数相,在分别上假说为四,随顺愚夫说数,非圣者所言。观色如幻,离于四句施设,如梦中入境,非一非异,圣智悟梦境不实,能观察皆自心分别所见,但离分别,则无色等生灭法。若更说寂灭,复入外道不清净见,得人无我而未能法无我。能破此见,则入菩萨不动地,得无量三昧门,究竟通达十力、三明、八大自在,为一切众生所依止,普利有情。
戊五 辨涅槃相
【正文】复次大慧,诸外道有四种涅槃,云何为四?谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃,是名诸外道四种涅槃,非我所说法。
大慧,我所说者,妄想识灭名为涅槃。
大慧白佛言:世尊不建立八识耶?
佛言:建立。
大慧白佛言:若建立者,云何离意识,非七识?
佛告大慧:彼因及彼攀缘故,七识不生。意识者,境界分段计着生,习气长养藏识,意俱我我所计着,思惟因缘生,不坏身相,藏识因攀缘自心现境界计着心聚生,展转相因。譬如海浪,自心现境界风吹,若生若灭,亦如是,是故意识灭,七识亦灭,尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
我不涅槃性,所作及与相,妄想尔焰识,此灭我涅槃。
彼因彼攀缘,意趣等成身,与因者是心,为识之所依。
如水大流尽,彼浪则不起,如是意识灭,种种识不生。
【释义】本段重说外道涅槃与佛说涅槃的不同。
外道计着四种涅槃:一、谓诸法自性无性,计着本无后灭无为涅槃。二、谓诸法实有种种本体而灭绝,计着无色界涅槃。三、谓心心所知觉悉皆断灭,计着无想定涅槃。四、谓五阴自共相灭,流注犹存,计着断灭流注为涅槃。
以上均非佛大涅槃。
佛说涅槃,乃虚妄分别诸识(前七识)灭。第七识恒执第八识异熟为我,第八异熟识则依第六识所造善恶业招感。若六不造业,八无所受报,七亦失所缘,不得生虚妄我执。所以第六妄想分别断,第七亦断,故但言断第六,而不言断第七。八识心聚辗转相生,初地后六七同转,藏识习气亦渐除灭,入于如来智境。藏识如海,七识如浪,意识如境风,喻为境风吹起种种识浪。若第六识了知一切境界皆自心现,则风平浪静,染识尽灭,入如来涅槃。
重颂明佛不以能所而说涅槃,但分别识灭则无明所知二障灭,名得涅槃。第六识为第八识因,第八识又为第七识所缘,互相依止而辗转聚生。若意识分别习气断,则诸识种种虚妄不生,如大流水止,波浪不起。
戊六 辨妄想相
【正文】复次大慧,今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别,汝及余菩萨摩诃萨离妄想,到自觉圣,外道通趣善见觉,摄所摄妄想断,缘起种种相,妄想自性行不复妄想。
大慧,云何妄想自性分别通相?谓言说妄想,所说事妄想,相妄想,利妄想,自性妄想,因妄想,见妄想,成妄想,生妄想,不生妄想,相续妄想,缚不缚妄想,是名妄想自性分别通相。
大慧,云何言说妄想?谓种种妙音歌咏之声,美乐计着,是名言说妄想。
大慧,云何所说事妄想?谓有所说事自性,圣智所知,依彼而生言说妄想,是名所说事妄想。
大慧,云何相妄想?谓即彼所说事,如鹿渴想,种种计着而计着,谓坚湿暖动相,一切性妄想,是名相妄想。
大慧,云何利妄想?谓乐种种金银珍宝,是名利妄想。
大慧,云何自性妄想?谓自性持此如是不异恶见妄想,是名自性妄想。
大慧,云何因妄想?谓若因若缘,有无分别因相生,是名因妄想。
大慧,云何见妄想?谓有无、一异、俱不俱恶见,外道妄想计着妄想,是名见妄想。
大慧,云何成妄想?谓我我所想,成决定论,是名成妄想。
大慧,云何生妄想?谓缘有无性生计着,是名生妄想。
大慧,云何不生妄想?谓一切性本无生无种,因缘生无因身,是名不生妄想。
大慧,云何相续妄想?谓彼俱相续,如金缕,是名相续妄想。
大慧,云何缚不缚妄想?谓缚因缘计着,如士夫方便若缚若解,是名缚不缚妄想。
于此妄想自性分别通相,一切愚夫计着有无。
大慧,计着缘起而计着者,种种妄想计着自性,如幻示现种种之身,凡夫妄想见种种异幻。
大慧,幻与种种非异非不异,若异者,幻非种种因;若不异者,幻与种种无差别,而见差别,是故非异非不异。是故大慧,汝及余菩萨摩诃萨,如幻缘起妄想自性,异不异有无莫计着。
【释义】本段详说十二种差别妄想通相。妄想能离,自觉可证,由此善观凡外所通种种妄想,能所皆息,则缘起诸法不再有妄想了。先说十二种妄想相,后诫菩萨莫计着此种种妄想相。
(1)言说妄想:谓在能诠的音乐歌诵言语上起计着。 (2)所说事妄想;谓在所知圣智离言诸法上的方便假立事起计着。(3)相妄想:谓在五阴四大等一切法自共相上起计着。(4)利妄想:谓在贪金银等利上起计着。(5)自性妄想:谓于诸法各有自性上起计着。(6)因妄想:谓在因缘上分别有无起计着。(7)见妄想:谓于四句等见上起计着。 (8)成妄想:谓于我及我所上建立邪见而起计着。(9)生妄想:谓诸法从邪因缘无因缘而生上起计着。(10)不生妄想:谓诸法本无、无因而生上起计着。(11)相续妄想:谓诸法互相系属上起计着。(12)缚不缚妄想:谓于诸法能缚所缚及能解所解上起计着。
凡愚不了,妄计有无,于缘起法中计着诸法有自性,于幻法中见诸物为实有。幻无差别,故非异;由种种计着而有差别,故非不异。是故菩萨于妄想幻法不应计着。
【正文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
心缚于境界,觉想智随转,无所有及胜,平等智慧生。
妄想自性有,于缘起则无,妄想或摄受,缘起非妄想。
种种支分生,如幻则不成,彼相有种种,妄想则不成。
彼相则是过,皆从心缚生,妄想无所知,于缘起妄想。
此诸妄想性,即是彼缘起,妄想有种种,于缘起妄想。
世谛第一义,第三无因生,妄想说世谛,断则圣境界。
譬如修行事,于一种种现,于彼无种种,妄想相如是。
譬如种种翳,妄想众色现,翳无色非色,缘起不觉然。
譬如炼其金,速离诸垢秽,虚空无云翳,妄想净亦然。
无有妄想性,及有彼缘起,建立及诽谤,悉由妄想坏。
妄想若无性,而有缘起性,无性而有性,有性无性生。
依因于妄想,而得彼缘起,相名常相随,而生诸妄想。
究竟不成就,则度诸妄想,然后知清净,是名第一义。
妄想有十二,缘起有六种,自觉知尔焰,彼无有差别。
五法为真实,自性有三种,修行分别此,不越于如如。
众相及缘起,彼名起妄想,彼诸妄想相,从彼缘起生。
觉慧善观察,无缘无妄想,成已无有性,云何妄想觉。
彼妄想自性,建立二自性,妄想种种现,清净圣境界。
妄想如画色,缘起计妄想,若异妄想者,即依外道论。
妄想说所想,因见和合生,离二妄想者,如是则为成。
【释义】心为境界所缚则成妄想,了知性空如幻,即佛平等智慧。种种妄执,知缘起则如幻皆空。种种支体虽有幻相,而实不成。妄想过患,皆由心缚而生,不了缘起,故起妄计。缘起之外别无妄计,实则妄想处即缘起。缘起处起妄想即世谛,不起妄想即第一义谛,更无第三谛可得,世谛妄想若断,即第一义圣智境界。譬如修观行者,于一境中观水火皆可,喻妄想种种相心现无实。又如翳目视幻色,喻妄想于缘起中幻生诸相。真金离垢、虚空无云,则得清净。但离妄想,非无缘起,计有成建立,计无成诽谤,皆由妄想所坏故。但缘起亦不可得,妄想若灭,有漏缘起亦随之而灭,若仍执之,则是无有计有。故知缘起法和妄想相唯是假安立而已,不应计实。若知二者不成,则妄想度尽而为清净第一义智境界了。在世谛中有十二种妄想,随六尘境界而缘起,悟则尔焰智(后得智)与妄想无能所差别相。故五法三自性总不出真如,修行者当善观察。若依缘起而妄计种种名相,则妄想便依缘起而有。得自觉圣智善为观察,觉知缘起如幻,妄想性空,即证三无性境界。依妄想建立有无二性,若知性空,则为圣智境界。故妄想无实,犹如画色,若有计者,则堕外道论。因此有能妄想的识与所妄想的境,和合而生妄见,若能离此能所分别,则显圆成实性了。以上详说种种妄想相,俾修离垢证如来藏者善加观察。
丁四 明自证智
戊一 辨圣智及一乘
【正文】大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说自觉圣智相及一乘,若自觉圣智相及一乘,我及余菩萨善自觉圣智相及一乘,不由于他,通达佛法。
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:唯然受教。
佛告大慧:前圣所知,转相传授,妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处,自觉观察,不由于他,离见妄想,上上升进,入如来地,是名自觉圣智相。
大慧,云何一乘相?谓得一乘道觉,我说一乘。云何得一乘道觉?谓摄所摄妄想,如实处不生妄想,是名一乘觉。
大慧,一乘觉者,非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得,唯除如来,以是故说名一乘。
大慧白佛言:世尊何故说三乘而不说一乘?
佛告大慧:不自般涅槃法,故不说一切声闻、缘觉一乘,以一切声闻、缘觉,如来调伏,授寂静方便而得解脱,非自己力,是故不说一乘。
复次大慧,烦恼障业习气不断,故不说一切声闻、缘觉一乘。不觉法无我,不离分段死,故说三乘。
大慧,彼诸一切起烦恼边习气断,及觉法无我,彼一切起烦恼过习气断,三昧乐味着非性,无漏界觉。觉已,复入出世间上上无漏界,满足众具,当得如来不思议自在法身。
【释义】前文将外道二乘种种计着扫荡无遗,本段起专说大乘修证自觉圣智境界,先明自觉圣智行相及一乘行相。此智不由他悟,与二乘人须藉佛说法而悟不同,正显此智殊胜。 ,
自觉圣智及一乘觉相皆过去诸佛遗教,授受流传,乃以觉知妄想无性为修习纲领。独处自觉,不由他悟,离自他分别妄想,历升诸地而入佛境,此即自觉圣智行相。离能取所取种种分别妄想,如实安住真如圣境,即得相应,此即一乘觉相。如来圣智,无上甚深,非外道二乘所能了知。
既说一乘,何须更安立三乘差别?因为二乘须待佛法调伏,寂静离妄,非己力而得解脱,虽断烦恼障而所知障未除,虽了分段生死而变异生死未尽,虽得人我空而法我空未证,故安立三乘差别摄化。若能离止过患,回小入大,除去所耽着的三昧乐受,发菩提心,直趋佛乘。
【正文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
诸天及梵乘,声闻缘觉乘,诸佛如来乘,我说此诸乘。
乃至有心转,诸乘非究竟,若彼心灭尽,无乘及乘者。
无有乘建立,我说为一乘,引导众生故,分别说诸乘。
解脱有三种,及与法无我,烦恼智慧等,解脱则远离。
譬如海浮木,常随波浪转,声闻愚亦然,相风所摇荡。
彼起烦恼灭,除习烦恼愚,味着三昧乐,安住无漏界。
无有究竟趣,亦复不退还,得诸三昧身,乃至劫不觉。
譬如昏醉人,酒消然后觉,彼觉法亦然,得佛无上身。
【释义】因有种种相待之法,故说诸乘差别,若更起能所分别,皆非究竟。若一切妄想不生,则能乘之人及所乘之法,均由分别建立,离此即入一乘。说有诸乘差别,为引导众生解脱,渐达法无我,远离二障,得无分别平等智,入三解脱门。二乘如海中浮木飘动无定,喻其愚智不了境界唯心,烦恼虽灭,余习仍在,极其量达灭受想定而已,故只可得三昧身,未得菩提身、法身。虽经劫坏,安然不动,如醉三昧之酒不能清醒,故非醒觉一乘大法不能成佛。
戊二 辨意生身相
【正文】尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言:意生身分别通相,我今当说,谛听!谛听!善思念之。
大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。
佛告大慧:有三种意生身,云何为三?所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知,初地上增进相,得三种身。
大慧,云何三昧乐正受意生身?谓第三、第四、第五地三昧乐正受故,种种自心寂静,安住心海,起浪识相不生,知自心现境界性非性,是名三昧乐正受意生身。
大慧,云何觉法自性性意生身?谓第八地观察觉了如幻等法,悉无所有,身心转变,得如幻三昧及余三昧门,无量相、力、自在、明,如妙华庄严,迅疾如意,犹如幻、梦、水月、镜像,非造非所造,一切色种种支分具足庄严,随入一切佛刹大众,通达自性法故,是名觉法自性性意生身。
大慧,云何种类俱生无行作意生身?所谓觉一切佛法,缘自得乐相,是名种类俱生无行作意生身。
大慧,于彼三种身相,观察觉了,应当修学。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
非我乘大乘,非说亦非字,非谛非解脱,非无有境界。
然乘摩诃衍,三摩提自在,种种意生身,自在华庄严。
【释义】本段说意生身修证差别相。意生身是变化身,如同意识,无空间及时间种种阻碍。三种身相中,第一种三昧乐正受意生身,为初地至七地得,于自心所现诸相不起分别,心无动摇,不受识浪所转,知一切法无性而能显现无碍化身。
第二种觉法自性性意生身,为八至十地得,乃无功用行,知第一义空,现无量化身,随入一切佛刹度生,虽现相好,犹如幻梦影像,当体即空。
第三种种类俱生无行作意生身,唯佛独有,随众生机而现种种身以应化,属如来藏不假造作功用的法尔境界。
如是三种身,应当如实修证。
重颂明佛乘境界无相可得,非音声文字所建立,亦非能解脱之智及所解脱之谛,但非无所有。意生身虽非法身,但由法身流布,行者若能乘于大乘,入三摩提,则真俗圆融,果海庄严。
戊三 辨五无间业
【正文】尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,如世尊说,若男子、女人行五无间业,不入无择地狱。
世尊,云何男子、女人行五无间业不入无择地狱?
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。
佛告大慧:云何五无间业?所谓杀父、母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。
大慧,云何众生母?谓爱更受生,贪喜俱,如缘母立;无明为父,生入、处聚落。断二根本名害父母。
彼诸使不现,如鼠毒发,诸法究竟断,彼名害罗汉。
云何破僧?谓异相诸阴和合积聚,究竟断彼,名为破僧。
大慧,不觉外自共相,自心现量七识身,以三解脱无漏恶想,究竟断彼七种识佛,名为恶心出佛身血。
若男子、女人行此无间者,名五无间事,亦名无间业。
复次大慧,有外无间,今当演说,汝及余菩萨摩诃萨闻是义已,干未来世不堕愚痴。云何五无间?谓先所说无间,若行此者,于三解脱一一不得无间等法;除此已,余化神力现无间等,谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力。为余作无间罪者除疑悔过,为劝发故,神力变化现无间等。无有一向作无间事,不得无间等,除觉自心现量,离身财妄想,离我我所摄受,或时遇善知识,解脱余趣相续妄想。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
贪爱名为母,无明则为父,觉境识为佛,诸使为罗汉。
阴集名为僧,无间次第断,谓是五无间,不入无择狱。
【释义】本段说如何不堕五无间地狱密意。若造无间业者,不择何人皆必收押,故名“无择地狱”。五无间业即五逆:杀父、杀母、害罗汉、破和合僧、恶心出佛身血。凡造此业,定堕地狱,现生不能解脱。
佛今说密意。贪爱润生,贪喜相俱,滋养生死业种,喻如母,杀母,即杀此贪爱。无明发业为惑,喻如父。杀父,即杀此无明。此二烦恼为生死根本,故须断。
随眠不善有覆心所种子,时为境缘摇动,虽隐仍发,喻如鼠毒。若降伏乃至拔断,令之不现,即害罗汉。
五阴众法,和合聚生,喻如和合僧。以法无我智空五阴相,即如破僧。
众生因不觉诸法自共相皆自心现量,即八识见分妄觉起我法二执为七识身,返熏种子,复起染污现行,喻如妄觉流注之血。以无漏三解脱观智断此妄觉,八识种子永断,即出佛身血。若现身实证平等解脱,定能无间证入佛法。
众生愚痴,不明此内五密意,实造五无间业,于现世决定不能取证无间三昧。除佛及三乘圣者,为令众生除疑悔过,以神力示同造业者外,未有实造而不获报的。但若觉知自心现量,离内外、能所,虽现生未即解脱,来世亦可遇善知识,妄想不生而得解脱。重颂可明,不赘。
戊四 辨佛之知觉
【正文】尔时大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说佛之知觉。
世尊,何等是佛之知觉?
佛告大慧:觉人法无我,了知二障,离二种死,断二烦恼,是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者,亦名为佛,以是因缘故我说一乘。尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
善知二无我,二障烦恼断,永离二种死,是名佛知觉。
【释义】本段总结诸佛自觉圣智。“佛之知觉”,唐译作“诸佛体性”,即佛自证菩提果境界,亦即证如来藏离垢境界。断人我、法我二执,断烦恼、所知二障,了分段、变易二种生死,尽根本、枝末二种烦恼,如是即名为佛。
丁五 明化他智
戊一 辨四等密意
【正文】尔时大慧菩萨白佛言:世尊,何故世尊于大众中唱如是言:我是过去一切佛及种种受生,我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人,如是等百千生经说?
佛告大慧:以四等故,如来应供等正觉于大众中唱如是言:我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛,云何四等?谓字等、语等、法等、身等,是名四等。以四种等故,如来应供等正觉于大众中唱如是言。
云何字等?若字称我为佛,彼字亦称一切诸佛,彼字自性无有差别,是名字等。
云何语等?谓我六十四种梵音言语相生,彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生,无增无减,无有差别,迦陵频伽,梵音声性。
云何身等?谓我与诸佛法身及色身相好无有差别,除为调伏彼彼诸趣差别众生故,示现种种差别色身,是名身等。
云何法等?谓我及彼佛得三十七菩提分法,略说佛法无障碍智。
是名四等。是故如来应供等正觉子大众中唱如是言。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
迦叶拘留孙、拘那含是我,以此四种等,我为佛子说。
【释义】本段起说修离垢证如来藏须明不可思议的化他智境,先说四平等密意。大慧恐后世因佛说“我是过去诸佛”的句义,疑十方三世只有一释迦成佛,众生将无成佛之份,是不平等。又既是过去诸佛,不应复有金轮王、象、鸟、帝释、仙人等种种受生,故而问佛。
因有四平等缘故,贤劫四佛等无差别。一、字平等:我名佛,一切如来亦名佛,佛佛无别。二、语平等:梵语有八转声,声各具八德,合共六十四相。迦陵频伽,译妙声鸟,喻佛音超一切声。圆音一演,均等普遍,佛佛功用无有差别。三、身平等:诸佛三身平等具足。四、法平等:诸佛同证三十七菩提分,以无碍智说无碍法。无碍即无分别平等一味。以上正显佛之身语意三轮不思议平等功用,菩萨应当修证。
戊二 辨二种密法
【正文】大慧复白佛言:如世尊所说,我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,干其中间乃至不说一字,亦不已说、当说,不说是佛说。
世尊,如来应供等正觉何因说言:不说是佛说?
佛告大慧:我因二法故,作如是说,云何二法?谓缘自得法及本住法,是名二法。因此二法故,我如是说。
云何缘自得法?若彼如来所得,我亦得之,无增无减。缘自得法究竟境界,离言说妄想,离字二趣。
云何本住法?谓古先圣道,如金银等性,法界常住,若如来出世,若不出世,法界常住。如趣彼城道,譬如士夫行旷野中,见向古城平坦正道,即随入城,受如意乐。
大慧,于意云何?彼作是道及城中种种乐耶?
答言:不也。
佛告大慧:我及过去一切诸佛,法界常住,亦复如是,是故说言:我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间不说一字,亦不已说、当说。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
我某夜成道,至某夜涅槃,于此二中间,我都无所说。
缘自得法住,故我作是说,彼佛及与我,悉无有差别。
【释义】本段说诸佛不说一字的二种密意。(1)自得法:即自证圣智,佛佛相同,离言说、名字、分别等相。(2)本住法:即不思议诸法实性,本自具足,如金在矿,性本是金。佛出世不出世,法住法位,真性常住。如循古道而行,得入城中受乐,喻众生于生死旷野之中,悟法界常住密意,而进趣涅槃法乐。道与城乐皆属现成,实无可说,唯证方知,默契而已。
戊三 辨法有无相
【正文】尔时大慧菩萨复请世尊:惟愿为说一切法有无有相,今我及余菩萨摩诃萨离有无有相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。
佛告大慧:此世间依有二种,谓依有及无,堕性非性,欲见不离离相。
大慧,云何世间依有?谓有世间因缘生非不有,从有生非无有生。
大慧,彼如是说者,是说世间无因。
大慧,云何世间依无?谓受贪恚痴性已,然后妄想计着贪恚痴性非性。
大慧,若不取有性者,性相寂静故,谓诸如来、声闻、缘觉不取贪恚痴性为有为无。
大慧,此中何等为坏者?
大慧白佛言:世尊,若彼取贪恚痴性,后不复取。
佛告大慧:善哉!善哉!汝如是解。
大慧,非但贪恚痴性非性为坏者,于声闻、缘觉及佛亦是坏者,所以者何?谓内外不可得故,烦恼性异不异故。
大慧,贪恚痴若内若外不可得,贪恚痴性无身故,无取故,非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故,缚与缚因非性故。
大慧,若有缚者,应有缚是缚因故。
大慧,如是说坏者,是名无有相。
大慧,因是故,我说:宁取人见如须弥山,不起无所有增上慢空见。
大慧,无所有增上慢者,是名为坏。堕自共相见希望,不知自心现量,见外性无常刹那展转坏,阴界入相续流注变灭,离文字相妄想,是名为坏者。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
有无是二边,及至心境界,净除彼境界,平等心寂灭。
无取境界性,灭非无所有,有事悉如如,如贤圣境界。
无种而有生,生已而复灭,因缘有非有,不住我教法。
非外道非佛,非我亦非余,因缘所集起,云何而得无。
谁集因缘有,而复说言无,邪见论生法,妄想计有无。
若知无所生,亦复无所灭,观此悉空寂,有无二俱离。
【释义】本段说佛的离言说相非世间有无二种边见可以限定分别。凡夫多计诸法有性而堕有见,或计诸法无性而堕无见,种种分别,皆是不了自心所现,离一切相。
依有而起见者,以为世间诸法实有因缘而生,则非不实有;实有诸法从因缘而生,非无法生,因此落于无因外道见。
又依无而起见者,于贪嗔痴三毒现行未起,妄计为无;又计于行三毒时,若不取有,便得寂静无过。以之妄猜诸佛二乘圣者亦不过不取三毒等性为有为无而已,实无三毒可断,因此落入恶取空见。
有无二种妄见中,实以无见能坏善根,且谤诸佛二乘。佛等了知内外性如幻不可得,亲证三毒体性本空,无法为所缚,亦无能缚者,安住二空解脱之中。圣人亲证如实空性,不同凡夫的增上慢空见。起我见计有则不至于拨无因果断失善根,若增上慢恶取空者则堕自共相希望欲乐之中。不知自心现量境界,因见外阴界入诸法差别相变灭,妄起无见计以为空,误作是如来离文字相,是名为坏者。
重颂明有无边见皆妄心所行境界,不取境则心自寂灭。不取境非灭而无,现证真如,即圣智境界。计从无而有,有而复灭,计有计无,皆非佛法。缘起诸法,非佛及外道等所能造作,不可由妄想而计着有无。了无生离有见,了无灭离无见,当体空寂,不落二边。
戊四 辨宗通说通
【正文】尔时大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为我及诸菩萨说宗通相,若善分别宗通相者,我及诸菩萨通达是相。通是相已,速成阿耨多罗三藐三菩提,不随觉想及众魔外道。
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:唯然受教。
佛告大慧:一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相,谓宗通及说通。
大慧,宗通者,谓缘自得胜进相,远离言说文字妄想,趣无漏界自觉地自相,远离一切虚妄觉想,降伏一切外道众魔,缘自觉趣光明辉发,是名宗通相。
云何说通相?谓说九部种种教法,离异不异、有无等相,以巧方便随顺众生如应说法,令得度脱,是名说通相。
大慧,汝及余菩萨应当修学,尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
宗及说通相,缘自与教法,若见善分别,不随诸觉想。
非有真实性,如愚夫妄想,云何起欲想,非性为解脱。
观察诸有为,生灭等相续,增长于二见,颠倒无所知。
一是为真谛,无罪为涅槃,观察世妄想,如幻梦芭蕉。
虽有贪恚痴,而实无有人,从爱生诸阴,有皆如幻梦。
【释义】本段说二种通达正法的行相。宗通相为修行内自证境界,即证得殊胜真实相,离一切妄想分别,趣佛无漏自觉境界,降伏外魔,慧光遍照。说通相为度化众生故以九部教法(十二分教中除去因缘、譬喻、本事三部)应机说法,离四句边执而广施教化。
重颂明依佛法内行外化通达,则不随凡外种种妄想分别。凡外分别实非真性,但思解脱,即非解脱法。执取有为法的生灭相续,颠倒无正知而妄起有无边见。须知惟一佛法是真实,无罪即是涅槃,知世间妄见皆如梦幻而已。虽有三毒妄想,实无能起妄之人。三毒而起的五阴,离于二见,皆不可得。以上悟之则为宗通,示之即成说通。
戊五 辨虚妄分别
【正文】尔时大慧菩萨白佛言:世尊,惟愿为说不实妄想相,不实妄想云何而生?说何等法名不实妄想?于何等法中不实妄想?
佛告大慧:善哉!善哉!能问如来如是之义,多所饶益,多所安乐,哀愍世间一切天人,谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。
佛告大慧:种种义、种种不实妄想计着,妄想生。
大慧,摄所摄计着,不知自心现量及堕有无见,增长外道见妄想习气。计着外种种义,心心数妄想计着,我我所生。
大慧白佛言:世尊,若种种义、种种不实妄想计着,妄想生。摄所摄计着,不知自心现量及堕有无见,增长外道见妄想习气。计着外种种义,心心数妄想,我我所计着生。
世尊,若如是,外种种义相堕有无相,离性非性,离见相。
世尊,第一义亦如是,离量根分譬、因相。
世尊,何故一处妄想不实义,种种性计着妄想生,非计着第一义处相妄想生?将无世尊说邪因论耶?说一生、一不生。
佛告大慧:非妄想一生、一不生,所以者何?谓有无妄想不生故,外现性非性,觉自心现量妄想不生。
大慧,我说余愚夫自心种种妄想相故,事业在前,种种妄想性相计着生。
云何愚夫得离我我所计着见?离作所作因缘过,觉自妄想心量,身心转变,究竟明解一切地,如来自觉境界,离五法、自性事见妄想。以是因缘故,我说妄想从种种不实义计着生,知如实义,得解脱自心种种妄想。
【释义】本段说种种不实虚妄分别之相。因前文说及观察世妄想,故大慧问妄想云何生?何名妄想?于何法中生妄想?
佛说凡夫于种种境界(义)不了自心,摄受执着,则不实妄想生,答第一问。由能取分别心取于所取分别境,堕于有无二见,因此增长外道习气,答第二问。执着心外种种法,妄计我及我所而生不实妄想,答第三问。
大慧继问:若如是,则世谛种种外境本离有无、能所,因妄想而堕于二见相,则第一义谛亦离有无、能所、比量根觉、宗因喻相等,应亦可堕于虚妄分别二相,何以佛但说世谛中生妄想,不说第一义谛中生妄想,岂非不平等?
佛答:圣智觉了自心现量故不生,非言语建立分别故不生,心外妄法毕竟无有故不生。凡夫不了自心,计种种相而生妄想,亦非另有种种境界实体能使生起,即于自心所现种种事业当前而起。若凡夫能离二边计着,断能所诸妄计因果,觉知自心现量,则入如来知见境界,于五法三自性分别见彻底舍离,于种种不实外境知为执着自心所现而生,如实了知,即得解脱,非另有第一义谛不生妄想者可以计着。
【正文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
诸因及与缘,从此生世间,妄想着四句,不知我所通。
世间非有生,亦复非无生,不从有无生,亦非非有无,
诸因及与缘,云何愚妄想?
非有亦非无,亦复非有无,如是观世间,心转得无我。
一切性不生,以从缘生故,一切缘所作,所作非自有。
事不自生事,有二事过故,无二事过故,非有性可得。
观诸有为法,离攀缘所缘,无心之心量,我说为心量。
量者自性处,缘性二俱离,性究竟妙净,我说名为量。
施设世谛我,彼则无实事,诸阴阴施设,无事亦复然。
有四种平等,相及因性生,第三无我等,第四修修者。
妄想习气转,有种种心生,境界于外现,是世俗心量。
外现而非有,心见彼种种,建立于身财,我说为心量。
离一切诸见,及离想所想,无得亦无生,我说为心量。
非性非非性,性非性悉离,谓彼心解脱,我说为心量。
如如与空际,涅槃及法界,种种意生身,我说为心量。
【释义】世间因缘生法,本离有无等四句,即是第一义谛,但以妄想计着分别,不知佛所说义。世法实非他生、自生、共生、无因生四句,悉是凡夫虚妄分别而已。若离四句观察,则可悟二无我。法从缘生,即为所作,非自有生。果不生果,则无二果过失,故知非有实性。一切有为法离能所心量。唯是圣者自觉清净境界。差别名相,悉是假名安立,并无实事。四种平等:相平等、因平等、生平等及无我平等,第四无我平等是修行法,应当观察。世出世间法的分别、缘起、见道正智、修道正智、真如究竟等,皆自心现量境界而已。
戊六 辨善于语义
己一 依义不依语
【正文】尔时大慧菩萨白佛言:世尊,如世尊所说,菩萨摩诃萨当善语义,云何为菩萨善语义?云何为语?云何为义?
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。
佛告大慧:云何为语?谓言字妄想和合,依咽喉唇舌齿断颊辅,因彼我言说妄想习气计着生,是名为语。
大慧,云何为义?谓离一切妄想相、言说相,是名为义。
大慧,菩萨摩诃萨于如是义,独一静处,闻思修慧,缘自觉了,向涅槃城,习气身转变已,自觉境界,观地地中间,胜进义相,是名菩萨摩诃萨善义。
复次大慧,善语义菩萨摩诃萨,观语与义非异非不异:观义与语亦复如是,若语异义者,则不因语辩义,而以语入义,如灯照色。
复次大慧,不生不灭、自性涅槃、三乘、一乘、心自性等,如缘言说义计着,堕建立及诽谤见,异建立,异妄想,如幻种种妄想现。譬如种种幻,凡愚众生作异妄想,非圣贤也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
彼言说妄想,建立于诸法,以彼建立故,死堕泥犁中。
阴中无有我,阴非即是我,不如彼妄想,亦复非无我。
一切悉有性,如凡愚妄想,若如彼所见,一切应见谛。
一切法无性,净秽悉无有,不实如彼见,亦非无所有。
【释义】本段起说应当善巧观察语义差别。修学佛法,须知四依以作抉择,四依义理可参考“导读”所言。
以妄想分别习气为因,依于肢体上喉舌唇齿转动发而出语言文字,名为语。所诠离种种相的真实第一义,名为义。菩萨当依义不依语,静居寻思,渐历诸地,直趋不生不灭自觉境界。语如灯,第一义如色,灯与色非异非不异,由闻思修而证第一义。前文广说无生灭,乃至心王自性等,若随言执着分别,计有计无,如幻而作实,皆凡愚妄见,故圣者当善观语义。
重颂明随言取义故有建立过失,则堕地狱。若计五阴中有我无我,乃妄想计着,实非见谛,一切染净诸法皆无自性,但不同外道拨无邪见,亦非断灭无所有,乃自觉圣智境界而已。
己二 依智不依识
【正文】复次大慧,智识相今当说,若善分别智识相者,汝及诸菩萨则能通达智识之相,疾成阿耨多罗三藐三菩提。
大慧,彼智有三种,谓世间、出世间、出世间上上智。
云何世间智?谓一切外道凡夫计着有无。
云何出世间智?谓一切声闻、缘觉堕自共相希望计着。
云何出世间上上智?谓诸佛菩萨观无所有法,见不生不灭,离有无品,如来地,人法无我,缘自得生。
大慧,彼生灭者是识,不生不灭者是智。
复次,堕相无相及堕有无种种相因是识,超有无相是智。
复次,长养相是识,非长养相是智。
复次,有三种智:谓知生灭,知自共相,知不生不灭。
复次,无碍相是智,境界种种碍相是识。
复次,三事和合生方便相是识,无事方便自性相是智。
复次,得相是识,不得相是智。自得圣智境界,不出不入故,如水中月。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
采集业为识,不采集为智,观察一切法,通达无所有,
逮得自在力,是则名为慧。
缚境界为心,觉想生无智,无所有及胜,慧则从是生。
心意及与识,远离思惟想,得无思想法,佛子非声闻。
寂静胜进忍,如来清净智,生于善胜义,所行悉远离。
我有三种智,圣开发真实,于彼想思惟,悉摄受诸性。
二乘不相应,智离诸所有,计着于自性,从诸声闻生,
超度诸心量,如来智清净。
【释义】本段说智与识差别相。先说三种智:一、世智,乃凡外计着有无之智;二、二乘出世智,尚计有无我涅槃等自共相;三、出世上上智,佛菩萨观诸法性空,证不生灭,离有无见,乃自觉境界而生。三者中唯以第三为真智。
次明智与识差别:生灭有为法是识,不生灭无为法是智;堕入计着相及种种见的有无是识,超越诸相是智;有漏现种互为因果而积集长养是识,无漏是智。前述三种智中,世智但知生灭,出世智则知自共相,唯出世上上智知不生灭,应当修证。又离缚解脱是智,烦恼束缚有碍是识;根尘识和合而生是识,三事清净是智;取着诸相是识,不取着是智。自觉圣智境界不出不入,喻如水中月。
重颂明采集长养是识,观察诸法不取着相而解脱是智。境缚为心识,觉妄想即智。心意识若离于分别,则得菩萨无分别智,能证所证同于如来,所行境界,毕竟皆离二执。三种智乃佛开示的真实相,于圣凡境界悉皆了知摄受,非二乘可得相应,因为二乘执法有自性,而清净佛智则超诸心量,不可言说。智即如来藏空智,应当修证。
己三 九种转变论
【正文】复次大慧,外道有九种转变论,外道转变见生。所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变,大慧是名九种转变见,一切外道因是起有无,生转变论。
云何形处转变?谓形处异见,譬如金变作诸器物,则有种种形处显现,非金性变,一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想,乃至事变妄想,彼非如非异,妄想故。如是一切性转变,当知如乳酪、酒果等熟,外道转变妄想,彼亦无有转变,若有若无,自心现,外性非性。
大慧,如是凡愚众生自妄想修习生。
大慧,无有法若生若灭,如见幻梦色生。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
形处时转变,四大种诸根,中阴渐次生,妄想非明智。
最胜于缘起,非如彼妄想,然世间缘起,如犍闼婆城。
【释义】本段说外道九种转变论的妄见。外道依识不依智,故有九种转变妄计有无——依长短方圆大小的形体处量、状貌形相、种子亲因、及因相应之法、能执之见、所见法体、诸法生起之缘、因缘之结果、事物等九种而妄想分别,转变立论。如金成种种器物而金性不变,余物亦如是。外道不了自心,因转变而起妄想,离妄想亦无转变可得。如乳酪酒果等物,由生至熟,皆自心妄想分别,何有转变?外道计有计无,于无实法而妄计生灭,如执幻梦所见诸色为真。重颂明四大种、五阴和合、中阴身等转变渐次而生,外道妄想分别执实。诸佛于世间缘起法中,以圣智觉知如幻而有,喻如犍闼婆城,不同外道的妄计有无。
戊七 辨相续解脱
【正文】尔时大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续、不相续相,我及诸菩萨善解一切相续巧方便,不堕如所说义计着相续。善于一切诸法相续、不相续相,及离言说文字妄想觉,游行一切诸佛刹土,无量大众,力、自在、通、总持之印,种种变化,光明照曜,觉慧善入十无尽句,无方便行,犹如日月、摩尼、四大,于一切地离自妄想相见,见一切法如幻梦等。入佛地身,于一切众生界,随其所应而为说法而引导之,悉令安住一切诸法如幻梦等,离有无品及生灭妄想,异言说义,其身转胜。
佛告大慧:善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:唯然受教。
【释义】本段说以方便善巧对治之法解脱最深最坚之虚妄分别相续。凡外随言取义,执着转深,名相续义;圣者因语辨义,如灯照色,名解脱义。若了知一切法相续、不相续相,离妄想分别,渐达佛境,具足种种神变庄严,自利利他。
【正文】佛告大慧:无量一切诸法,如所说义,计着相续,所谓相计着相续、缘计着相续、性非性计着相续、生不生妄想计着相续、灭不灭妄想计着相续、乘非乘妄想计着相续、有为无为妄想计着相续、地地自相妄想计着相续、自妄想无间妄想计着相续、有无品外道依妄想计着相续、三乘一乘无间妄想计着相续。
复次大慧,此及余凡愚众生自妄想相续,以此相续故,凡愚妄想,如蚕作茧,以妄想丝自缠缠他,有无相续相计着。
复次大慧,彼中亦无相续及不相续相,见一切法寂静,妄想不生故,菩萨摩诃萨见一切法寂静。
复次大慧,觉外性非性,自心现相无所有,随顺观察自心现量,有无一切性无相,见相续寂静故,于一切法无相续、不相续相。
复次大慧,彼中无有若缚若解,余堕不如实觉知,有缚有解,所以者何?谓于一切法有无有,无众生可得故。
复次大慧,愚夫有三相续,谓贪、恚、痴,及爱未来,有喜爱俱,以此相续,故有趣相续。彼相续者,续五趣。
大慧,相续断者,无有相续、不相续相。
复次大慧,三和合缘作方便计着,识相续无间生,方便计着则有相续;三和合缘识断,见三解脱,一切相续不生。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
不真实妄想,是说相续相,若知彼真实,相续网则断。
于诸性无知,随言说摄受,譬如彼蚕虫,结网而自缠,
愚夫妄想缚,相续不观察。
【释义】先举十一种相续相。凡夫于诸法如言取义而生无量妄想,坚固难断,所谓计着诸法自共相、计着诸缘、计着有性非有性、计着法生、计着法灭、计着乘此法得不得果、计着造作之有无、计着从小至大的诸地渐进、计着自性分别心次第而起、计着有无而起边见、计着佛法有三乘一乘起次第见等。凡愚妄想深密,如蚕丝自缚,相续不断。
菩萨了知诸法寂静,无能分别之妄想,亦无解脱之相,故相续及不相续皆不可得。观诸法皆自心所现,并无心外之法及相,如实觉知,故无所缚无可解。于一切法离有无边见,故无人我众生体性可得。凡夫有三种深密缠缚:贪嗔痴之现在惑、爱未来之惑及有喜爱俱之过去惑。以三世惑缚,乃有五趣生死流转之苦不断。此三相续相断,则生死轮回可断。因根尘识三缘和合,生种种虚妄分别诸识功用,若三缘可了,即证三解脱之门——现在惑空、过去惑无相、未来惑无作。
重颂明相续相即不实妄想,不随分别造作,则生死网必断。若不观察真实义,则诸法寂静性不如实知,遂随妄想丝结深密网以自缠了。
【正文】大慧复白佛言:如世尊所说,以彼彼妄想,妄想彼彼性,非有彼自性,但妄想自性耳。
世尊,若但妄想自性,非性自性相待者,非为世尊如是说烦恼清净无性过耶?一切法妄想自性非性故。
佛告大慧:如是,如是,如汝所说。
大慧,非如愚夫性自性妄想真实,此妄想自性,非有性自性相然。
大慧,如圣智有性自性,圣知、圣见、圣慧眼,如是性自性知。
【释义】大慧因疑佛说由种种妄想分别诸法,似乎所取妄想皆无,唯有种种妄想。若但有妄想,而诸法无自性,则染净诸法岂非破坏?佛答凡夫妄想所取之法实无自性,故所疑非错。但圣者所证之诸法实相,以圣知圣见通达的诸法自性相,乃法尔如是而非无有的。
【正文】大慧白佛言:若使如圣以圣知、圣见、圣慧眼,非天眼、非肉眼,性自性如是知,非如愚夫妄想。
世尊,云何愚夫离是妄想,不觉圣性事故?
世尊,彼亦非颠倒、非不颠倒,所以者何?谓不觉圣事性自性故,不见离有无相故。
世尊,圣亦不如是见,如事妄想,不以自相境界为境界故。
世尊,彼亦性自性相妄想自性如是现,不说因无因故,谓堕性相见故,异境界,非如彼等,如是无穷过。
世尊,不觉性自性相故。
世尊,亦非妄想自性,因性自性相,彼云何妄想非妄想,如实知妄想。
世尊,妄想异,自性相异。
世尊,不相似因,妄想自性相,彼云何各各不妄想愚夫不如实知?然为生离妄想故,说如妄想相不如实有。
世尊,何故遮众生有无有见事自性计着,圣智所行境界计着堕有见,说空法非性而说圣智自性事?
【释义】大慧再疑唯圣智为有,岂非落于常见?若以圣知见得诸法实性,非天眼、肉眼愚夫能得,是愚夫将永为愚夫,纵闻佛法亦成妄想,则妄想从何能离?因此圣者不见凡愚所妄计诸法,名非颠倒;而凡愚亦不见圣者所见法性、离有无相等,亦名非颠倒。各有各境,将终成圣者与凡愚的区别。但圣者自觉境界,确与凡愚不同,不说有因无因种种边见。圣不知凡境,则以凡为颠倒;凡不见圣境,则以圣为颠倒。如是辗转相难,生无穷过失。妄想分别与诸法自性其相各异,其因亦不同,为何独谓愚夫所见不如实?或说众生是妄,为令离妄、令离有无二边妄计,但说圣智境界,岂非落于常见?为何不直说寂静空法?
【正文】佛告大慧:非我说空法非性,亦不堕有见,说圣智自性事,然为令众生离恐怖句故。众生无始以来计着性自性相,圣智事自性计着相见,说空法。
大慧,我不说性自性相。
大慧,但我住自得如实空法,离惑乱相见,离自心现性非性见,得三解脱,如实印所印,于性自性得缘自觉观察住,离有无事见相。
【释义】佛答说圣智自性,仍是一种方便,故不需说一切法空,亦非堕于有见。众生无始以来计着性自性见,怖畏寂静空法,故说圣智自性事令离恐怖。但又因闻圣智事而计着于有,故复说空法。佛如实证得寂静法空,离惑乱相,现得三解脱如实印,对空说有,对常说无,实离于有无妄计。
【正文】复次大慧,一切法不生者,菩萨摩诃萨不应立是宗,所以者何?谓宗一切性非性故,及彼因生相故,说一切法不生宗,彼宗则坏。彼宗一切法不生,彼宗坏者,以宗有待而生故。又彼宗不生,入一切法故,不坏相不生故,立一切法不生宗者彼说则坏。
大慧,有无不生宗,彼宗入一切性,有无相不可得。
大慧,若使彼宗不生,一切性不生而立宗,如是彼宗坏,以有无性相不生故,不应立宗。五分论多过故,展转因异相故,及为作故,不应立宗分谓一切法不生。如是一切法空,如是一切法无自性,不应立宗。
大慧,然菩萨摩诃萨说一切法如幻、梦,现不现相故,及见觉过故。当说一切法如幻、梦性,除为愚夫离恐怖句故。大慧,愚夫堕有无见,莫令彼恐怖,远离摩诃衍。
【释义】菩萨不应立“一切法不生”之宗,因为一切法本自不生,无能生之因。故所生之相亦无,宗不成立。若立一切法不生为宗,则此宗入于一切法中,与生对待,便成自坏。若于有无法中而立不生宗,则此宗入于有无法中,亦乃自坏。如是五分、三分诸论,因喻成宗,因喻能生,宗为所生,辗转相作,即非不生,宗不成立。以此类推,于诸法空、无自性等,亦不应立宗。菩萨当说一切法如幻、如梦,则较少过患。现有现无,皆是凡愚妄想惑乱取着而已。为遣凡愚怖畏,可说有圣智自性相,否则仍当说一切法如幻。因为若不随顺众生,众生将不敢亲近大乘佛法了。
【正文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
无自性无说,无事无相续,彼愚夫妄想,如死尸恶觉。
一切法不生,非彼外道宗,至竟无所生,性缘所成就。
一切法不生,慧者不作想,彼宗因生故,觉者悉除灭。
譬如翳目视,妄见垂发相,计着性亦然,愚夫邪妄想。
施设于三有,无有事自性,施设事自性,思惟起妄想。
相事设言教,意乱极震掉,佛子能超出,远离诸妄想。
非水水想受,斯从渴爱生,愚夫如是惑,圣见则不然。
圣人见清净,三脱三昧生,远离于生灭,游行无所有。
修行无所有,亦无性非性,性非性平等,从是生圣果。
云何性非性?云何为平等?谓彼心不知,内外极漂动。
若能坏彼者,心则平等见。
【释义】诸法无自性、离言说,亦无事体、无相续,但凡愚妄计分别,实可厌恶如死尸。诸法本自不生,不需强行立宗,反成外道,因诸法毕竟无所生,唯是缘起如幻而已。诸法不生,智者不应更起分别立宗,若欲立宗,必有相待因生,则不生之宗便坏,故觉者悉除此等戏论。愚夫妄想所见,喻如病目见空华、垂发等相,妄起分别。三界皆是假名安立,并无实体,不应更起分别计着。假设的种种名相言教,愚夫不了而心意动乱;圣者了知则能解脱。如渴鹿误认阳焰为水,由渴而生,凡愚惑乱亦正如是。圣见清净,从三解脱门而生三昧正受,故能离生灭,游行于无相之境。修无相行,双非空有,实相平等,佛果圆成。若以平等智观照妄境,心觉则尘灭。
戊八 辨智不可得
【正文】尔时大慧菩萨白佛言:世尊,如世尊说,如攀缘事智慧不得,是施设量建立施设,所摄受非性,摄受亦非性,以无摄故智则不生,唯施设名耳。云何世尊为不觉性自相共相、异不异故智不得耶?为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶?为山岩、石壁、地水火风障故智不得耶?为极远、极近故智不得耶?为老小盲冥、诸根不具故智不得耶?
世尊,若不觉自共相异不异智不得者,不应说智,应说无智,以有事不得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者,彼亦无智,非是智。
世尊,有尔焰故智生,非无性会尔焰故名为智。若山岩、石壁、地水火风、极远、极近、老小盲冥、诸根不具智不得者,此亦非智,应是无智,以有事不可得故。
佛告大慧:不如是无智,应是智,非非智。我不如是隐覆说攀缘事智慧不得,是施设量建立,觉自心现量,有无有外性非性,知而事不得,不得故智于尔焰不生,顺三解脱,智亦不得。非妄想者,无始性非性,虚伪习智,作如是知,是知彼不知。故于外事处所相性无性妄想不断,自心现量建立,说我我所相摄受计着,不觉自心现量,于智尔焰而起妄想。妄想故,外性非性,观察不得,依于断见。尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
有诸攀缘事,智慧不观察,此无智非智,是妄想者说。
于不异相性,智慧不观察,障碍及远近,是名为邪智。
老小诸根冥,而智慧不生,而实有尔焰,是亦说邪智。
【释义】本段说智慧境界不可得。境由心现,皆属假名施设,不能得诸法自共相,所摄取与能摄取皆无,不起分别,亲证真如,虽名为智而实无智相可得。大慧问种种疑:智不能知法之事、法自共相的同异差别、自共相有无隐蔽,或山石四大之障隔,或因远近,或因诸根不具等等,以上种种虽实有境而智不能得,故应说无智,不应说智。
佛答无知之智应是实智,事境唯是假名施设,虽有觉知,而事境毕竟不可得,故无能观之智及所观之境。自觉唯心,不论外境之有无,但以智慧而观皆无所得,故知所知境界(尔焰)不起,而心亦不可得,则智不生。心境不可得,即入空、无相、无作三解脱门,智体顿空。因此愚夫种种虚妄分别计着,不能如实了知正智所知,唯于所计心外之法上,不离断常有无分别,更着内我与外物,于所妄取之法不善观察,入于断见。
重颂明若了知所缘之境而不坏世间相,以智慧观察并无心境可得,是为正智。倘执实有外境以障心而不能知名无智,此无智实非真智,以有智境对立故。若心外取法,不了性相异同,则如被山岩障碍,或如有远近差距,无法通达,以此不能得知为不可得,实是邪智。或以诸根不具及盲冥老小而执境为实有,智不能了,此但以六根功用为智体,非真不可得,亦乃邪智而已。
【正文】复次大慧,愚痴凡夫无始虚伪恶邪妄想之所回转,回转时,自宗通及说通不善了知,着自心现外性相故,着方便说,于自宗四句清净通相,不善分别。
大慧白佛言:诚如尊教,惟愿世尊为我分别说通及宗通,我及余菩萨摩诃萨善于二通,来世凡夫、声闻、缘觉不得其短。
佛告大慧:善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:唯然受教。
佛告大慧:三世如来有二种法通,谓说通及自宗通。说通者,谓随众生心之所应,为说种种众具契经,是名说通。自宗通者,谓修行者离自心现种种妄想,谓不堕一异、俱不俱品,超度一切心意意识,自觉圣境,离因成见相,一切外道、声闻、缘觉、堕二边者所不能知,我说是名自宗通法。大慧,是名自宗通及说通相,汝及余菩萨摩诃萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
我谓二种通,宗通及言说,说者授童蒙,宗为修行者。
【释义】本段再说二种通以显圣智境界。凡夫为无始妄习流转心中,终日蒙蔽于妄想窠臼,不了知宗通及说通:心外取相,执方便说,不善修习离四句清净自证境界。三世诸佛皆依此二通法门随机教化众生,说十二分教方便契经,如实通达,名为说通。令修行者如实内证诸法皆自心现,种种取着妄想不生,离四句见,超三界有漏虚妄分别识,入自觉境,远离能所相应见相二分,为一切凡外二乘所不能知,是名宗通。若诸菩萨通达此二通,来世教化二乘凡外乃无过失。重颂明说通为启发童蒙的妙用,宗通乃依教修行。童蒙者喻地前菩萨,修行者喻地上菩萨。
戊九 辨世论勿学
【正文】尔时大慧菩萨白佛言:世尊,如世尊一时说言,世间诸论种种辩说,慎勿习近。若习近者,摄受贪欲,不摄受法。世尊,何故作如是说?
佛告大慧:世间言论,种种句味,因缘譬喻,采集庄严,诱引诳惑愚痴凡夫,不入真实自通,不觉一切法妄想颠倒,堕于二边。凡愚痴惑而自破坏,诸趣相续不得解脱,不能觉知自心现量,不离外性自性妄想计着,是故世间言论种种辩说,不脱生老病死、忧悲苦恼、诳惑迷乱。
大慧,释提桓因广解众论,自造声论,彼世论者有一弟子,持龙形像,诣释天宫,建立论宗,要坏帝释千辐之轮,随我不如,断一一头以谢所屈。作是要已,即以释法摧伏帝释,释堕负处,即坏其车,还来人间。如是大慧,世间言论,因譬庄严,乃至畜生亦能以种种句,味惑彼诸天及阿修罗,着生灭见,而况于人?是故大慧,世间言论应当远离,以能招致苦生因故,慎勿习近。
大慧,世论者,唯说身觉境界而已。大慧,彼世论者,乃有百千,但于后时后五百年,当破坏结集,恶觉因见盛故,恶弟子受。如是大慧,世论破坏结集,种种句味,因譬庄严,说外道事,着自因缘,无有自通。
大慧,彼诸外道无自通论,于余世论,广说无量百千事门,无有自通,亦不自知愚痴世论。
【释义】本段起说种种世论应当远离勿习。佛每诫弟子们勿习近世论,以免增加贪欲而不得法利。世论亦有句味、因喻等粉饰庄严,凡夫愚痴,易为诱惑,以致不能证入离妄想的真实法,落入二边计着,遂流转诸趣生死苦恼不已,不能觉自心量,亦不能离心外坚计妄执,不得解脱。如帝释自习世论,曾与一现龙身之世论弟子辩争,终至负输而自毁千辐之轮,足见世论应当远离,不可亲近,免受其惑。现畜生形尚能诳惑诸天,何况于人,必因之而招无穷过患。世论但说身根所感觉的境界而已,原本只有百千偈,因立论非正,以致后世滋生种种异说,自相破坏,无非以妄见迷惑学人,虽文辞华丽奇美,实无如实见解,无法自通,异论纷纭,故当远离。
【正文】尔时大慧白佛言:世尊,若外道世论种种句味,因譬庄严,无有自通,自事计着者,世尊亦说世论,为种种异方诸来会众天人阿修罗广说无量种种句味,亦非自通耶?亦入一切外道智慧言说数耶?
佛告大慧:我不说世论,亦无来去,唯说不来不去。
大慧,来者,趣聚会生;去者,散坏。不来不去者,是不生不灭。我所说义不堕世论妄想数中,所以者何?谓不计着外性非性,自心现处,二边妄想所不能转,相境非性,觉自心现,则自心现妄想不生。妄想不生者,空、无相、无作,入三脱门,名为解脱。
【释义】大慧疑佛有时亦为天人众等自他方而来集会者广说种种因喻句味,并非皆以内心自通之法开示,岂不同于外道世论?佛答所说并不堕入世论,因知自心现量,故无来去生灭等。来集会众及至根身器界皆缘起如幻,实不可得。所说之法亦属缘生,非如外道堕于虚妄分别妄想之中,故无能所,不执有实法,觉自心现量,妄想不生,入三解脱门。
【正文】大慧,我念一时于一处住,有世论婆罗门来诣我所,不请空闲,便问我言:瞿昙,一切所作耶?我时答言:婆罗门,一切所作是初世论。彼复问言:一切非所作耶?我复报言:一切非所作是第二世论。彼复问言:一切常耶?一切无常耶?一切生耶?一切不生耶?我时报言:是六世论。
大慧,彼复问我言:一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切因种种受生现耶?我时报言:是十一世论。
大慧,彼复问言:一切无记耶?一切记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有他世耶?无他世耶?有解脱耶?无解脱耶?一切刹那耶?一切不刹那耶?虚空耶?非数灭耶?涅槃耶?瞿昙作耶?非作耶?有中阴耶?无中阴耶?
大慧,我时报言:婆罗门,如是说者悉是世论,非我所说,是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气,种种诸恶,三有之因,不能觉知自心现量而生妄想攀缘外性。如外道法,我诸根义三合智生,我不如是。婆罗门,我不说因,不说无因,唯说妄想摄所摄性施设缘起,非汝及余堕受我相续者所能觉知。
大慧,涅槃、虚空、灭,非有三种,但数有三耳。
复次大慧,尔时世论婆罗门复问我言:痴爱业因故有三有耶?为无因耶?我时报言:此二者亦是世论耳。彼复问言:一切性皆入自共相耶?我复报言:此亦世论。婆罗门,乃至意流妄计外尘,皆是世论。
复次大慧,尔时世论婆罗门复问我言:颇有非世论者不?我是一切外道之宗,说种种句味、因缘、譬喻庄严。我复报言:婆罗门,有!非汝有者,非为、非宗,非说、非不说种种句味,非不因譬庄严。婆罗门言:何等为非世论、非非宗、非非说?我时报言:婆罗门,有非世论,汝诸外道所不能知,以于外性不实妄想虚伪计着故。谓妄想不生,觉了有无自心现量,妄想不生,不受外尘,妄想永息,是名非世论。此是我法,非汝有也。婆罗门,略说彼识若来若去、若死若生、若乐若苦、若溺若见、若触若着种种相,若和合相续,若爱若因计着,婆罗门,如是比皆,是汝等世论,非是我有。
大慧,世论婆罗门作如是问,我如是答,彼即默然,不辞而退,思自通处作是念言:沙门释子出于通外,说无生、无相、无因,觉自妄想现相,妄想不生。
大慧,此即是汝向所问我:何故说习近世论种种辩说摄受贪欲,不摄受法。
【释义】佛引昔时与世论婆罗门辩论之事,以证佛说不同外道世论。婆罗门先问佛一切计有、计无乃至问中阴有无等戏论,佛总斥为世论,一切皆非,不予置答。因为种种无始妄想戏论恶习引生三有流转,不了自心所现,妄取外境,计着我及根尘识三和合生法,皆外道法。佛法不说有因无因,唯说妄想及能取所取之缘起,故非执我者可明。甚至二乘的涅槃、虚空、非择灭三种无为法,亦不可执着。
婆罗门再问无明贪爱等是三有之因否?又问一切法皆入自相共相否?佛亦斥为世论,任何意识流奔法尘,计着外境,皆是世论。婆罗门又反问有非世论否?若无则彼世论当为真实。佛答有非世论,但非外道妄计者所能了知。如佛法能觉知自心现量,不生妄想,不取外境,心境两忘,即非世论。凡以识心虚妄分别种种和合相续假相,皆是世论,若以正智觉妄,则是非世论。
婆罗门理负默然而去,但仍执着自见,反谓佛说外于其法,无可尊重。如是邪执戏论转深,皆是不能遣除计着妄想之故。因此佛法并非世论,佛且一向辩斥摄受贪欲而不摄受正法的世论。
【正文】大慧白佛言:世尊,摄受贪欲及法,有何句义?
佛告大慧:善哉!善哉!汝乃能为未来众生思惟谘问如是句义,谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:唯然受教。
佛告大慧:所谓贪者,若取、若舍、若触、若味,系着外尘,堕二边见,复生苦阴生老病死忧悲苦恼,如是诸患,皆从爱起,斯由习近世论及世论者,我及诸佛说名为贪,是名摄受贪欲不摄受法。
大慧,云何摄受法?谓善觉知自心现量,见人无我及法无我相,妄想不生,善知上上地,离心意意识,一切诸佛智慧灌顶,具足摄受十无尽句,于一切法无开发自在,是名为法。所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。
大慧,多有外道痴人堕于二边,若常、若断,非黠慧者。受无因论,则起常见;外因坏,因缘非性,则起断见。
大慧,我不见生住灭,故说名为法。
大慧,是名贪欲及法,汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
一切世间论,外道虚妄说,妄见作所作,彼则无自宗。
唯我一自宗,离于作所作,为诸弟子说,远离诸世论。
心量不可见,不观察二心,摄所摄非性,断常二俱离。
乃至心流转,是则为世论,妄想不转者,是人见自心。
来者谓事生,去者事不现,明了知去来,妄想不复生。
有常及无常,所作无所作,此世他世等,斯皆世论通。
【释义】大慧恐后世众生必有无量摄贪不受法的恶见,故再问佛摄贪及摄法的句义。佛说诸苦皆从贪爱而起,习世论者唯与爱见相应,心系外境,增长生死过患,是名“贪”。根本觉知自心现量,断二障,证二空,离妄显真,自然蒙佛加被,具足行愿,任运方便建立上上诸地,不堕诸戏论断常等外道边见,是名“法”。外道以无善巧慧力,受无因论影响,以诸法本有而起常见;见造色外因坏灭不可复得而起断见。佛法了唯心故,何曾有生住异灭相可得,菩萨应当如是修学。
重颂明外道世论皆妄想分别,计着能所,实不能成立自宗。唯佛立宗,远离能作所作边执,故诫弟子离于世论。因了自心现量,故不同外道有能取之分别及所取之法尘,遂离断常二见。外道世论全为妄想所流转,非世论之佛法则能见唯自心现。缘起生灭而有来去相,若了自心,则妄想自息。种种边见皆是世论,智者当善观察。
戊十 辨涅槃差别
【正文】尔时大慧菩萨复白佛言:世尊,所言涅槃者,为何等法名为涅槃?而诸外道各起妄想。
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,当为汝说,如诸外道妄想涅槃,非彼妄想随顺涅槃。
大慧白佛言:唯然受教。
佛告大慧:或有外道,阴界入灭,境界离欲,见法无常,心心法品不生,不念去来现在境界,诸受阴尽,如灯火灭,如种子坏,妄想不生。斯等于此作涅槃想,大慧,非以见坏名为涅槃。
大慧,或以从方至方,名为解脱,境界想灭,犹如风止。
或复以觉所觉见坏,名为解脱。
或见常无常,作解脱想。
或见种种相想,招致苦生因,思惟是已,不善觉知自心现量,怖畏于相而见无相,深生爱乐,作涅槃想。
或有觉知内外诸法自相共相,去来现在有性不坏,作涅槃想。
或谓我人众生寿命一切法坏,作涅槃想。
或以外道恶烧智慧,见自性及士夫,彼二有间,士夫所出名为自性。如冥初比,求那转变,求那是作者,作涅槃想。
或谓福非福尽,或谓诸烦恼尽,或谓智慧,或见自在是真实作生死者,作涅槃想。
或谓展转相生,生死更无余因,如是即是计着因,而彼愚痴不能觉知,以不知故,作涅槃想。
或有外道言:得真谛道,作涅槃想。
或见功德,功德所起,和合一异、俱不俱,作涅槃想。
或见自性所起孔雀文彩,种种杂宝及利刺等性,见已作涅槃想。
大慧,或有觉二十五真实。或王守护国,受六德论,作涅槃想。
或见时是作者,时节世间,如是觉者,作涅槃想。
或谓性,或谓非性,或谓知性非性,或见有觉与涅槃差别,作涅槃想。
有如是比种种妄想,外道所说,不成所成,智者所弃。
大慧,如是一切悉堕二边,作涅槃想。如是等外道涅槃妄想,彼中都无若生若灭。
大慧,彼一一外道涅槃,彼等自论。智慧观察,都无所立,如彼妄想,心意来去,漂驰流动,一切无有得涅槃者。
【释义】佛法涅槃真义,前文已二次宣说,本段起再说外道二十一种妄计涅槃,后世修行人当加抉择,不为所惑。
(1)有等外道见诸阴界入法无常,心及心所不现前,不生妄想,如火灭种坏,以为是涅槃,佛斥见法有生灭,仍属情识分别,非真涅槃。
(2)计着此方有境界风起,名生死;彼方爱境风止,名涅槃。
(3)不见能觉之心及所觉之境,计为涅槃。
(4)以不分常与无常为涅槃。
(5)计着由分别诸相为招苦之因,无相即为涅槃。
(6)计着三世内外诸法皆具不坏的自共相为涅槃。
(7)计着诸法皆坏,唯我人相不坏常存为涅槃。
(8)以恶慧计着数论二十五谛第一之冥性,及第二十五之神我(士夫)为能,中间二十三法为所,能所转依,此实性(求那)为涅槃。
(9)计着烦恼罪福自然会尽,不须智慧即得解脱为涅槃。
(10)计大自在天造物主是涅槃。
(11)计众生辗转相生,无因自有,以为涅槃。
(12)误认外道邪谛以为涅槃。
(13)计着诸德所起和合之一异等义为涅槃。
(14)计事物自然显色,不假因缘,以为涅槃。
(15)计着二十五谛乃真实之涅槃。
(16)计着礼拜六方受六德句论(实、德、业、大有、同异、和合)以护国,死得涅槃。
(17)计时节为涅槃。
(18)计水性是常为涅槃。
(19)计虚空无性为涅槃。
(20)计有还归无为涅槃。
(21)计觉为能生,而涅槃不生,二者有差别,以为如此即涅槃。
以上二十一种妄见,皆不成立,皆为妄想分别而已,虽为愚者所取,实为智者所弃。彼等所见生灭等,皆是心意驰散往来分别,智慧观察都不可得,无一是真涅槃义。
【正文】大慧,如我所说涅槃者,谓善觉知自心现量,不着外性,离于四句,见如实处,不随自心现妄想二边,摄所摄不可得,一切度量不见所成。愚于真实不应摄受,弃舍彼已,得自觉圣法,知二无我,离二烦恼,净除二障,永离二死,上上地、如来地、如影幻等诸深三昧,离心意意识,说名涅槃。
大慧,汝等及余菩萨摩诃萨应当修学,当疾远离一切外道诸涅槃见。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
外道涅槃见,各各起妄想,斯从心想生,无解脱方便。
愚于缚缚者,远离善方便,外道解脱想,解脱终不生。
众智各异趣,外道所见通,彼悉无解脱,愚痴妄想故。
一切痴外道,妄见作所作,有无有品论,彼悉无解脱。
凡愚乐妄想,不闻真实慧,言语三苦本,真实灭苦因。
譬如镜中像,虽现而非有,于妄想心镜,愚夫见有二。
不识心及缘,则起二妄想,了心及境界,妄想则不生。
心者即种种,远离相所相,事现而无现,如彼愚妄想。
三有唯妄想,外义悉无有,妄想种种现,凡愚不能了。
经经说妄想,终不出于名,若离于言语,亦无有所说。
【释义】佛说涅槃,以善知自心现量,不取外境,离于四句,住如实见,故能不堕二边,离能所取,不入诸量,亦不着真实,唯住圣智。进修诸佛菩萨阶地,得如幻诸大三昧,离心意识,不生妄想,是为如来涅槃正见,应当修学。
重颂明二十一种外道妄计有涅槃可取,即为所缚,不知皆属妄想,亦无善巧方便,如妄想于解脱,实终不能生起解脱。外道众说纷纭,悉着于能所有无,不得解脱。执着言语以招苦,不知离言可以灭苦。如镜中像,虽现非有,于自心中缘起见相二分,了知自心现量则妄想不生。若能离心能所种种相,一切事境则现即无现。非但三界内生死流转凡夫妄法,即诸佛经中所说种种妄想,唯有名字,都无实体,均不可得,自心现量而已。
戊十一 辨如来觉性
【正文】尔时大慧菩萨白佛言:世尊,唯愿为说三藐三佛陀,我及余菩萨摩诃萨善于如来自性自觉觉他。
佛告大慧:恣所欲问,我当为汝随所问说。
大慧白佛言:世尊,如来应供等正觉为作耶?为不作耶?为事耶?为因耶?为相耶?为所相耶?为说耶?为所说耶?为觉耶?为所觉耶?如是等辞句,为异为不异?
佛告大慧:如来应供等正觉于如是等辞句非事非因,所以者何?俱有过故。
大慧,若如来是事者,或作、或无常,无常故一切事应是如来,我及诸佛皆所不欲;若非所作者,无所得故,方便则空,同于兔角,槃大之子,以无所有故。
大慧,若无事、无因者,则非有非无,若非有非无,则出于四句。四句者,是世间言说,若出四句者,则不堕四句,不堕四句故智者所取。一切如来句义,亦如是,慧者当知。如我所说一切法无我,当知此义,无我性是无我,一切法有自性、无他性,如牛马。
大慧,譬如非牛马性,非马牛性,其实非有非无,彼非无自。
如是大慧,一切诸法非无自相、有自相,但非无我愚夫之所能知,以妄想故。如是一切法空、无生、无自性,当如是知。
如是如来与阴非异非不异。若不异阴者,应是无常,若异者,方便则空。苦二者,应有异,如牛角,相似故不异,长短差别故有异,一切法亦如是。
大慧,如牛右角异左角,左角异右角,如是长短种种色各各异。
大慧,如来于阴界入非异非不异。如是如来解脱非异非不异,如是如来以解脱名说。若如来异解脱者,应色相成,色相成故,应无常。若不异者,修行者得相应无分别,而修行者见分别,是故非异非不异。如是智及尔焰非异非不异。
大慧,智及尔焰非异非不异者,非常非无常,非作非所作,非有为非无为,非觉非所觉,非相非所相,非阴非异阴,非说非所说,非一非异,非俱非不俱,非一非异,非俱非不俱,故悉离一切量。离一切量则无言说,无言说则无生,无生则无灭,无灭则寂灭,寂灭则自性涅槃,自性涅槃则无事无因,无事无因则无攀缘,无攀缘则出过一切虚伪,出过一切虚伪则是如来,如来则是三藐三佛陀。大慧,是名三藐三佛陀。佛陀者,离一切根量。
【释义】本段说佛正觉自性的涅槃境界。正觉自性境界远离种种边见过失辞句。若如来是造作,则属无常,若是无常,则一切事应皆是如来,此为诸佛皆不许可。能作为因,所作为果,有则无常不实,无则同兔角石女之虚无,如来正觉不如是,既非因非果,亦非非因非非果,超于世间四句边见,以无相违反戏论故,智者当知此义。又,诸法无我,就缘起而说无恒一主宰,不同无一切法之断灭见,唯有如来藏自性,更无他性。如牛无马性,马无牛性,但非无牛马之自性。诸法亦如是,非无如来藏自相,不过是无妄计之我及自性外之他性而已。以此类推,诸法空、无生,亦如是观。
如来与五阴等非一非异,阴等是无常生灭法,而如来非是,故非一。若如来与五阴异,则必无五阴色心等,相好智慧诸方便岂非落空,故非异。如牛之二角,名相皆同,故非异,但有长短显色不同,故非一。如来与解脱亦非异非不异,如来为能证,解脱为所证,能所无性,故非异,能所宛然,故非不异。如来非色身之生灭无常,故非异。三乘修行者同得解脱,但大小有差别,故非不异。正智与所知境界(尔焰),同为真如,故非异。假立施设不同,故非不异。于诸法若离四句边见,超一切分别思量,言语道断,心行处灭,无生灭、增减、因果等戏论,即如来正觉。
【正文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
悉离诸根量,无事亦无因,已离觉所觉,亦离相所相。
阴缘等正觉,一异莫能见,若无有见者,云何而分别。
非作非不作,非事亦非因,非阴不在阴,亦非有余杂。
亦非有诸性,如彼妄想见,当知亦非无,此法法自尔。
以有故有无,以无故有有,若无不应受,若有不应想。
或于我非我,言说量留连,沉溺于二边,自坏坏世间。
解脱一切过,正观察我通,是名为正观,不毁大导师。
【释义】重颂明如来正觉非见闻觉知等分别可得,亦非卜度思量可到。如来与五阴非一非异、非有造作、非无造作、非因非果。虽无如凡夫妄想计着的自性可得,但亦非无自性,只是本来法尔如此而已。有无均相待而立,故凡相对皆不应立。若不了诸法离言无我,但计着于语言,则落二边而自坏坏人。应当解脱此一切过患,修习正观,通达佛意,勿谤如来。
戊十二 辨不生不灭
【正文】尔时大慧善萨复白佛言:世尊,如世尊说,修多罗摄受不生不灭。又世尊说,不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故说不生不灭?为是如来异名。
佛告大慧:我说一切法不生不灭,有无品不现。
大慧白佛言:世尊,若一切法不生者,则摄受法不可得,一切法不生故。若名字中有法者,唯愿为说。
佛告大慧:善哉!善哉!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。
大慧白佛言:唯然受教。
佛告大慧:我说如来非无性,亦非不生不灭摄一切法,亦不待缘故不生不灭,亦非无义。
大慧,我说意生、法身,如来名号。彼不生者,一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。
大慧,彼不生即如来异名。
大慧,譬如因陀罗释迦、不兰陀罗,如是等诸物,一一各有多名,亦非多名而有多性,亦非无自性。如是大慧,我于此娑呵世界有三阿僧舐百千名号,愚夫悉闻各说我名,而不解我如来异名。
大慧,或有众生知我如采者,有知一切智者,有知佛者,有知救世者,有知自觉者,有知导师者,有知广导者,有知一切导者,有知仙人者,有知梵者,有知毗纽者,有知自在者,有知胜者,有知迦毗罗者,有知真实边者,有知月者,有知日者,有知主者,有知无生者,有知无灭者,有知空者,有知如如者,有知谛者,有知实际者,有知法性者,有知涅槃者,有知常者,有知平等者,有知不二者,有知无相者,有知解脱者,有知道者,有知意生者。
大慧,如是等三阿僧舐百千名号不增不减,此及余世界皆悉知我,如水中月,不出不入。彼诸愚夫不能知我,堕二边故,然悉恭敬供养于我,而不善解知辞句义趣,不分别名,不解自通,计着种种言说章句,于不生不灭作无性想,不知如来名号差别,如因陀罗释迦、不兰陀罗,不解自通,会归终极,于一切法随说计着。
【释义】本段说如来的不生不灭法义。经中常说诸法如幻,本不生灭,若说无性,即堕无见,若为如来异名,则堕有见,大慧因此问佛决疑。佛答如来说不生不灭本超有无二边,虽无性但非无,虽是如来异名而非有。
大慧再疑若诸法不生,则诸法不可得,自不成为如来异名。若说为如来异名,则名下必有所诠之义,云何为不生不灭,请佛决疑。
佛答非以无法说不生不灭,亦非摄取不生不灭而为如来,亦非待缘而有,亦非但有其说而无义句。依最胜意生身、法身而说不生不灭,亦即如来异名,此非外道二乘乃至七地前菩萨所得了知。故见不生不灭性即为如来的异名,犹如帝释有因陀罗释迦、不兰陀罗等异名,乃至世间万物亦皆各有多名,但名虽多而其性则一。故释迦佛于此娑婆世界亦有无数异名,凡愚虽见闻而不知是如来异名,略举三十三名以例其余。此种种名号皆是不增不减,于十方世界无不随类示现,如水中月,实无出入来去。凡愚虽知敬供,唯不解实义,终堕于名号上随言计着,不能自通会归圣智,于一切法异名差别不能了达。
【正文】大慧,彼诸痴人作如是言:义如言说,义说无异,所以者何?谓义无身故,言说之外,更无余义,唯止言说。
大慧,彼恶烧智,不知言说自性,不知言说生灭,义不生灭。
大慧,一切言说堕于文字,义则不堕,离性非性故,无受生,亦无身。
大慧,如来不说堕文字法,文字有无不可得故,除不堕文字。
大慧,若有说言如来说堕文字法者,此则妄说,法离文字故。
是故大慧,我等及诸菩萨,不说一字,不答一字,所以者何?法离文字故。非不饶益义说,言说者,众生妄想故。
大慧,若不说一切法者,教法则坏,教法坏者,则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者,谁说为谁?
是故大慧,菩萨摩诃萨莫着言说,随宜方便广说经法。以众生希望,烦恼不一故,我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法,令离心意意识故,不为得自觉圣智处。
大慧,于一切法无所有,觉自心现量,离二妄想,诸菩萨摩诃萨依于义不依文字。若善男子、善女人依文字者,自坏第一义,亦不能觉他,堕恶见相续而为众说,不善了知一切法、一切地、一切相,亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相,通达章句,具足性义,彼则能以正无相乐而自娱乐,平等大乘建立众生。
大慧,摄受大乘者,则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻。摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者,则摄受一切众生。摄受一切众生者,则摄受正法。摄受正法者,则佛种不断。佛种不断者,则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处,菩萨摩诃萨常得化生,建立大乘,十自在力现众色像,通达众生形类、希望、烦恼诸相,如实说法。如实者,不异。如实者,不来不去相,一切虚伪息,是名如实。
大慧,善男子、善女人不应摄受随说计着,真实者,离文字故。
大慧,如为愚夫以指指物,愚夫观指,不得实义。如是愚夫随言说指,摄受计着,至竟不舍,终不能得离言说指第一实义。
大慧,譬如婴儿应食熟食,不应食生,若食生者,则令发狂,不知次第方便熟故。
大慧,如是不生不灭,不方便修,则为不善。是故应当善修方便,莫随言说,如视指端。是故大慧,于真实义当方便修。真实义者,微妙寂静,是涅槃因。言说者妄想合,妄想者集生死。
大慧,真实义者,从多闻者得。
大慧,多闻者,谓善于义,非善言说。善义者,不堕一切外道经论,身自不随,亦不令他随,是则名曰大德多闻。是故欲求义者,当亲近多闻,所谓善义。与此相违,计着言说,应当远离。
【释义】愚痴者妄计言说即义,二者一致,以为言外无义,此等恶见,实不知言说音声无常,是生灭法,而第一义离言说,是不生灭法,离有无边执。如来说法不着文字言说等相,虽无时无处不说,实无问者答者,无一字可得计着,因为诸法自性,本离文字。但离文字说,非不随义而分别说,因众生希望不同,若不说法,则破坏教法,将无三乘圣贤。故佛菩萨说法教化,但随顺众生烦恼根性不一,令离心意识种种妄计。若不说法,即执自觉圣智处的离言说文字相了。
菩萨若善了知诸法无所有,觉自心现量,离能所妄想,则可依义不依文字。若依文字,以名定义,将起妄计,则不能了解一切法相文句等,自坏亦坏他。若善了知通达句义,则不乐着相而得法乐,以平等大乘法摄化众生,自觉觉他,当能随类现相如实说法,离诸戏论虚妄。凡愚只执文字,不观实义,如人观指而不观物,遂生妄计;又如婴儿食生,即成狂乱,不知渐次熟食。喻如凡愚虽闻不生灭法,不修方便观行亲证,随言取义,则自迷迷人,流转生死。若依无分别真实智,方便修习,得微妙寂静自性涅槃解脱,则离妄想生死。故当远离外道世论,多闻善观于义,不执文字,自行化他。可得佛之离言说不生灭第一义境界。
【正文】尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言:世尊,世尊显示不生不灭,无有奇特,所以者何?一切外道因,亦不生不灭。世尊亦说虚空,非数缘灭及涅槃界不生不灭。
世尊,外道说因生诸世间,世尊亦说无明、爱、业、妄想为缘,生诸世间,彼因此缘,名差别耳,外物因缘亦如是。世尊与外道论无有差别。
微尘、胜妙、自在、众生主等,如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭,有无不可得,外道亦说四大不坏自性,不生不灭,四大常,是四大乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说,亦复如是。是故我言无有奇特,唯愿世尊为说差别,所以奇特胜诸外道。若无差别者,一切外道皆亦是佛,以不生不灭故。而世尊说一世界中多佛出世者,无有是处。如向所说:一世界中应有多佛,无差别故。
佛告大慧:我说不生不灭,不同外道不生不灭,所以者何?彼诸外道有性自性,得不生不变相,我不如是堕有无品。
大慧,我者,离有无品、离生灭,非性非无性,如种种幻梦现故非无性。云何无性?谓色无自性相摄受,现不现故,摄不摄故。以是故,一切性无性非无性,但觉自心现量,妄想不生,安稳快乐,世事永息。愚痴凡夫妄想作事,非诸贤圣不实妄想,如犍闼婆城及幻化人。
大慧,如犍闼婆城及幻化人,种种众生商贾出入,愚夫妄想,谓真出入,而实无有出者、入者,但彼妄想故。如是大慧,愚痴凡夫起不生不灭惑,彼亦无有有为、无为。如幻人生,其实无有若生、若灭,性无性无所有故。一切法亦如是,离于生灭。愚痴凡夫堕不如实,起生灭妄想,非诸贤圣。不如实者,不尔。如性自性妄想亦不异,若异妄想者,计着一切性自性,不见寂静,不见寂静者,终不离妄想。是故大慧,无相见胜,非相见;相见者,受生因,故不胜。
大慧,无相者,妄想不生,不起不灭,我说涅槃。
大慧,涅槃者,如真实义见,离先妄想心心数法,逮得如来自觉圣智,我说是涅槃。
【释义】佛说不生不灭,外道亦说不生不灭;外道说诸因,佛说虚空、涅槃、非择灭三无为法;外道说因生诸世间,佛说世间十二缘起;外道说外物因缘,佛说亦如是,无有差别。外道说时、方、虚空、四大种、微尘、大梵天、胜妙天、大自在天、众生主即神我等九物不生不灭,佛说一切法性不生不灭;外道说四大自性不坏,佛亦说四大自性分别等等。二者似无差别,佛法有何殊胜之处?若无差异,则外道皆即是佛,如此一世界中岂非有多佛出世?大慧悬知后世众生必有此疑,故乃问佛。
佛答说佛法不生不灭实异于外道。外道计着心外有法,执有实性是不生灭;佛说一切法如幻,生即无生,故非有,灭亦非灭,故非无。如昨梦六趣幻色,故非无;不梦则无,故非有。但觉了自心现量,则分别妄想不起,永息世间诸妄。凡愚妄计不实境界,如执幻人入于幻城,虽见生灭,实无生灭,诸法亦如是离于生灭。因此凡愚起虚妄生灭见,计着诸法自性与妄想不一不异,于性空如幻不能了知,堕于二边。故见诸法无二边相,为最胜行,“若无有相,则无分别,不生不灭,则是涅槃”。(唐译)即得如来自觉圣智境界,实与外道妄计大相径庭。
【正文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
灭除彼生论,建立不生义,我说如是法,愚夫不能知。
一切法不生,无性无所有,犍闼婆幻梦,有性者无因。
不生无自性,何因空当说,以离子和合,觉知性不现,
是故空不生,我说无自性。
谓一一和合,性现而非有,分析无和合,非如外道见。
梦幻及垂发,野马犍闼婆,世间种种事,无因而相现。
折伏有因论,申畅无生义,申畅无生者,法流永不断,
炽然无因论,恐怖诸外道。
【释义】重颂明佛说无生为除外道妄计有生,愚夫不解此意。故无生无性,亦如幻城幻梦,虽有幻现,而实无他因。佛说法空、无自性、不生等,以诸法皆因缘和合假相,若离和合缘,则智慧观察皆不可得。以空本不生,故说无自性,虽现而非有,亦非如外道分析和合后,方云不可得。世间法皆无因妄现,喻如空中垂发、野马阳焰、幻城等。即于此缘生无生中,畅此无生之义,以折伏有因论外道,建立生即无生论,怖诸邪说,使圣法流传不绝。
【正文】尔时大慧以偈问曰:
云何何所因?彼以何故生?于何处和合,而作无因论?
尔时世尊复以偈答:
观察有为法,非无因有因,彼生灭论者,所见从是灭。
尔时大慧说偈问曰:
云何为无生?为是无性耶?为顾视诸缘,有法名无生,
名不应无义,唯为分别说。
【释义】大慧复以偈问:外道以何因而立生论?佛法于何因缘和合生而立无因论?佛亦偈答:观察有为生灭之法,诸法皆自心所现,故非无因,心外无法,故非有因,遂立无因论以折伏执生灭有因者的妄见。
大慧再问:无生之义,是谓一法无有故不生呢?还是谓在生灭众缘中有一法名不生呢?或是谓有名无义如戏论故不生呢?
【正文】尔时世尊复以偈答:
非无性无生,亦非顾诸缘,非有性而名,名亦非无义。
一切诸外道,声闻及缘觉,七住非境界,是名无生相。
远离诸因缘,亦离一切事,唯有微心住。
想所想俱离,其身随转变,我说是无生。
无外性无性,亦无心摄受,断除一切见,我说是无生。
如是无自性,空等应分别,非空故说空,无生故说空。
因缘数和合,则有生有灭,离诸因缘数,无别有生灭。
舍离因缘数,更无有异性,若言一异者,是外道妄想。
有无性不生,非有亦非无,除其数转变,是悉不可得。
但有诸俗数,展转为钩锁,离彼因缘锁,生义不可得。
生无性不起,离诸外道过,但说缘钩锁,凡愚不能了。
若离缘钩锁,别有生性者,是则无因论,破坏钩锁义。
如灯显众像,钩锁现若然,是则离钩锁,别更有诸性。
无性无有生,如虚空自性,若离于钩锁,慧无所分别。
复有余无生,贤圣所得法,彼生无生者,是则无生忍。
若使诸世间,观察钩锁者,一切离钩锁,从是得三昧。
痴爱诸业等,是则内钩锁,钻燧泥团轮,种子等名外。
使生有他性,而从因缘生,彼非钩锁义,是则不成就。
若生无自性,彼为谁钩锁,展转相生故,当知因缘义。
坚湿暖动法,凡愚生妄想,离数无异法,是则说无性。
如医疗众病,无有若干论,以病差别故,为设种种治。
我为彼众生,破坏诸烦恼,知其根优劣,为彼说度门。
非烦恼根异,而有种种法,唯说一乘法,则是为大乘。
【释义】佛以偈颂详答。先总示所问皆非,因无性则堕空,诸缘生灭则逐于境,名实有义。此无生法,非凡夫外道乃至七地菩萨所能了知。远离能全之因及所生之果、能想之心及所想之相等,唯安住于微妙寂静心中,即第八不动地,离有无边计,转意生身,故说无生。不摄取有性无性诸见,心无所取,断除一切分别,故说无生。空、无自性等,亦复如是,非有空之实法而说空,了达一切法无生故,说名为空。因缘和合而有生灭,若离缘起法,则无生灭。离因缘和合则别无异因,言一言异,皆是外道妄见。法本无生,但于因缘和合中,妄见生灭诸相。如于十二缘起的钩锁转变中,随俗假说,辗转相生,离此钩锁,则无生灭可得。生即无性之理,外道不能明了,遂堕断常有无等过失。若离缘起钩锁而别计有神我为生性,是则异因生异果,反成无因论,破坏钩锁义。若离于缘起钩锁而别有作者,喻如灯外取物,不知物由灯显,破坏缘起义。无生则无自性,犹如虚空,离钩锁而求则不可得。此缘起法乃圣智所证,亦即第八地菩萨得无生法忍时所证,能作如是观,可离妄而得三昧。
由无明发业,转生痴爱等十二缘起,乃至受生老病死等苦,是为内缘钩锁;钻燧因缘得火,泥团因缘成器,种子因缘生芽,是为外缘钩锁。设有法离钩锁因缘而生他物者,此理实违圣教。若转计无生为无一切法,则谁为辗转生灭的钩锁?当善观因缘实义。凡愚妄计坚湿暖动四大性之法,若离无始虚妄习气钩锁,则别无诸法。如来为对治众生种种烦恼,遂说种种法门,如医治众病,故有种种方药,其实只有一乘大法,即证不生不灭的第一义空境界而已。
戊十三 辨七种无常
【正文】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,一切外道皆起无常妄想,世尊亦说一切行无常,是生灭法,此义云何?为邪为正?为有几种无常?
佛告大意:一切外道有七种无常,非我法也。何等为七?
彼有说言:作已而舍,是名无常。有说:形处坏,是名无常。有说:即色是无常。有说:色转变中间,是名无常。无间自主散坏,如乳酪等转变,中间不可见,无常毁坏一切性转。有说:性无常。有说:性无性无常。有说:一切法不生无常,入一切法。
大慧,性无性无常者,谓四大及所造自相坏,四大自性不可得,不生。
彼不生无常者,非常无常,一切法有无不生,分析乃至微尘不可见,是不生义非生,是名不生无常相。若不觉此者,堕一切外道生无常义。
大慧,性无常者,是自心妄想,非常无常性,所以者何?谓无常自性不坏。
大慧,此是一切性无性无常事。除无常,无有能令一切法性无性者,如杖瓦石破坏诸物,现见各各不异,是性无常事,非作所作有差别,此是无常,此是事。作所作无异者,一切性常,无因性。
大慧,一切性无性有因,非凡愚所知,非因不相似事生。若生者,一切性悉皆无常。是不相似事,作所作无有别异,而悉见有异。若性无常者,堕作四性相;若堕者,一切性不究竟。一切性作因相堕者,自无常应无常,无常无常故,一切性不无常,应是常。若无常入一切性者,应堕三世,彼过去色与坏俱,未来不生,色不生故,现在色与坏相俱。色者,四大积集差别,四大及造色自性不坏,离异不异故。一切外道,一切四大不坏,一切三有,四大及造色,在所知有生灭,离四大造色,一切外道于何所思惟无常?四大不生,自性相不坏故。离始造无常者,非四大,复有异四大,各各异相自相故,非差别可得,彼无差别。斯等不更造,二方便不作,当知是无常。彼形处坏无常者,谓四大及造色不坏,至竟不坏。
大慧,竟者分析乃至微尘,观察坏四大及造色,形处异见,长短不可得,非四大,四大不坏,形处坏现,堕在数论。
色即无常者,谓色即是无常,彼则形处无常,非四大。若四大无常者,非俗数言说。世俗言说非性者,则堕世论。见一切性但有言说,不见自相生。
转变无常者,谓色异性现,非四大。如金作庄严具,转变现,非金性坏,但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是.
如是等种种外道无常见妄想,火烧四大时自相不烧,各各自相相坏者,四大造色应断。
【释义】本段说外道七种无常异于佛法,应加判别抉择,邪说正教不致混淆。外道所计无常有七:
(1)计作已即舍、生已即灭名为无常。(2)计有情无情形状皆当毁坏,是名无常。(3)计色是无常。(4)计色转变中间为无常,即计转变力能坏诸物,如乳变成酪,虽不可见,但无间次第转变,其中有作用使物毁坏。(5)计物性为无常。(6)计能造四大及所造之物,自性俱坏为无常。(7)计一切法不生无常,即谓别有一不生不灭的无常法,遍入一切法中,自不生灭而能生灭他法,使他无常。
以上七种见,皆外道妄计,实非佛法。
先破第六种性无性无常:外道计能造四大及所造诸物之相皆有坏灭故无常,不知心外无四大性,亦无能造所造。
次破第七种不生无常:外道计常与无常,有无等法不生故无常,分析至于极微虽不可见而遍一切法,名无生义,此能使一切法无常者,名为不生之无常相。若不觉知自心现量,则堕此妄见。
三破第五种性无常:外道计于万物外别有一物,其体是常,而能令万物无常,即于此非常非无常处妄生分别执着。计自性不坏之无常法,能使一切有法变成无有,如以木杖击坏瓦石,被坏者坏,而能坏者不坏。现见诸法各自无常,并无能作所作的差别可得,能所亦不能指陈。若别有自性永久不坏与一切无差别,则一切皆常,当不见有因能令诸法坏灭成于无常。而诸法坏灭实亦有因,但非凡愚所能知。因与果异,决不能生,即常不能生无常。若常能生无常,则不相似因能生不相似果,此不应理。若能作所作无差别,均当无常,则彼立论自破。又所计之性无常,若是有物,则堕有为法中,诸法坏灭,此性无常亦应坏,便非究竟不生灭法,亦非自性不坏之法。若无常性住诸法中,则堕在三世,过去已坏,未来不生,现在刹那坏灭,无常性当与俱坏,彼立论自破。若计四大造色自性不坏,故此性无常与之不坏,但三界内所知一切,皆有生灭,四大坏则造色亦坏,应无一无常性离此能造所造之外,能令物灭而自不灭。
四破第一种作已而舍无常:若计始起即灭为无常,始造之四大各各异相,不能互造;自相无差别,便无能所,故亦不能自造;别相各别而自相无异,二者均不可作方便以造色,故不能共造。造不可得,则始造即舍之无常亦不能成立。
五破第二种形处坏无常:若计四大及造色不坏,唯形处坏,因分析至极微所得之见。以能造所造俱常,但中间有无常性,可使色法相续转变,故现形处变坏,而四大自性不坏,此则堕入外道数论师邪见中了。
六破第三种色即无常:若计能造所造有形法无常,非无形之四大自性无常,但四大皆空,世事应无有,即但有言说而无自相,执此则堕断见世论中。
七破第四种转变中间为无常:计色现异相转变,但四大自性不变,如金庄严具有变,而金性不改,余此类推。若不执有无常性,则此喻正合佛法。
以上七种外道因虚妄分别而计有无常性,如火烧四大时,四大各各差别,启相不为所烧坏,若可坏则四大及造色应会断灭,今既宛现,故四大与无常性皆常,不知此皆异见妄执而已。
【正文】大慧,我法起非常非无常,所以者何?谓外性不决定故,唯说三有微心,不说种种相有生有灭。四大合会差别,四大及造色故,妄想二种事摄所摄,知二种妄想,离外性无性二种见,觉自心现量。
妄想者,思想作行生,非不作行。离心性无性妄想,世间、出世间、出世间上上一切法,非常非无常。
不觉自心现量,堕二边恶见相续,一切外道不觉自妄想,此凡夫无有根本,谓世间、出世间、出世间上上,从说妄想生,非凡愚所觉。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
远离于始造,及与形处异,性与色无常,外道愚妄想。
诸性无有坏,大大自性住,外道无常想,没在种种见。
彼诸外道等,无若生若灭,大大性自常,何谓无常想。
一切唯心量,二种心流转,摄受及所摄,无有我我所。
梵天为树根,枝条普周遍,如是我所说,唯是故心量。
【释义】佛说一切法缘起非常非无常。不说外境是有,唯说三界唯心,因四大因缘和合故有种种相生灭,如实离能取所取分别妄想,离有无妄见,修习世间、出世间、出世间上上一切法智,而凡愚不觉自起言说分别,遂生计着无常性。
重颂明外道计着七种无常,皆于常上计有无常,没于种种邪见中。若四大是常,即非生灭,谁当无常?佛说能取所取皆是妄心流转而生,无我及我所。外道计着梵天如树根,能生三界树枝,但以佛眼观之,皆妄想分别而已。
以上说修证如来藏之道及修证的结果,心识已能离垢不受污染,下文便详说证如来藏的心识状态。
注释:
【尔焰】
(术语)又作尔炎Jneya,译曰所知,境界。智母,智境。谓五明等之法,为能生智慧之境界者。<胜鬘宝窟>中末曰:“尔炎谓智母,以能生智故。又亦名为智境,则五明等法能生智解,故名智母,为智所照名智境也。”同中末曰:“生智境界为尔炎地。”<玄应音义>十二曰:“梵言尔炎,此译云所知,亦云应知。”
FROM【《佛学大辞典》丁福保 编】
【尔焰】
或名尔炎,此云所知,又云应知,又云境界。问:如<大论>云:是时过意地,住在智业中。华严安云:普济诸含识,令过尔焰海。答:由此能知之智,照开所知之境,是则名为过尔焰海。故<楞伽经>第一曰:智尔焰得向。此乃全由其境,以成其智,名智业中。
FROM:【《翻译名义集》南宋•法云 著】
【求那】
(术语)Guna,由原质之意言之,原质者,必有活动,为作者之意,遂为德之意。胜论师六句义中之第二。译曰依,依止。地水火风等实体之色声香味等之德也。因而十句义论谓为德句义,而求那之数有不同。《百论疏》上中曰:“求那此云依谛,有二十一法:谓同异合离数量好丑八也;次有苦乐憎爱愚智勤惰,亦八也;次有五尘,即色声香味触也。”《十句义论》曰:“二十四德,名德句义。何者名为二十四德?一色二味,(中略)二十三非法,二十四声,如是为二十四德。”楞伽经二:“外道亦说有常作者,离于求那周遍不灭。”又,数论有喜忧闇三德之谈,谓之三求那。
FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】
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丙一 总说四行
【正文】尔时大慧菩萨摩诃萨,观未来众生,复请世尊:惟愿为说修行无间,如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。
佛告大慧:菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便,云何为四?谓善分别自心现,观外性非性,离生住灭见,得自觉圣智善乐,是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。
【释义】本段说四种次第观行。
此四行为修行者所具足的方便法门,为诸菩萨位所应修习,依之能得成就。四法即:一、善自分别心现(唐译作:观察自心所现);二、观外性非性(唐译作:善知外法无性);三、远离生住灭见;四、得自觉圣智善乐(唐译作:专求自证圣智)。此四法亦可配合教、理、行、果四次第而解说,详见“导读”。
丁一 善自心现
【正文】云何菩萨摩诃萨善分别自心现?谓如是观三界唯心分齐,离我我所,无动摇,离去来,无始虚伪习气所熏,三界种种色行系缚,身、财、建立妄想随入现,是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
【释义】修行人善能观察三界诸法唯心所变现而有限量,皆是心王及心所分别,非我及我所,无动摇来去等,知根身器界皆无始虚妄分别习气呈现的业报,由是成立唯识义理。欲修离垢以证如来藏,首先须明“唯识”以作为认识烦恼种种,进而加以对治。此乃四法之首。
丁二 外性非性
【正文】云何菩萨摩诃萨善观外性非性?谓焰梦等一切性,无始虚伪妄想习气,观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性,是名菩萨摩诃萨善观外性非性。
【释义】其次善能观察诸心外无有实体自性,唯是缘起而已,犹如阳焰梦幻,乃无始虚妄习气为因所起的现行,离心识外都无所得。此乃四法之二。
丁三 离生灭见
【正文】云何菩萨摩诃萨善离生住灭见?谓如幻梦一切性,自他俱性不生,随入自心分齐,故见外性非性。见识不生及缘不积聚,见妄想缘生于三界,内外一切法不可得,见离自性,生见悉灭,知如幻等诸法自性,得无生法忍。得无生法忍已,离生住灭见,是名菩萨摩诃萨各分别离生住灭见。
【释义】由是善能观察三界一切有漏法如梦如幻,非自他共无因生,但属随心量分别所现境界,故知外境无自性。外境既空则内识不起,缘亦不聚。不见有法生,亦不见有法灭。能离生见,则证无生法忍。能证无生,则生住灭见自离。此乃四法之三。
丁四 自觉圣智
【正文】云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐?谓得无生法忍,住第八菩萨地,得离心意意识、五法、自性、二无我相,得意生身。
【释义】能得无生法忍的第八地菩萨,所有一切有漏法皆不现,离心意识等差别,能得六、七二识所起的意生身,体证自觉圣智之乐。此乃四法之结果。
【正文】世尊,意生身者何因缘?
佛告大慧:意生身者,譬如意去迅疾无碍,故名意生;譬如意去石壁无碍,于彼异方无量由延,因先所见忆念不忘,自心流注不绝,于身无障碍生。
大慧,如是意生身得一时俱,菩萨摩诃萨意生身,如幻三昧、力、自在、神通,妙相庄严圣种类身一时俱生,犹如意生,无有障碍。随所忆念本愿境界,为成就众生,得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨得无生法忍,住第八菩萨地,转舍心意意识、五法、自性、二无我相身,及得意生身,得自觉圣智善乐,是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便,当如是学。
【释义】本段说意生身及总结四法方便。
意生身乃妙观察智及平等性智所起的妙用境界。唐译:“譬如心意,于无量百千由旬之外,忆先所见种种诸物,念念相续,疾诣于彼,非是其身及山河石壁所能为碍。”故能同时现无量身,神通自在,妙相庄严,随本愿而入无量世界,广度众生。意生身有三种,下文当说。如是修行人依次成就四大方便法门,自能证得圣智善乐境界——修离垢证如来藏。
丙二 别说三位
丁一 资粮位——说因缘相
【正文】尔时,大慧菩萨摩诃萨复请世尊:惟愿为说一切诸法缘因之相,以觉缘因相故,我及诸菩萨离一切性有无妄见,无妄想见渐次俱生。
【释义】上文总说四法门后,复分别细说,先说三位差别——诸法因缘相、言说妄想相、观远离四句。
资粮位为菩萨地前福智资粮的积集,包括十信、十住、十行、十回向诸位,以修诸法缘生无性为主。能觉知因缘相,自当远离有无妄见,得无分别智。“无妄想见渐次俱生”,唐译作:“不妄执诸法渐生顿生。”
【正文】佛告大慧:一切法二种缘相,谓外及内。外缘者,谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工,诸方便缘,有瓶生;如泥瓶,缕叠、草席、种芽、酪酥等方便缘生,亦复如是,是名外缘前后转生。云何内缘?谓无明、爱、业等法,得缘名;从彼生阴、界、入法,得缘所起名;彼无差别,而愚夫妄想,是名内缘法。
【释义】先说因缘相的内外缘法。
外缘法,为凡有情共见的缘生外境,如泥瓶等物,均诸缘和合而生,虽前后辗转而实不离自心的认识,众生不知而执为外。内缘法,十二缘起中的无明、业(行)、爱、取、有五支属能起,其余七支则属所起,生阴界入等法,即藏识境界,小乘行人妄计而生差别。
【正文】大慧,彼因者,有六种:谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者,作因已,内外法生。相续因者,作攀缘已,内外法生阴种子等。相因者,作无间相相续生。作因者,作增上事,如转轮王。显示因者,妄想事生已,相现作所作,如灯照色等。待因者,灭时作相续断,不妄想性生。
【释义】次说六因。一、当有因,即无明业种,当为诸苦之因。二、相续因,藏识受熏持种,由种子起相续现行。三、相因,心念前后刹那无间相续而起。四、作因,作有势力的增上缘,喻如转轮王。五、显示因,由妄想故所作事生,能作如灯,即诸心王心所与六尘外境交涉。六、待因,于世间万物灭时作无想,即虚妄心念相续未生之际。
【正文】
大慧,彼自妄想相愚夫,不渐次生,不俱生。所以者何?若复俱生者,作所作无分别,不得因相故;若渐次生者,不得相我故,渐次生不生,如不生子,无父名。
大慧,渐次生相续方便不然,但妄想耳,因、攀缘、次第、增上缘等,生所生故。
大慧,渐次生不生,妄想自性计着相故。渐次俱不生,自心现受用故,自相共相外性非性。
大慧,渐次俱不生,除自心现,不觉妄想故相生,是故因缘作事方便相,当离渐次俱见。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
一切都无生,亦无因缘灭,于彼生灭中,而起因缘想。
非遮灭复生,相续因缘起,唯为断凡愚,痴惑妄想缘。
有无缘起法,是悉无有生,习气所迷转,从是三有现。
真实无生缘,亦复无有灭,观一切有为,犹如虚空华。
摄受及所摄,舍离惑乱见,非已生当生,亦复无因缘。
一切无所有,斯皆是言说。
【释义】本段总结因缘妄计,谓因缘法非渐生,亦非俱生。
计执俱生,则能作之因及所作之果,二者不能分别,因果相无法成立。
计执渐生,必有先后,但未结果前,则因相亦不可得,喻如无子之父,不能名父。由因缘、攀缘(所缘缘)、次第缘(等无间缘)、增上缘等四缘渐生诸法,实无能生所生之法,唯是妄想计执而已,所以渐生亦无法成立。
俱生及渐生二者皆是妄计,根身器界唯识所现,无实因缘,亦无自共相,此乃大乘所修观行,非小乘及外道凡夫所知的见地。
结颂重明全段大意:诸法本无生灭,亦无因缘,凡愚于生灭相中妄计因缘,诸佛为断凡情妄计,故以因缘遮遣。缘生无性,因众生迷执而现三有种种分别,且不明真实义理,于一切有为生灭之法起惑乱,犹如翳目而见空华。只需除目翳(惑乱见),不必舍去空华,故只需以离能摄所摄分别的正见,离诸妄想,则当体自证圣智境界了。
丁二 加行位——言说妄想
【正文】尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说言说妄想相心经。
世尊,我及余菩萨摩诃萨,若善知言说妄想相心经,则能通达言说、所说二种义,疾得阿耨多罗三藐三菩提,以言说、所说二种趣,净一切众生。
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:善哉!世尊,唯然受教。
【释义】本段说大乘加行位菩萨修习,以遣除言说妄想遍计习气,乃通达能说及所说的二种义趣,由加行位而入于通达位,方能疾趣无上菩提。“言说妄想相心经”,唐译作“言说分别相心法门”较佳。
【正文】佛告大慧:有四种言说妄想相,谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。
相言说者,从自妄想色相计着生;梦言说者,先所经境界,随忆念生,从觉已境界无性生;过妄想计着言说者,先怨所作业,随忆念生;无始妄想言说者,无始虚伪计着过,自种习气生。是名四种言说妄想相。
【释义】说一切名句言说的妄想分别有四种:一、相言说,前五识对境分别起色等诸相而生。二、梦言说,第六意识回忆往事经历,如梦境觉醒,仍忆念此不实无自性之境。三、过妄想计着言说,第七末那识恒审执持过去时种种冤仇罪业,忆念懊悔传送至六识而生。四、无始妄想言说,第八阿赖耶识种种虚妄分别习气种子熏染而生。
此第四种是总相,前三种皆不出此无始妄习所生起。下文即明所现境界。
【正文】尔时,大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊:惟愿更说言说妄想所现境界。世尊,何处、何故、云何、何因众生妄想言说生?
佛告大慧:头、胸、喉、鼻、唇、舌、断、齿和合出音声。
大慧白佛言:世尊,言说妄想为异为不异?
佛告大慧:言说妄想非异非不异。所以者何?谓彼因生相故。
大慧,若言说妄想异者,妄想不应是因;若不异者,语不显义,而有显示。是故非异非不异。
大慧复白佛言:世尊,为言说即是第一义,为所说者是第一义?
佛告大慧:非言说是第一义,亦非所说是第一义。所以者何?谓第一义圣乐,言说所入是第一义,非言说是第一义。第一义者,圣智自觉所得,非言说妄想觉境界,是故言说妄想不显示第一义。言说者,生灭动摇展转因缘起,若展转因缘起者,彼不显示第一义。
大慧,自他相无性故,言说相不显示第一义。
复次大慧,随入自心现量,故种种相外性非性,言说妄想不显示第一义,是故大慧,当离言说诸妄想相。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
诸性无自性,亦复无言说,甚深空空义,愚夫不能了。
一切性自性,言说法如影,自觉圣智子,实际我所说。
【释义】首明言说的生起,是由面部、身部、内外关节等八处,及音声上的高低屈曲差别,而生起种种语言差别。次明言说与妄想非异非不异,言说以妄想为因而生,故非异,但妄想不显义,而言语能显义,故非不异。后明言说与第一义的关系。第一义即诸法实相,离于能所二边。自觉圣智境界,由言而入,如因指见月,于文字生观照而证实相,非言说即是第一义。言说妄想境界只能得诸法自他共相,不得诸法真实相,亦即不能显示第一义,因言说文字乃生灭法,动摇无常,辗转缘起。第一义无自他相,心外无法,皆由妄计而外现种种相。但亦非于言说妄想外另觅第一义,所谓离妄即真。
结颂重明诸法无自性,非言说所能安立。甚深空义实由无分别智所显,凡愚皆不能了知,故而流转生死之中。自觉圣智的佛子,当悟诸法皆假名言说,已证离妄想无分别境界,开示离言实际以广度众生。
丁三 修习位——远离四句
【正文】尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说离一、异、俱、不俱、有、无、非有非无、常、无常,一切外道所不行,自觉圣智所行,离妄想自相、共相,入于第一真实之义。诸地相续渐次,上上增进清净之相,随入如来地相,无开发本愿,譬如众色摩尼境界,无边相行,自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性,自共相见,疾得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生一切安乐具足充满。
佛告大慧:善哉!善哉!汝能问我如是之义,多所安乐,多所饶益,哀愍一切诸天世人。
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,各当为汝分别解说。
大慧白佛言:善哉!世尊,唯然受教。
【释义】本段说大乘修习位菩萨修习,即指初地至十地的渐次修行原则。因菩萨未证究竟位——真如之前,处处不离四句的相对概念。一和异的相对,指事物的同异现象;俱和不俱,指事物的和合或不和合现象;有和无,指色等有为法和虚空等无为法;常和无常,指永恒或生灭的现象。一切言说妄想,总不出此四句之外,惟自觉圣智的修行人能离此四句,其余外道所不能行。菩萨以无分别智为前导,一切行皆入第一义,诸法自相共相等分别一一遣除,依十地渐次而证入第一义空。因本愿力故不住于空,证一切差别相皆自心现,妄想悉除,疾得菩提,如摩尼珠任运普现无边境界而利乐众生。
【正文】佛告大慧:不知心量愚痴凡夫取内外性,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常,自性习因,计着妄想。
【释义】首标凡夫无智,计执内根身、外尘境,心外求法,不明唯识如幻之理,皆因无始妄习而执着于四句。下文举出十二种譬喻来说明此理。
【正文】
譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰而作水想,迷乱驰趣,不知非水。如是愚夫,无始虚伪妄想所熏习,三毒烧心,乐色境界,见生住灭,取内外性,堕于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想,妄见摄受。
如犍闼婆城,凡愚无智而起城想,无始习气计着相现,彼非有城非无城。如是外道无始虚伪习气计着,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见,不能了知自心现量。
譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池,种种庄严,自身入中,觉已忆念。
大慧,于意云何?如是士夫,干前所梦忆念不舍,为黠慧不?
大慧白佛言:不也,世尊。
佛告大慧:如是凡夫恶见所噬,外道智慧不知如梦自心现性,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。
譬如画像,不高不下,而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见,自坏坏他。余离有无无生之论,亦说言无,谤因果见,拔善根本,坏清净因。胜求者,当远离去,作如是说:彼堕自他俱见有无妄想已,堕建立诽谤,以是恶见,当堕地狱。
譬如翳目,见有垂发,谓众人言:汝等观此。而是垂发毕竟非性非无性,见不见故。如是外道妄见希望,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见,诽谤正法,自陷陷他。
譬如火轮非轮,愚夫轮想,非有智者。如是外道恶见希望,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想,一切性生。
譬如水泡,似摩尼珠,愚小无智作摩尼想,计着追逐,而彼水泡非摩尼非非摩尼,取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏,于无所有说有生,缘有者言灭。
【释义】前七喻为凡夫外道的妄计。
(1)群鹿逐焰喻,譬愚夫三毒烧心而逐于六尘境界,分别计着四句,遂令痴毒愈炽。
(2)犍闼婆城喻,譬外道无始妄习取不实境,唯见城影,而非有城;愚迷妄见,亦非无城。于四句分别,不知能见所见皆自心现量。
(3)追忆梦境喻,譬凡愚为外道邪见所惑,不明如梦,起四句想,妄执不舍。
(4)画像高下喻,譬外道依四句恶见自坏坏他,佛说无生法,本离于有无,外道以为断灭,于是谤无因果,断善堕落,求最胜出世法佛子应离此种邪见。
(5)瞖目见发喻,譬外道邪执不明性空,空中垂发,无翳者不见,故非有性;翳者妄见,故非无性,依四句而起执谤法。
(6)火轮非轮喻,譬凡愚妄计相续幻轮的生灭法而起惑。
(7)水泡似珠喻,譬外道妄见于无所有处而计有,于缘生缘灭处而计实有生灭,即于不实法而起生灭执。如水泡无摩尼用,智者不取,故“非摩尼”;凡愚计着取之,故“非非摩尼”。
【正文】复次大慧,有三种量、五分论,各建立已,得圣智自觉,离二自性事,而作有性妄想计着。
大慧,心意意识,身心转变,自心现摄所摄诸妄想断,如来地自觉圣智修行者,不于彼作性非性想;若复修行者,如是境界性非性摄取想生者,彼即取长养及取我人。
大慧,若说彼性自性自共相,一切皆是化佛所说,非法佛说。又诸言说,悉由愚夫希望见生,不为别建立趣自性法,得圣智自觉三昧乐住者分别显示。
譬如水中有树影现,彼非影非非影,非树形非非树形。如是外道见习所熏,妄想计着,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想,而不能知自心现量。
譬如明镜,随缘显现一切色像而无妄想,彼非像非非像,而见像非像,妄想愚夫而作像想。如是外道恶见,自心像现妄想计着,依此一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。
譬如风水和合出声,彼非性非非性,如是外道恶见妄想,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。
譬如大地无草木处,热焰川流,洪浪云涌,彼非性非非性,贪无贪故。如是愚夫无始虚伪习气所熏,妄想计着,依生住灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常,缘自住事门,亦复如彼热焰波浪。
譬如有人,咒术机发,以非众生数,毗舍阇鬼方便合成,动摇云为,凡愚妄想计着往来。如是外道恶见希望,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见,戏论计着,不实建立。大慧,是故欲得自觉圣智事,当离生住灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等恶见妄想。
【释义】后五喻为依佛法起执。
首明由现、比、非三种量及宗、因、喻、合、结五分论,建立得自觉圣智,离于遍计执及依他起二种自性,但凡外妄起分别,执此二性,佛法亦成外道了。佛子因修习八识转变身心,能所二执俱遣,不起有无想。若一有能所境界,则仍着我、人、众生、寿者四相。应知诸法自相共相,皆化身佛随顺众生愿望而假设言教,非法身佛为菩萨开示的圣智三昧乐境。下举五喻以明之。
(1)水中树影喻。心如水,万法如影。因水现影,故非影;水中现影,故非非影。摸不到,故非树形;树形宛然,故非非树形。自心现量本非有无,凡愚妄见而执于四句,故不能明了。
(2)明镜现像喻。心如镜,法如像,随缘各显,无有分别。缘起则显,离缘则不现,故非像非不像。外道恶见依于四句,不知是自心像现。
(3)风水出声喻。风与水和合出声,离缘则无声可得,故非性;合则出音,故非非性,不应依四句而妄计有无。
(4)大地阳焰喻。智者不贪,阳焰波动之象,故非有;愚者贪着,妄见生住灭,故非非有。
(5)木人机关喻。木人尸体本不入众生数,机关运转,则本人动摇;或以啖精气鬼召附,则尸体亦动摇,实皆行尸走肉,并无情识,唯是阴、界、入假合为身而已。外道妄计有无分别,建立不实幻法,执着种种作用而生颠倒。因此不离四句边执,则不能证得自觉圣智境界。
【正文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
幻梦水树影,垂发热时炎,如是观三有,究竟得解脱。
譬如鹿渴想,动转迷乱心,鹿想谓为水,而实无水事。
如是识种子,动转见境界,愚夫妄想生,如为翳所翳。
于无始生死,计着摄受性,如逆楔出楔,舍离贪摄受。
如幻咒机发,浮云梦电光,观是得解脱,永断三相续。
于彼无有作,犹如焰虚空,如是知诸法,则为无所知。
言教唯假名,彼亦无有相,于彼起妄想,阴行如垂发。
如画垂发幻,梦犍闼婆城,火轮热时炎,无而现众生。
常无常一异、俱不俱亦然,无始过相续,愚夫痴妄想。
明镜水净眼,摩尼妙宝珠,于中现众色,而实无所有。
一切性显现,如画热时炎,种种众色现,如梦无所有。
复次大慧,如来说法,离如是四句,谓一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常,离于有无、建立、诽谤分别,结集真谛、缘起、道、灭、解脱。如来说法以是为首,非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。
复次大慧,为净烦恼、尔焰障故,譬如商主,次第建立百八句无所有,善分别诸乘及诸地相。
【释义】首颂明三有如幻不应执着。二、三颂明众生于尘欲境界生种种贪求,识动不觉,辗转往来,如翳上加翳。四颂明应观察无始生死皆因贪计而生过患,依教出离,如逆楔出楔(入物隙中补其空缺)。五、六颂明若了知法即非法,永断惑、业、苦三相续,自得解脱。然造业者及解脱者皆无有作者,不应更起迷妄。七、八、九颂明佛说法施设皆是假名,所诠亦是假相,智者自了,但愚夫每执四句而起种种妄想。十、十一颂明诸法虽妙相庄严而实无所有,乃至心性种种显现,亦皆如梦不可得。
最后申明诸佛说法,离于四句、有无、断常等边执相对概念,唯以真俗二谛(胜义谛及世俗谛)开演解脱大道,非同外道所计种种妄见。但为净除众生烦恼障、所知障,说百八句相对概念,如商人需知顾客心理而作引导介绍,当知此种种概念实不可得,然后始能善以分别诸乘诸地行相,证入绝对。
丙三 说四种禅
【正文】复次大慧,有四种禅,云何为四?谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。
云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉、外道修行者,观人无我性,自相、共相、骨锁无常、苦、不净相,计着为首,如是相不异观,前后转进,相不除灭,是名愚夫所行禅。
云何观察义禅?谓人无我自相共相,外道自他俱无性已,观法无我,彼地相义渐次增进,是名观察义禅。
云何攀缘如禅?谓妄想二无我,妄想如实处不生妄想,是名攀缘如禅。
云何如来禅?谓入如来地,行自觉圣智相三种乐住,成办众生不思议事,是名如来禅。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
凡夫所行禅,观察相义禅,攀缘如实禅,如来清净禅。
譬如日月形,钵头摩深险,如虚空火烬,修行者观察。
如是种种相,外道道通禅,亦复堕声闻,及缘觉境界。
舍离彼一切,则是无所有,一切刹诸佛,以不思议手,
一时摩其顶,随顺入如相。
【释义】本段承前分别诸乘诸地行相,欲由相对达至绝对,须藉禅定修习,因说四种禅境界。
(1)愚夫所行禅:指小乘及外道的禅定修习。观察一切无非是苦、无常、不净、无我,计着诸法自相共相。至观成时,仍不异相,渐次转进至灭尽定,亦不除灭于相,属心识有所执的境界,仍未究竟。
(2)观察义禅:觉知诸法自共相无我,离于外小执着,随顺入无相义,属菩萨资粮位及加行位的渐进修习。
(3)攀缘如禅:观察所遣的计我计法妄执,及能遣的二无我观均不可得,如实了知二我本来是空,不起妄想分别,亲证真如,属通达位及地上菩萨的修习。
(4)如来禅:由证真如究竟,得佛自觉圣智,住第一义境界,得三种意生身,发不思议妙用,利乐众生,属八地菩萨以至佛地的禅定修习。
结颂首标四种禅。二、三颂举喻,谓凡夫有相禅观若见有神我,或如日月形,或如红莲花在深险中,则堕外道禅境;若观察苦集灭道或如虚空,或如火烧白骨,则入小乘禅境。后颂明大乘三种禅观,谓观察义禅舍离种种自相共相的执着,以如实观亲缘真如,渐次随顺入如来境界,则诸佛放大光明而手摩其顶,成就不可思议事,广度众生于十方世界。有关四种禅的关系,详见“导读”所言。
丙四 说佛涅槃
丁一 明涅槃真义
【正文】尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,般涅槃者,说何等法谓为涅槃?
佛告大慧:一切自性习气,藏意识见习转变,名为涅槃,诸佛及我,涅槃自性空事境界。
复次大慧,涅槃者,圣智自觉境界,离断常妄想性非性。云何非常?谓自相共相妄想断,故非常;云何非断?谓一切圣去来现在得自觉,故非断。
大慧,涅槃不坏不死。若涅槃死者,复应受生相续;若坏者,应堕有为相。是故涅槃离坏离死,是故修行者之所归依。
复次大慧,涅槃非舍非得,非断非常,非一义非种种义,是名涅槃。
【释义】本段说佛涅槃与外道二乘涅槃的差别。我法二执引生的习气,感生死果,不得解脱。必须将此本空的妄执习气转舍,方证清净无漏的大涅槃。佛自觉圣智境界,非断非常、非有性非无性。无自共相妄想,故非常;虽离妄想而能亲证第一义圣智,故非断。非常故非有性,非断故非无性。因此大涅槃无世间有为生死相续,非大修行者不能了知,种种思量计度皆不可得,唯证相应。
【正文】复次大慧,声闻、缘觉涅槃者,觉自相共相,不习近境界,不颠倒见,妄想不生,彼等于彼作涅槃觉。
复次大慧,二种自性相,云何为二?谓言说自性相计着、事自性相计着。言说自性相计着者,从无始言说虚伪习气计着生;事自性相计着者,从不觉自心现分齐生。
【释义】二乘觉知诸法自共相,远离六尘而不习近,知苦、空、无常、无我、不净,离于颠倒见,彻底观察人无我空而证涅槃,但仍未达大般涅槃。外道则有妄想自性的二种计着相,故亦离涅槃甚远。
丁二 明佛力加持
【正文】复次大慧,如来以二种神力建立菩萨摩诃萨顶礼诸佛,听受问义。云何二种神力建立?谓三昧正受,为现一切身面言说神力,及手灌顶神力。
大慧,菩萨摩诃萨初菩萨地,住佛神力,所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已,十方世界一切诸佛以神通力,为现一切身面言说,如金刚藏菩萨摩诃萨,及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。
大慧,是名初菩萨地。
菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力,于百千劫积集善根之所成就,次第诸地对治所治相,通达究竟,至法云地,住大莲华微妙宫殿,坐大莲华宝师子座,同类菩萨摩诃萨眷属围绕,众宝璎珞庄严其身,如黄金、瞻卜、日月光明.诸最胜子从十方来,就大莲华宫殿座上而灌其顶,譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶,是名菩萨手灌顶神力。
大慧,是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力,面见诸佛如来,若不如是,则不能见。
复次大慧,菩萨摩诃萨凡所分别,三昧神足说法之行,是等一切悉住如来二种神力。
大慧,若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者,一切凡夫亦应能说。所以者何?谓不住神力故。
大慧,山石、树木及诸乐器、城郭、宫殿,以如来入城威神力故,皆自然出音乐之声,何况有心者,聋盲喑痖,无量众苦,皆得解脱。如来有如是等无量神力,利安众生。
【释义】本段说地上菩萨一切殊胜功德,乃由佛以大涅槃不思议妙用神力加持,所以不落二乘,而能速成佛道,在佛前能为其他菩萨说法或请问于佛。菩萨先入三昧,断分别二障而登地,佛则以二种神力加持——现一切身面言说神力,手灌顶神力。中段明十地渐次,后段总赞。大乘照明三昧,即大乘光明定。蒙佛灌顶,成最胜佛子,如国王太子即位仪式。蒙佛神力加持之后,则能见无量数世界,一切无情之物自然出声,一切废疾有情诸苦皆得解脱。
【正文】大慧菩萨复白佛言:世尊,以何因缘如来应供等正觉,菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时,加其神力?
佛告大慧:为离魔业烦恼故及不堕声闻地禅故,为得如来自觉地故及增进所得法故,是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者,则堕外道恶见妄想及诸声闻,众魔希望,不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。
【释义】总结佛以二种神力加持初地至十地(胜进地)菩萨,具四种因缘——速离魔业烦恼,免堕二乘偏证,速得自觉圣智,显示大乘功德。以下重颂。
【正文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
神力人中尊,大愿悉清净,三摩提灌顶,初地及十地。
【释义】二大神力加持,皆出自佛——人中尊的清净大愿。
丙五 结说诸义
丁一 明缘起性空
【正文】
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,佛说缘起,如是说因缘,不自说道。
世尊,外道亦说因缘,谓胜、自在、时、微尘生,如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说,有间悉檀、无间悉檀。
世尊,外道亦说有无有生,世尊亦说无有生,生已灭,如世尊所说无明缘行乃至老死,此是世尊无因说,非有因说。世尊建立作如是说,此有故彼有,非建立渐生,观外道说胜,非如来也。所以者何?世尊,外道说因不从缘生,而有所生;世尊说观因有事,观事有因,如是因缘杂乱,如是展转无穷。
【释义】本段起广明种种修离垢证如来藏义理。
先明缘起性空义以离能所两边。(1)佛说十二缘起,皆由因而果,非自心现;外道亦说由胜性等因而生一切法,二者似同。(2)外道说作者从无生有,有仍归无;佛说诸法本无,因缘和合而生,生又还灭,二者似同。(3)外道说第一因不从缘生,以能生万物而不为万物所生,乃常住不灭真因渐生万法;而佛说无明缘行乃至老死,如是辗转相因,无第一因建立,似乎反不如外道所说。三疑不明,正显十二缘起互为因果的建立杂乱无穷,请佛解释。
【正文】佛告大慧:我非无因说,及因缘杂乱说。此有故彼有者,摄所摄非性,觉自心现量。
大慧,若摄所摄计着,不觉自心现量,外境界性非性,彼有如是过,非我说缘起。我常说言:因缘和合而生诸法,非无因生。
【释义】佛说非无因,亦非杂乱。觉悟自心现量无能摄取及所摄取实法,此有故彼有。外道不觉,计着能所二边,摄受心外境界,起有无边见,不明缘起性空,故有过失。
【正文】大慧复白佛言:世尊,非言说有性,有一切性耶?
世尊,若无性者,言说不生。
世尊,是故言说有性,有一切性。
佛告大慧:无性而作言说,谓兔角、龟毛等世间现言说。
大慧,非性非非性,但言说耳。如汝所说言说自性有一切性者,汝论则坏。
大慧,非一切刹土有言说,言说者,是作耳。或有佛刹瞻视显法,或有作相,或有扬眉,或有动睛,或笑,或欠,或謦咳,或念刹土,或动摇。
大慧,如瞻视及香积世界,普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍,及诸胜三昧,是故非言说有性有一切性。
大慧,见此世界蚊蚋虫蚁,是等众生无有言说而各办事。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
如虚空兔角,及与槃大子,无而有言说,如是性妄想。
因缘和合法,凡愚起妄想,不能如实知,轮回三有宅。
【释义】大慧复疑佛说但有言说而无实体,不合道理,因为有言说始有诸法,若诸法无自性,言说依何而起?此段破二乘计着法有实体种种执。
佛说无性而起言者,世间法中亦有,如实无龟毛兔角,故非性;但名字非无,故非非性。因此必有一切法乃有言说之论不能成立。言说但为世间假法而已,非一切刹土皆有言说,不必皆以音声而表义。瞻视、现异相、扬眉、动晴、笑、呵欠、讥咳、意念、身体动摇,或目不转瞬观察等等,六根皆可说法。
又如此世界蚊蚋虫蚁众生,亦无言说而能办事,可见并非拘定言说方能说法。
“槃大子”即石女儿。
重颂明诸法性空离言说分别计着,凡夫不能如实了知,遂生种种执,乃于三有中轮回不已。
丁二 明常声如幻
戊一 辨常声
【正文】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,常声者何事说?
佛告大慧:为惑乱。以彼惑乱,诸圣亦现而非颠倒。
大慧,如春时焰、火轮、垂发、犍闼婆城、幻、梦、镜像,世间颠倒,非明智也,然非不现。
大慧,彼惑乱者,有种种现,非惑乱作无常。所以者何?谓离性非性故。
大慧,云何离性非性惑乱?谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河,饿鬼见不见故,无惑乱性,于余现故非无性。如是惑乱,诸圣离颠倒,不颠倒,是故惑乱常,谓相相不坏故。
大慧,非惑乱种种相,妄想相坏,是故惑乱常。
大慧,云何惑乱真实?若复因缘,诸圣于此惑乱不起颠倒觉、非不颠倒觉。
大慧,除诸圣于此惑乱,有少分想,非圣智事相。
大慧,凡有者,愚夫妄说,非圣言说。彼惑乱者,倒不倒妄想,起二种种姓,谓圣种姓及愚夫种姓。圣种姓者,三种分别,谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。
云何愚夫妄想起声闻乘种姓?谓自共相计着,起声闻乘种姓,是名妄想起声闻乘种姓。
大慧,即彼惑乱妄想起缘觉乘种姓,谓即彼惑乱自共相不亲计着,起缘觉乘种姓。
云何智者即彼惑乱想起佛乘种姓?谓觉自心现量,外性非性,不妄想相,起佛乘种姓,是名即彼惑乱起佛乘种姓。
又种种事性,凡夫惑想起愚夫种姓,彼非有事、非无事,是名种姓义。
大慧,即彼惑乱不妄想,诸圣心意念识过习气自性法,转变性,是名为如。是故说如离心,说此句显示离想,即说离一切想。
【释义】本段说常的境界亦是虚妄之法,不应执实。此诸妄法,圣人虽见而了知其妄,不为所颠倒惑乱。如阳焰等种种妄法,世人无智生颠倒见以为真实,唯智者知其为非实,虽见妄法而不起分别。“彼惑乱者有种种现,非惑乱作无常,所以者何?谓离性非性故”。唐译作:“妄法现时,无量差别,然非无常,何以故,离有无故。”文义较明。
观察诸法,如实了知恒常如幻,无有实常及实断二边,是故凡夫自愚,圣人不迷。虽有而如幻,故离有;虽幻而愚夫惑之为有,故非无。如饿鬼不见恒河水,故非有;余类可见,故非无。圣人离于有无颠倒边见,知为如幻。有无妄法其相不异,非妄法上有差别相,唯是凡愚妄想计着而已。妄想一坏,则惑乱如幻之法平等一味,恒常如是。能于妄法不计有无,心外无法,自然无颠倒妄觉。若不了知诸法如幻,并无少分实有,即非圣智境界。可见少分妄想未尽,即非圣觉。
凡执幻为常,皆愚夫妄见,于中起是倒非倒想,则成声闻、缘觉、佛乘三圣种姓,及凡夫愚种姓。于阴界入之苦空无我计着自共相,因未离法执,仍有愚夫妄习,即声闻种姓。于妄法了知缘起,离于愦闹,执着自共相需远离而不相近,仍属愚夫妄想,即缘觉种姓。能了知自心所现非实,由是不起妄想,即成佛种姓。凡夫则计着种种实事,有种种实性,不明缘生无性,即愚夫种姓。能于惑乱妄法上去其过患,自心有漏习气皆得舍离,即是真如。并非除去如幻妄法,另有一常法存在,所以离一切妄想,则真如自现。
戊二 辨如幻
【正文】大慧白佛言:世尊,惑乱为有为无?
佛告大慧:如幻,无计着相。若惑乱有计着相者,计着性不可灭,缘起应如外道说因缘生法。
【释义】大慧因惑乱妄法如幻而有四问,今第一问惑乱妄法为有为无?佛答妄法如幻,非有非无。若于妄法生计着有无想,则计着将成实体而不可灭,缘起法岂不成为外道第一因法?
【正文】大慧白佛言:世尊,若惑乱如幻者,复当与余惑作因否?
佛告大慧:非幻惑因,不起过故。
大慧,幻不起过,无有妄想。
大慧,幻者,从他明处生,非自妄想过习气处生,是故不起过。
大慧,此是愚夫心惑计着,非圣贤也。尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
圣不见惑乱,中间亦无实,中间若真实,惑乱即真实。
舍离一切惑,若有相生者,是亦为惑乱,不净犹如翳。
复次大慧,非幻无有相似,见一切法如幻。
【释义】大慧第二问惑乱如幻应生幻事,应为其余妄惑作因?佛答幻法本如幻,不起过患,非为惑因。幻现时,亦不起分别妄想。如幻具中种种幻像,非幻具自生幻,乃幻师及其咒术故生。圣人虽见幻法,不起颠倒,故幻法不起过,唯是愚夫自心计着而已。因此幻法不定为惑因,且可起圣智而解脱惑乱。
重颂前四句明圣人不为如幻妄法所惑乱,亦非于惑外别有真实,但离妄想,惑即成真。后四句明离诸妄法另有所取,皆是能取心妄想分别。有如翳目,若有一法可取,皆为妄想。圣者见一切法如幻,非幻更无相似,若非以幻为喻,则无法可说了。
【正文】大慧白佛言:世尊,为种种幻相计着,言一切法如幻,为异相计着?若种种幻相计着言一切性如幻者,世尊,有性不如幻者。所以者何?谓色种种相非因,世尊,无有因色种种相现如幻,世尊,是故无种种幻相计着相似性如幻。
佛告大慧:非种种幻相计着相似一切法如幻,大慧,然不实一切法,速灭如电,是则如幻。
大慧,譬如电光刹那顷现,现已即灭,非愚夫现。如是一切性,自妄想自共相,观察无性,非现色相计着。尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
非幻无有譬,说法性如幻,不实速如电,是故说如幻。
【释义】大慧第三问诸法有如幻、有不幻。譬如色尘种种相现,因缘所成,不可说幻。但由计着幻现,可说为幻,故一切法非皆如幻。佛答诸法当体如幻,并非由计着时乃说如幻。诸法刹那生灭,速如电光,凡情不觉,只见相续假相,故不能了知诸法本即如幻,并非由愚夫计着始现,以不能于自共相观察如幻,故妄计种种色相而已。重颂明离幻无有譬喻,则无可立说。法性不实,速起速灭,故说如幻。
【正文】大慧复白佛言:如世尊所说,一切性无生及如幻,将无世尊前后所说自相违耶?说无生性如幻。
佛告大慧:非我说无生性如幻前后相违过,所以者何?谓生无生,觉自心现量,有非有,外性非性,无生现。
大慧,非我前后说相违过,然坏外道因生,故我说一切性无生。
大慧,外道痴聚,欲令有无有生,非自妄想种种计着缘。
大慧,我非有无有生,是故我以无生说而说。
大慧,说性者,为摄受生死故,坏无见、断见故,为我弟子摄受种种业受生处故,以声性说摄受生死。
大慧,说幻性自性相,为离性自性相故,堕愚夫恶见相希望,不知自心现量,坏因所作生,缘自性相计着,说幻梦自性相一切法,不令愚夫恶见希望,计着自及他一切法如实处见,作不正论。
大慧,如实处见一切法者,谓超自心现量。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
无生作非性,有性摄生死,观察如幻等,于相不妄想。
【释义】大慧第四问佛说诸法无生,又说诸法如幻,恐凡愚于二者上起分别计着,以致相违。
佛答无生即如幻,无生无灭,即有非有。有及无诸法均自性空,本不生故。为对治外道邪因无因的计着,故说诸法无生,无生即非有非无。为破断见无见,故说生死轮回流转因果,令诸弟子知依诸业摄受生死。
又说诸法自性相如幻,为离二乘凡外执法有实性,堕入恶见,而不知诸法唯自心现。为破妄计缘生诸法有自性相,故说如幻如梦。愚夫执着恶见,不能明了诸法唯自心现的如实住处。重颂谓无作故无生,若了唯心,知法无性如幻,于诸法相不起妄想分别,则可如实明了无生。
【正文】复次大慧,当说名句形身相,善观名句形身菩萨摩诃萨,随入义句形身,疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已,觉一切众生。
大慧,名身者,谓若依事立名,是名名身:句身者,谓句有义身,自性决定究竟,是名句身;形身者,谓显示名句,是名形身。形身者,即字也。又形身者,谓长短高下;又句身者,谓径迹,如象马人兽等所行径迹,得句身名。
大慧,名及形者,谓以名说无色四阴,故说名;自相现,故说形,是名名句形身。说名句形身相分齐,应当修学。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
名身与句身,及形身差别,凡夫愚计着,如象溺深泥。
【释义】本段说声明的名(概念)、句(语句)、文身(象形)应当善加观察以证菩提。依色等六尘事而立眼等六根名,加上句义差别,如谓根尘无常,即显义决定究竟。有名则有依名所显句义,如有路径则有人兽足迹。受想行识四阴有名无体,不同色阴有自形状,但由文显名,不应执实,菩萨应当修学以自悟悟他。重颂明诸法如幻,名句文身皆因声而有分别,凡夫计着为实有,如象溺深泥,难以自拔。
戊三 辨四法
【正文】复次大慧,未来世智者,当以离一异、俱不俱见相,我所通义,问无智者。彼即答言:此非正问,谓色等常无常,为异不异?如是涅槃诸行,相所相,求那所求那,造所造,见所见,尘及微尘,修与修者,如是比,展转相如是等问,而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知,谓闻慧不具故。如来应供等正觉令彼离恐怖句故,说言无记,不为记说;又止外道见论故,而不为说。
大慧,外道作如是说:谓命即是身,如是等无记论。
大慧,彼诸外道愚痴,于因作无记论,非我所说。
大慧,我所说者,离摄所摄,妄想不生,云何止彼?
大慧,若摄所摄计着者,不知自心现量,故止彼。
大慧,如来应供等正觉,以四种记论为众生说法。
大慧,止记论者,我时时说,为根未熟,不为熟者。
复次大慧,一切法离所作因缘不生,无作者故,一切法不生。
大慧,何故一切性离自性?以自觉观时,自共性相不可得,故说一切法不生。何故一切法不可持来、不可持去?以自共用,欲持来无所来,欲持去无所去,是故一切法离持来去。
大慧,何故一切诸法不灭?谓性自性相无故,一切法不可得,故一切法不灭。
大慧,何故一切法无常?谓相起无常性,是故说一切法无常。
大慧,何故一切法常?谓相起无生性,无常常,故说一切法常。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
记论有四种:一向反诘问,分别及止论,以制诸外道。
有及非有生,僧佉毗舍师,一切悉无记,彼如是显示。
正觉所分别,自性不可得,以离于言说,故说离自性。
【释义】本段说佛答问题有四种方式,其义详见“导读”所言。未来世有愚痴无智不通达佛法者,执四句见,向诸智者无理而问,此智者自当止答。如问色等五阴自相与常无常共相为一为异、涅槃无为法与诸行有为法为一为异、能见所见诸相为一为异、能依德相(求那)与所依实性为一为异、能作四大与所作诸有为一为异、能见之见分与所见之相分为一为异、大地与微尘为一为异、所修之行与能修之人为一为异。如是种种相待诘问,皆由于不达圣智、闻慧未具,故可止答,以免其生恐怖。外道计有造物主之论,亦可止答。外道执命即身论等,亦非佛法,当可止答。而于佛法中说离能所、不起分别妄想,理应广答。若有执着能所,不了唯自心现,则不予置答。佛唯以四种记论说法—--随问直答(一向)、质答(反诘问)、详细解答(分别)、置而不答(止论)。其中止论专对外道无记论及根器未熟者而立。
根熟者则为分别解说:如答一切法不生,谓离能作所作故。何谓一切法无自性?答自证圣智之际自共相不可得。何故一切法无来去?以自共相来无从来、去亦无去故。何故一切法不灭?谓诸法自性不可得故。何故一切法无常?谓诸相起皆刹那生灭。何故一切法常?谓诸相起时当体即空故。如是等问,则不止答。
重颂明四种记论。“僧佉”即数论师,“毗舍师”即胜论师,皆计着从无而有、从有而无种种妄想见,均是不可酬对而记别者。圣者以智观察诸法,皆体性不可得,离于言说自性等。
丁三 明四果差别
【正文】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相,及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相,分别知已,如是如是为众生说法,谓二无我相及二障净,度诸地相,究竟通达,得诸如来不思议究竟境界,如众色摩尼,善能饶益一切众生,以一切法境界无尽身财,摄养一切。
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,今为汝说。
大慧白佛言:善哉!世尊,唯然听受。
【释义】大慧继问小乘四果所修行方便行相,离人我相,进离法我及断二障,作为菩萨自利利他渐次成佛过程借鉴参考。
戊一 正示四果
【正文】佛告大慧:有三种须陀洹、须陀洹果差别,云何为三?谓下中上。下者极七有生,中者三五有生,而般涅槃,上者即彼生而般涅槃。此三种有三结:下中上。云何三结?谓身见、疑、戒取,是三结差别,上上升进,得阿罗汉。
大慧,身见有二种:谓俱生及妄想,如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性,种种妄想自性计着生,以彼非有非无,非有无,无实妄想相故。愚夫妄想,种种妄想自性相计着,如热时焰,鹿渴水想,是须陀洹妄想身见,彼以人无我摄受无性,断除久远无知计着。
大慧,俱生者,须陀洹身见,自他身等四阴,无色相故;色生、造及所造故,展转相因相故,大种及色不集故;须陀洹观有无品不现,身见则断,如是身见断,贪则不生,是名身见相。
大慧,疑相者,谓得法善见相故,及先二种身见妄想断故,疑法不生,不于余处起大师见,为净不净,是名疑相须陀洹断。
大慧,戒取者云何?须陀洹不取戒,谓善见受生处苦相故,是故不取。
大慧,取者谓愚夫决定受习苦行,为众乐具故求受生。彼则不取,除回向自觉胜,离妄想,无漏法相行方便,受持戒支,是名须陀洹取戒相断。
须陀洹断三结,贪痴不生。若须陀洹作是念:此诸结我不成就者,应有二过:堕身见,及诸结不断。
大慧白佛言:世尊,世尊说众多贪欲,彼何者贪断?
佛告大慧:爱乐女人,缠绵贪着,种种方便,身口恶业受现在乐,种未来苦,彼则不生,所以者何?得三昧正受乐故,是故彼断,非趣涅槃贪断。
大慧,云何斯陀含相?谓顿照色相妄想生相见相不生,普见禅趣相故,顿来此世,尽苦际,得涅槃,是故名斯陀含。
大慧,云何阿那含?谓过去、未来、现在色相性非性生,见过患使,妄想不生故,及结断故,名阿那含。
大慧,阿罗汉者,谓诸禅、三昧、解脱、力、明,烦恼苦妄想非性故,名阿罗汉。
大慧白佛言:世尊,世尊说三种阿罗汉,此说何等阿罗汉?世尊,为得寂静一乘道?为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉?为佛化化?
佛告大慧:得寂静一乘道声闻,非余。余者行菩萨行,及佛化化,巧方便本愿故,于大众中示现受生,为庄严佛眷属故。
大慧,于妄想处,种种说法,谓得果、得禅,禅者入禅,悉远离故,示现得自心现量,得果相,说名得果。
复次大慧,欲超禅、无量、无色界者,当离自心现量相。
大慧,受想正受,超自心现量者,不然,何以故?有心量故。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
诸禅四无量,无色三摩提,一切受想灭,心量彼无有。
须陀槃那果、往来及不还,及与阿罗汉,斯等心惑乱。
禅者禅及缘,断知是真谛,此则妄想量,若觉得解脱。
【释义】本段说四果——预流果(须陀洹)、一来果(斯陀含)、不还果(阿那含)、无生果(阿罗汉)差别。
先明四果有三种差别,即指初、二、三果人,下品须经七次往返,中品须经三次至五次往返,上品则不须往返,即生证得涅槃。此三根仍有三结烦恼—--身见:五阴中所起的我我所见;疑见:对三宝四谛不生明信;戒取见:贪三界内福报而修苦行。毕竟全断三结,则成阿罗汉。
所断身见有二:俱生而有及分别所起。俱生者,与身俱生而有;分别所起者,如依缘起而起妄想,非有非无。所计我及我所皆妄想相,如龟毛兔角,故非有;愚夫种种计着,故非无。亦如渴鹿取着阳焰为水,同属妄想。故初果人人无我智现前,顿断久所计着的分别身见。
进观自他身及受想行识四阴,刹那相续,虚幻不实,则俱生身见可断。于四谛三宝不起疑,于人无我空相亦不起疑,不于余外道处为大师,了知其余皆生死流转的有漏法,则断疑见。
观察三界无非是苦,决不取之。初果非不持戒,但以戒德回向自觉圣智境界,则戒取见断。
虚妄法之三结既断,则贪嗔痴不生,须陀洹于此亦不起分别、不生三结想,故离二种过失—--若存能断之心及所断之结,则法我未忘,仍堕身见;若如是念则诸结尚未断了。须陀洹虽未尽贪,但有三昧正受之乐,亦不生种种欲贪、不图现乐而招后苦,唯仍有进取涅槃的法贪未舍而已。
二果斯陀含见色阴现前,以生空观智,顿照五阴生相,断分别身见及俱生身见,能善修禅行,一往来世间,则尽惑入灭。
三果阿那含能观三世色相非有非无,分别不生,结断生尽。
四果阿罗汉则三界诸惑断尽不生,证诸禅定、三解脱门、十力、三明等,烦恼妄想永尽。
佛说阿罗汉有三种:(1)趣寂无为不发菩提心者;(2)为菩萨退小行方便者; (3)为佛所化现庄严者。
今本段所指乃第一种,非余二方便示现、行菩萨行、庄严佛土者。
依妄想分别处说种种法,方便说得四果四禅,实无能禅之人,亦无所入之禅,能所悉离,皆自心现相而已。欲超诸禅及超无色界而成就众生庄严佛刹者,应离自心所见诸相。虽入灭受想定以为无心,犹有心量存在,未属究竟。
重颂明种种禅定皆无实体,四果亦唯心所现,不能离于分别及惑乱。若能离于分别,见真实相,了知自心所现,我法齐断,得大解脱。
戊二 别示二觉
【正文】复次大慧,有二种觉,谓观察觉,及妄想相摄受计着建立觉。
大慧,观察觉者,谓若觉性自性相,选择离四句不可得,是名观察觉。
大慧,彼四句者,谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,是名四句。
大慧,此四句离,是名一切法。
大慧,此四句观察一切法,应当修学。
大慧,云何妄想相摄受计着建立觉?谓妄想相摄受计着,坚湿暖动不实妄想相四大种,宗因相譬喻计着,不实建立而建立,是名妄想相摄受计着建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相,人法无我相究竟善知,方便无所有觉,观察行地,得初地,入百三昧。得差别三昧,见百佛及百菩萨,知前后际各百劫事,光照百刹土,知上上地相,大愿殊胜神力自在,法云灌顶,当得如来自觉地。善系心十无尽句,成熟众生,种种变化,光明庄严,得自觉圣乐三昧正受。
【释义】第一观察觉,即观察智,为菩萨所修,观察一切法离四句相而不可得。第二取着分别相建立智,通于二乘及外道,取四大种实有,于其上立一宗因喻生妄想计着,又以言说建立,皆心外求法的过失。菩萨知此二种觉相,舍计着建立,修观察离过,即能通达人法无我相智,入于初地,得种种法门,法利无尽,渐登十地而得成佛,不舍十五尽大愿(见《华严经·十地品》),自觉觉他,安住三昧。
戊三 四大造色
【正文】复次大慧,菩萨摩诃萨当善四大造色,云何菩萨善四大造色?
大慧,菩萨摩诃萨作是觉:彼真谛者,四大不生,于彼四大不生,作如是观察。观察已,觉名相妄想分齐,自心现分齐,外性非性,是名心现妄想分齐,谓三界观。彼四大造色性离,四句通净,离我我所,如实相,自相分段住,无生自相成。
大慧,彼四大种云何生造色?谓津润妄想大种,生内外水界;堪能妄想大种,生内外火界;飘动妄想大种,生内外风界;断截色妄想大种,生内外地界。色及处空俱,计着邪谛,五阴集聚,四大造色生。
大慧,识者,因乐种种迹境界故,余趣相续。
大慧,地等四大及造色等,有四大缘,非彼四大缘,所以者何?谓性、形相、处所、作、方便无性,大种不生。
大慧,性、形相、处所、作、方便和合生,非无形。是故四大造色相,外道妄想,非我。
【释义】本段说四大(能造)及根尘(所造)等皆无实法,均妄想分别而已。观察四大依妄想而计,本无有生,了知三界诸相皆是自心妄想所现分际,心外无物。四大体相本空,离于四句,即安住于本无生灭如实相处,成无生相。妄想之津润种生内根身及外器界水,妄想之堪能(炽盛义)种生内外火,飘动生风,断截(割断义)生地,四大种既以妄想所成,则与虚空同属无性。若计离四大色法外有虚空,种种计实有的邪见,不了自心现。又计五阴乃从四大造色所生,不知四大与造色皆由妄想分别所生。第六意识因乐种种言说境界,起惑造业,感六道果报,相续受生。二乘外道计四大能造色等根尘,但四大实不能为缘以造。四大津润等性质,形相各别,其所作之方便,求其自性不可得。四大本无形体,故不从他造而生。因此四大造色均妄想计着,不实建立。
戊四 五阴性相
【正文】复次大慧,当说诸阴自性相,云何诸阴自性相?谓五阴。云何五?谓色受想行识。彼四阴非色,谓受想行识。
大慧,色者,四大及造色各各异相。
大慧,非无色有四数,如虚空。譬如虚空过数相,离于数,而妄想言一虚空。
大慧,如是阴过数相,离于数,离性非性,离四句。数相者,愚夫言说所说,非圣贤也。
大慧,圣者如幻种种色像,离异不异施设,又如梦影士夫身,离异不异故,
大慧,圣智趣同阴妄想现,是名诸阴自性相,汝当除灭,灭已,说寂静法,断一切佛刹诸外道见。
大慧,说寂静时,法无我见净,及入不动地,入不动地已,无量三昧自在,及得意生身,得如幻三昧,通达究竟力、明、自在,救摄饶益一切众生,犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生,亦复如是。
【释义】色即能造四大及所造诸色,余四阴无相非色,以皆妄想分别,可说为一虚空,超数字、离数相,在分别上假说为四,随顺愚夫说数,非圣者所言。观色如幻,离于四句施设,如梦中入境,非一非异,圣智悟梦境不实,能观察皆自心分别所见,但离分别,则无色等生灭法。若更说寂灭,复入外道不清净见,得人无我而未能法无我。能破此见,则入菩萨不动地,得无量三昧门,究竟通达十力、三明、八大自在,为一切众生所依止,普利有情。
戊五 辨涅槃相
【正文】复次大慧,诸外道有四种涅槃,云何为四?谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃,是名诸外道四种涅槃,非我所说法。
大慧,我所说者,妄想识灭名为涅槃。
大慧白佛言:世尊不建立八识耶?
佛言:建立。
大慧白佛言:若建立者,云何离意识,非七识?
佛告大慧:彼因及彼攀缘故,七识不生。意识者,境界分段计着生,习气长养藏识,意俱我我所计着,思惟因缘生,不坏身相,藏识因攀缘自心现境界计着心聚生,展转相因。譬如海浪,自心现境界风吹,若生若灭,亦如是,是故意识灭,七识亦灭,尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
我不涅槃性,所作及与相,妄想尔焰识,此灭我涅槃。
彼因彼攀缘,意趣等成身,与因者是心,为识之所依。
如水大流尽,彼浪则不起,如是意识灭,种种识不生。
【释义】本段重说外道涅槃与佛说涅槃的不同。
外道计着四种涅槃:一、谓诸法自性无性,计着本无后灭无为涅槃。二、谓诸法实有种种本体而灭绝,计着无色界涅槃。三、谓心心所知觉悉皆断灭,计着无想定涅槃。四、谓五阴自共相灭,流注犹存,计着断灭流注为涅槃。
以上均非佛大涅槃。
佛说涅槃,乃虚妄分别诸识(前七识)灭。第七识恒执第八识异熟为我,第八异熟识则依第六识所造善恶业招感。若六不造业,八无所受报,七亦失所缘,不得生虚妄我执。所以第六妄想分别断,第七亦断,故但言断第六,而不言断第七。八识心聚辗转相生,初地后六七同转,藏识习气亦渐除灭,入于如来智境。藏识如海,七识如浪,意识如境风,喻为境风吹起种种识浪。若第六识了知一切境界皆自心现,则风平浪静,染识尽灭,入如来涅槃。
重颂明佛不以能所而说涅槃,但分别识灭则无明所知二障灭,名得涅槃。第六识为第八识因,第八识又为第七识所缘,互相依止而辗转聚生。若意识分别习气断,则诸识种种虚妄不生,如大流水止,波浪不起。
戊六 辨妄想相
【正文】复次大慧,今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别,汝及余菩萨摩诃萨离妄想,到自觉圣,外道通趣善见觉,摄所摄妄想断,缘起种种相,妄想自性行不复妄想。
大慧,云何妄想自性分别通相?谓言说妄想,所说事妄想,相妄想,利妄想,自性妄想,因妄想,见妄想,成妄想,生妄想,不生妄想,相续妄想,缚不缚妄想,是名妄想自性分别通相。
大慧,云何言说妄想?谓种种妙音歌咏之声,美乐计着,是名言说妄想。
大慧,云何所说事妄想?谓有所说事自性,圣智所知,依彼而生言说妄想,是名所说事妄想。
大慧,云何相妄想?谓即彼所说事,如鹿渴想,种种计着而计着,谓坚湿暖动相,一切性妄想,是名相妄想。
大慧,云何利妄想?谓乐种种金银珍宝,是名利妄想。
大慧,云何自性妄想?谓自性持此如是不异恶见妄想,是名自性妄想。
大慧,云何因妄想?谓若因若缘,有无分别因相生,是名因妄想。
大慧,云何见妄想?谓有无、一异、俱不俱恶见,外道妄想计着妄想,是名见妄想。
大慧,云何成妄想?谓我我所想,成决定论,是名成妄想。
大慧,云何生妄想?谓缘有无性生计着,是名生妄想。
大慧,云何不生妄想?谓一切性本无生无种,因缘生无因身,是名不生妄想。
大慧,云何相续妄想?谓彼俱相续,如金缕,是名相续妄想。
大慧,云何缚不缚妄想?谓缚因缘计着,如士夫方便若缚若解,是名缚不缚妄想。
于此妄想自性分别通相,一切愚夫计着有无。
大慧,计着缘起而计着者,种种妄想计着自性,如幻示现种种之身,凡夫妄想见种种异幻。
大慧,幻与种种非异非不异,若异者,幻非种种因;若不异者,幻与种种无差别,而见差别,是故非异非不异。是故大慧,汝及余菩萨摩诃萨,如幻缘起妄想自性,异不异有无莫计着。
【释义】本段详说十二种差别妄想通相。妄想能离,自觉可证,由此善观凡外所通种种妄想,能所皆息,则缘起诸法不再有妄想了。先说十二种妄想相,后诫菩萨莫计着此种种妄想相。
(1)言说妄想:谓在能诠的音乐歌诵言语上起计着。 (2)所说事妄想;谓在所知圣智离言诸法上的方便假立事起计着。(3)相妄想:谓在五阴四大等一切法自共相上起计着。(4)利妄想:谓在贪金银等利上起计着。(5)自性妄想:谓于诸法各有自性上起计着。(6)因妄想:谓在因缘上分别有无起计着。(7)见妄想:谓于四句等见上起计着。 (8)成妄想:谓于我及我所上建立邪见而起计着。(9)生妄想:谓诸法从邪因缘无因缘而生上起计着。(10)不生妄想:谓诸法本无、无因而生上起计着。(11)相续妄想:谓诸法互相系属上起计着。(12)缚不缚妄想:谓于诸法能缚所缚及能解所解上起计着。
凡愚不了,妄计有无,于缘起法中计着诸法有自性,于幻法中见诸物为实有。幻无差别,故非异;由种种计着而有差别,故非不异。是故菩萨于妄想幻法不应计着。
【正文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
心缚于境界,觉想智随转,无所有及胜,平等智慧生。
妄想自性有,于缘起则无,妄想或摄受,缘起非妄想。
种种支分生,如幻则不成,彼相有种种,妄想则不成。
彼相则是过,皆从心缚生,妄想无所知,于缘起妄想。
此诸妄想性,即是彼缘起,妄想有种种,于缘起妄想。
世谛第一义,第三无因生,妄想说世谛,断则圣境界。
譬如修行事,于一种种现,于彼无种种,妄想相如是。
譬如种种翳,妄想众色现,翳无色非色,缘起不觉然。
譬如炼其金,速离诸垢秽,虚空无云翳,妄想净亦然。
无有妄想性,及有彼缘起,建立及诽谤,悉由妄想坏。
妄想若无性,而有缘起性,无性而有性,有性无性生。
依因于妄想,而得彼缘起,相名常相随,而生诸妄想。
究竟不成就,则度诸妄想,然后知清净,是名第一义。
妄想有十二,缘起有六种,自觉知尔焰,彼无有差别。
五法为真实,自性有三种,修行分别此,不越于如如。
众相及缘起,彼名起妄想,彼诸妄想相,从彼缘起生。
觉慧善观察,无缘无妄想,成已无有性,云何妄想觉。
彼妄想自性,建立二自性,妄想种种现,清净圣境界。
妄想如画色,缘起计妄想,若异妄想者,即依外道论。
妄想说所想,因见和合生,离二妄想者,如是则为成。
【释义】心为境界所缚则成妄想,了知性空如幻,即佛平等智慧。种种妄执,知缘起则如幻皆空。种种支体虽有幻相,而实不成。妄想过患,皆由心缚而生,不了缘起,故起妄计。缘起之外别无妄计,实则妄想处即缘起。缘起处起妄想即世谛,不起妄想即第一义谛,更无第三谛可得,世谛妄想若断,即第一义圣智境界。譬如修观行者,于一境中观水火皆可,喻妄想种种相心现无实。又如翳目视幻色,喻妄想于缘起中幻生诸相。真金离垢、虚空无云,则得清净。但离妄想,非无缘起,计有成建立,计无成诽谤,皆由妄想所坏故。但缘起亦不可得,妄想若灭,有漏缘起亦随之而灭,若仍执之,则是无有计有。故知缘起法和妄想相唯是假安立而已,不应计实。若知二者不成,则妄想度尽而为清净第一义智境界了。在世谛中有十二种妄想,随六尘境界而缘起,悟则尔焰智(后得智)与妄想无能所差别相。故五法三自性总不出真如,修行者当善观察。若依缘起而妄计种种名相,则妄想便依缘起而有。得自觉圣智善为观察,觉知缘起如幻,妄想性空,即证三无性境界。依妄想建立有无二性,若知性空,则为圣智境界。故妄想无实,犹如画色,若有计者,则堕外道论。因此有能妄想的识与所妄想的境,和合而生妄见,若能离此能所分别,则显圆成实性了。以上详说种种妄想相,俾修离垢证如来藏者善加观察。
丁四 明自证智
戊一 辨圣智及一乘
【正文】大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说自觉圣智相及一乘,若自觉圣智相及一乘,我及余菩萨善自觉圣智相及一乘,不由于他,通达佛法。
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:唯然受教。
佛告大慧:前圣所知,转相传授,妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处,自觉观察,不由于他,离见妄想,上上升进,入如来地,是名自觉圣智相。
大慧,云何一乘相?谓得一乘道觉,我说一乘。云何得一乘道觉?谓摄所摄妄想,如实处不生妄想,是名一乘觉。
大慧,一乘觉者,非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得,唯除如来,以是故说名一乘。
大慧白佛言:世尊何故说三乘而不说一乘?
佛告大慧:不自般涅槃法,故不说一切声闻、缘觉一乘,以一切声闻、缘觉,如来调伏,授寂静方便而得解脱,非自己力,是故不说一乘。
复次大慧,烦恼障业习气不断,故不说一切声闻、缘觉一乘。不觉法无我,不离分段死,故说三乘。
大慧,彼诸一切起烦恼边习气断,及觉法无我,彼一切起烦恼过习气断,三昧乐味着非性,无漏界觉。觉已,复入出世间上上无漏界,满足众具,当得如来不思议自在法身。
【释义】前文将外道二乘种种计着扫荡无遗,本段起专说大乘修证自觉圣智境界,先明自觉圣智行相及一乘行相。此智不由他悟,与二乘人须藉佛说法而悟不同,正显此智殊胜。 ,
自觉圣智及一乘觉相皆过去诸佛遗教,授受流传,乃以觉知妄想无性为修习纲领。独处自觉,不由他悟,离自他分别妄想,历升诸地而入佛境,此即自觉圣智行相。离能取所取种种分别妄想,如实安住真如圣境,即得相应,此即一乘觉相。如来圣智,无上甚深,非外道二乘所能了知。
既说一乘,何须更安立三乘差别?因为二乘须待佛法调伏,寂静离妄,非己力而得解脱,虽断烦恼障而所知障未除,虽了分段生死而变异生死未尽,虽得人我空而法我空未证,故安立三乘差别摄化。若能离止过患,回小入大,除去所耽着的三昧乐受,发菩提心,直趋佛乘。
【正文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
诸天及梵乘,声闻缘觉乘,诸佛如来乘,我说此诸乘。
乃至有心转,诸乘非究竟,若彼心灭尽,无乘及乘者。
无有乘建立,我说为一乘,引导众生故,分别说诸乘。
解脱有三种,及与法无我,烦恼智慧等,解脱则远离。
譬如海浮木,常随波浪转,声闻愚亦然,相风所摇荡。
彼起烦恼灭,除习烦恼愚,味着三昧乐,安住无漏界。
无有究竟趣,亦复不退还,得诸三昧身,乃至劫不觉。
譬如昏醉人,酒消然后觉,彼觉法亦然,得佛无上身。
【释义】因有种种相待之法,故说诸乘差别,若更起能所分别,皆非究竟。若一切妄想不生,则能乘之人及所乘之法,均由分别建立,离此即入一乘。说有诸乘差别,为引导众生解脱,渐达法无我,远离二障,得无分别平等智,入三解脱门。二乘如海中浮木飘动无定,喻其愚智不了境界唯心,烦恼虽灭,余习仍在,极其量达灭受想定而已,故只可得三昧身,未得菩提身、法身。虽经劫坏,安然不动,如醉三昧之酒不能清醒,故非醒觉一乘大法不能成佛。
戊二 辨意生身相
【正文】尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言:意生身分别通相,我今当说,谛听!谛听!善思念之。
大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。
佛告大慧:有三种意生身,云何为三?所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知,初地上增进相,得三种身。
大慧,云何三昧乐正受意生身?谓第三、第四、第五地三昧乐正受故,种种自心寂静,安住心海,起浪识相不生,知自心现境界性非性,是名三昧乐正受意生身。
大慧,云何觉法自性性意生身?谓第八地观察觉了如幻等法,悉无所有,身心转变,得如幻三昧及余三昧门,无量相、力、自在、明,如妙华庄严,迅疾如意,犹如幻、梦、水月、镜像,非造非所造,一切色种种支分具足庄严,随入一切佛刹大众,通达自性法故,是名觉法自性性意生身。
大慧,云何种类俱生无行作意生身?所谓觉一切佛法,缘自得乐相,是名种类俱生无行作意生身。
大慧,于彼三种身相,观察觉了,应当修学。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
非我乘大乘,非说亦非字,非谛非解脱,非无有境界。
然乘摩诃衍,三摩提自在,种种意生身,自在华庄严。
【释义】本段说意生身修证差别相。意生身是变化身,如同意识,无空间及时间种种阻碍。三种身相中,第一种三昧乐正受意生身,为初地至七地得,于自心所现诸相不起分别,心无动摇,不受识浪所转,知一切法无性而能显现无碍化身。
第二种觉法自性性意生身,为八至十地得,乃无功用行,知第一义空,现无量化身,随入一切佛刹度生,虽现相好,犹如幻梦影像,当体即空。
第三种种类俱生无行作意生身,唯佛独有,随众生机而现种种身以应化,属如来藏不假造作功用的法尔境界。
如是三种身,应当如实修证。
重颂明佛乘境界无相可得,非音声文字所建立,亦非能解脱之智及所解脱之谛,但非无所有。意生身虽非法身,但由法身流布,行者若能乘于大乘,入三摩提,则真俗圆融,果海庄严。
戊三 辨五无间业
【正文】尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,如世尊说,若男子、女人行五无间业,不入无择地狱。
世尊,云何男子、女人行五无间业不入无择地狱?
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。
佛告大慧:云何五无间业?所谓杀父、母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。
大慧,云何众生母?谓爱更受生,贪喜俱,如缘母立;无明为父,生入、处聚落。断二根本名害父母。
彼诸使不现,如鼠毒发,诸法究竟断,彼名害罗汉。
云何破僧?谓异相诸阴和合积聚,究竟断彼,名为破僧。
大慧,不觉外自共相,自心现量七识身,以三解脱无漏恶想,究竟断彼七种识佛,名为恶心出佛身血。
若男子、女人行此无间者,名五无间事,亦名无间业。
复次大慧,有外无间,今当演说,汝及余菩萨摩诃萨闻是义已,干未来世不堕愚痴。云何五无间?谓先所说无间,若行此者,于三解脱一一不得无间等法;除此已,余化神力现无间等,谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力。为余作无间罪者除疑悔过,为劝发故,神力变化现无间等。无有一向作无间事,不得无间等,除觉自心现量,离身财妄想,离我我所摄受,或时遇善知识,解脱余趣相续妄想。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
贪爱名为母,无明则为父,觉境识为佛,诸使为罗汉。
阴集名为僧,无间次第断,谓是五无间,不入无择狱。
【释义】本段说如何不堕五无间地狱密意。若造无间业者,不择何人皆必收押,故名“无择地狱”。五无间业即五逆:杀父、杀母、害罗汉、破和合僧、恶心出佛身血。凡造此业,定堕地狱,现生不能解脱。
佛今说密意。贪爱润生,贪喜相俱,滋养生死业种,喻如母,杀母,即杀此贪爱。无明发业为惑,喻如父。杀父,即杀此无明。此二烦恼为生死根本,故须断。
随眠不善有覆心所种子,时为境缘摇动,虽隐仍发,喻如鼠毒。若降伏乃至拔断,令之不现,即害罗汉。
五阴众法,和合聚生,喻如和合僧。以法无我智空五阴相,即如破僧。
众生因不觉诸法自共相皆自心现量,即八识见分妄觉起我法二执为七识身,返熏种子,复起染污现行,喻如妄觉流注之血。以无漏三解脱观智断此妄觉,八识种子永断,即出佛身血。若现身实证平等解脱,定能无间证入佛法。
众生愚痴,不明此内五密意,实造五无间业,于现世决定不能取证无间三昧。除佛及三乘圣者,为令众生除疑悔过,以神力示同造业者外,未有实造而不获报的。但若觉知自心现量,离内外、能所,虽现生未即解脱,来世亦可遇善知识,妄想不生而得解脱。重颂可明,不赘。
戊四 辨佛之知觉
【正文】尔时大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说佛之知觉。
世尊,何等是佛之知觉?
佛告大慧:觉人法无我,了知二障,离二种死,断二烦恼,是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者,亦名为佛,以是因缘故我说一乘。尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
善知二无我,二障烦恼断,永离二种死,是名佛知觉。
【释义】本段总结诸佛自觉圣智。“佛之知觉”,唐译作“诸佛体性”,即佛自证菩提果境界,亦即证如来藏离垢境界。断人我、法我二执,断烦恼、所知二障,了分段、变易二种生死,尽根本、枝末二种烦恼,如是即名为佛。
丁五 明化他智
戊一 辨四等密意
【正文】尔时大慧菩萨白佛言:世尊,何故世尊于大众中唱如是言:我是过去一切佛及种种受生,我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人,如是等百千生经说?
佛告大慧:以四等故,如来应供等正觉于大众中唱如是言:我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛,云何四等?谓字等、语等、法等、身等,是名四等。以四种等故,如来应供等正觉于大众中唱如是言。
云何字等?若字称我为佛,彼字亦称一切诸佛,彼字自性无有差别,是名字等。
云何语等?谓我六十四种梵音言语相生,彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生,无增无减,无有差别,迦陵频伽,梵音声性。
云何身等?谓我与诸佛法身及色身相好无有差别,除为调伏彼彼诸趣差别众生故,示现种种差别色身,是名身等。
云何法等?谓我及彼佛得三十七菩提分法,略说佛法无障碍智。
是名四等。是故如来应供等正觉子大众中唱如是言。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
迦叶拘留孙、拘那含是我,以此四种等,我为佛子说。
【释义】本段起说修离垢证如来藏须明不可思议的化他智境,先说四平等密意。大慧恐后世因佛说“我是过去诸佛”的句义,疑十方三世只有一释迦成佛,众生将无成佛之份,是不平等。又既是过去诸佛,不应复有金轮王、象、鸟、帝释、仙人等种种受生,故而问佛。
因有四平等缘故,贤劫四佛等无差别。一、字平等:我名佛,一切如来亦名佛,佛佛无别。二、语平等:梵语有八转声,声各具八德,合共六十四相。迦陵频伽,译妙声鸟,喻佛音超一切声。圆音一演,均等普遍,佛佛功用无有差别。三、身平等:诸佛三身平等具足。四、法平等:诸佛同证三十七菩提分,以无碍智说无碍法。无碍即无分别平等一味。以上正显佛之身语意三轮不思议平等功用,菩萨应当修证。
戊二 辨二种密法
【正文】大慧复白佛言:如世尊所说,我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,干其中间乃至不说一字,亦不已说、当说,不说是佛说。
世尊,如来应供等正觉何因说言:不说是佛说?
佛告大慧:我因二法故,作如是说,云何二法?谓缘自得法及本住法,是名二法。因此二法故,我如是说。
云何缘自得法?若彼如来所得,我亦得之,无增无减。缘自得法究竟境界,离言说妄想,离字二趣。
云何本住法?谓古先圣道,如金银等性,法界常住,若如来出世,若不出世,法界常住。如趣彼城道,譬如士夫行旷野中,见向古城平坦正道,即随入城,受如意乐。
大慧,于意云何?彼作是道及城中种种乐耶?
答言:不也。
佛告大慧:我及过去一切诸佛,法界常住,亦复如是,是故说言:我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间不说一字,亦不已说、当说。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
我某夜成道,至某夜涅槃,于此二中间,我都无所说。
缘自得法住,故我作是说,彼佛及与我,悉无有差别。
【释义】本段说诸佛不说一字的二种密意。(1)自得法:即自证圣智,佛佛相同,离言说、名字、分别等相。(2)本住法:即不思议诸法实性,本自具足,如金在矿,性本是金。佛出世不出世,法住法位,真性常住。如循古道而行,得入城中受乐,喻众生于生死旷野之中,悟法界常住密意,而进趣涅槃法乐。道与城乐皆属现成,实无可说,唯证方知,默契而已。
戊三 辨法有无相
【正文】尔时大慧菩萨复请世尊:惟愿为说一切法有无有相,今我及余菩萨摩诃萨离有无有相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。
佛告大慧:此世间依有二种,谓依有及无,堕性非性,欲见不离离相。
大慧,云何世间依有?谓有世间因缘生非不有,从有生非无有生。
大慧,彼如是说者,是说世间无因。
大慧,云何世间依无?谓受贪恚痴性已,然后妄想计着贪恚痴性非性。
大慧,若不取有性者,性相寂静故,谓诸如来、声闻、缘觉不取贪恚痴性为有为无。
大慧,此中何等为坏者?
大慧白佛言:世尊,若彼取贪恚痴性,后不复取。
佛告大慧:善哉!善哉!汝如是解。
大慧,非但贪恚痴性非性为坏者,于声闻、缘觉及佛亦是坏者,所以者何?谓内外不可得故,烦恼性异不异故。
大慧,贪恚痴若内若外不可得,贪恚痴性无身故,无取故,非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故,缚与缚因非性故。
大慧,若有缚者,应有缚是缚因故。
大慧,如是说坏者,是名无有相。
大慧,因是故,我说:宁取人见如须弥山,不起无所有增上慢空见。
大慧,无所有增上慢者,是名为坏。堕自共相见希望,不知自心现量,见外性无常刹那展转坏,阴界入相续流注变灭,离文字相妄想,是名为坏者。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
有无是二边,及至心境界,净除彼境界,平等心寂灭。
无取境界性,灭非无所有,有事悉如如,如贤圣境界。
无种而有生,生已而复灭,因缘有非有,不住我教法。
非外道非佛,非我亦非余,因缘所集起,云何而得无。
谁集因缘有,而复说言无,邪见论生法,妄想计有无。
若知无所生,亦复无所灭,观此悉空寂,有无二俱离。
【释义】本段说佛的离言说相非世间有无二种边见可以限定分别。凡夫多计诸法有性而堕有见,或计诸法无性而堕无见,种种分别,皆是不了自心所现,离一切相。
依有而起见者,以为世间诸法实有因缘而生,则非不实有;实有诸法从因缘而生,非无法生,因此落于无因外道见。
又依无而起见者,于贪嗔痴三毒现行未起,妄计为无;又计于行三毒时,若不取有,便得寂静无过。以之妄猜诸佛二乘圣者亦不过不取三毒等性为有为无而已,实无三毒可断,因此落入恶取空见。
有无二种妄见中,实以无见能坏善根,且谤诸佛二乘。佛等了知内外性如幻不可得,亲证三毒体性本空,无法为所缚,亦无能缚者,安住二空解脱之中。圣人亲证如实空性,不同凡夫的增上慢空见。起我见计有则不至于拨无因果断失善根,若增上慢恶取空者则堕自共相希望欲乐之中。不知自心现量境界,因见外阴界入诸法差别相变灭,妄起无见计以为空,误作是如来离文字相,是名为坏者。
重颂明有无边见皆妄心所行境界,不取境则心自寂灭。不取境非灭而无,现证真如,即圣智境界。计从无而有,有而复灭,计有计无,皆非佛法。缘起诸法,非佛及外道等所能造作,不可由妄想而计着有无。了无生离有见,了无灭离无见,当体空寂,不落二边。
戊四 辨宗通说通
【正文】尔时大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为我及诸菩萨说宗通相,若善分别宗通相者,我及诸菩萨通达是相。通是相已,速成阿耨多罗三藐三菩提,不随觉想及众魔外道。
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:唯然受教。
佛告大慧:一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相,谓宗通及说通。
大慧,宗通者,谓缘自得胜进相,远离言说文字妄想,趣无漏界自觉地自相,远离一切虚妄觉想,降伏一切外道众魔,缘自觉趣光明辉发,是名宗通相。
云何说通相?谓说九部种种教法,离异不异、有无等相,以巧方便随顺众生如应说法,令得度脱,是名说通相。
大慧,汝及余菩萨应当修学,尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
宗及说通相,缘自与教法,若见善分别,不随诸觉想。
非有真实性,如愚夫妄想,云何起欲想,非性为解脱。
观察诸有为,生灭等相续,增长于二见,颠倒无所知。
一是为真谛,无罪为涅槃,观察世妄想,如幻梦芭蕉。
虽有贪恚痴,而实无有人,从爱生诸阴,有皆如幻梦。
【释义】本段说二种通达正法的行相。宗通相为修行内自证境界,即证得殊胜真实相,离一切妄想分别,趣佛无漏自觉境界,降伏外魔,慧光遍照。说通相为度化众生故以九部教法(十二分教中除去因缘、譬喻、本事三部)应机说法,离四句边执而广施教化。
重颂明依佛法内行外化通达,则不随凡外种种妄想分别。凡外分别实非真性,但思解脱,即非解脱法。执取有为法的生灭相续,颠倒无正知而妄起有无边见。须知惟一佛法是真实,无罪即是涅槃,知世间妄见皆如梦幻而已。虽有三毒妄想,实无能起妄之人。三毒而起的五阴,离于二见,皆不可得。以上悟之则为宗通,示之即成说通。
戊五 辨虚妄分别
【正文】尔时大慧菩萨白佛言:世尊,惟愿为说不实妄想相,不实妄想云何而生?说何等法名不实妄想?于何等法中不实妄想?
佛告大慧:善哉!善哉!能问如来如是之义,多所饶益,多所安乐,哀愍世间一切天人,谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。
佛告大慧:种种义、种种不实妄想计着,妄想生。
大慧,摄所摄计着,不知自心现量及堕有无见,增长外道见妄想习气。计着外种种义,心心数妄想计着,我我所生。
大慧白佛言:世尊,若种种义、种种不实妄想计着,妄想生。摄所摄计着,不知自心现量及堕有无见,增长外道见妄想习气。计着外种种义,心心数妄想,我我所计着生。
世尊,若如是,外种种义相堕有无相,离性非性,离见相。
世尊,第一义亦如是,离量根分譬、因相。
世尊,何故一处妄想不实义,种种性计着妄想生,非计着第一义处相妄想生?将无世尊说邪因论耶?说一生、一不生。
佛告大慧:非妄想一生、一不生,所以者何?谓有无妄想不生故,外现性非性,觉自心现量妄想不生。
大慧,我说余愚夫自心种种妄想相故,事业在前,种种妄想性相计着生。
云何愚夫得离我我所计着见?离作所作因缘过,觉自妄想心量,身心转变,究竟明解一切地,如来自觉境界,离五法、自性事见妄想。以是因缘故,我说妄想从种种不实义计着生,知如实义,得解脱自心种种妄想。
【释义】本段说种种不实虚妄分别之相。因前文说及观察世妄想,故大慧问妄想云何生?何名妄想?于何法中生妄想?
佛说凡夫于种种境界(义)不了自心,摄受执着,则不实妄想生,答第一问。由能取分别心取于所取分别境,堕于有无二见,因此增长外道习气,答第二问。执着心外种种法,妄计我及我所而生不实妄想,答第三问。
大慧继问:若如是,则世谛种种外境本离有无、能所,因妄想而堕于二见相,则第一义谛亦离有无、能所、比量根觉、宗因喻相等,应亦可堕于虚妄分别二相,何以佛但说世谛中生妄想,不说第一义谛中生妄想,岂非不平等?
佛答:圣智觉了自心现量故不生,非言语建立分别故不生,心外妄法毕竟无有故不生。凡夫不了自心,计种种相而生妄想,亦非另有种种境界实体能使生起,即于自心所现种种事业当前而起。若凡夫能离二边计着,断能所诸妄计因果,觉知自心现量,则入如来知见境界,于五法三自性分别见彻底舍离,于种种不实外境知为执着自心所现而生,如实了知,即得解脱,非另有第一义谛不生妄想者可以计着。
【正文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
诸因及与缘,从此生世间,妄想着四句,不知我所通。
世间非有生,亦复非无生,不从有无生,亦非非有无,
诸因及与缘,云何愚妄想?
非有亦非无,亦复非有无,如是观世间,心转得无我。
一切性不生,以从缘生故,一切缘所作,所作非自有。
事不自生事,有二事过故,无二事过故,非有性可得。
观诸有为法,离攀缘所缘,无心之心量,我说为心量。
量者自性处,缘性二俱离,性究竟妙净,我说名为量。
施设世谛我,彼则无实事,诸阴阴施设,无事亦复然。
有四种平等,相及因性生,第三无我等,第四修修者。
妄想习气转,有种种心生,境界于外现,是世俗心量。
外现而非有,心见彼种种,建立于身财,我说为心量。
离一切诸见,及离想所想,无得亦无生,我说为心量。
非性非非性,性非性悉离,谓彼心解脱,我说为心量。
如如与空际,涅槃及法界,种种意生身,我说为心量。
【释义】世间因缘生法,本离有无等四句,即是第一义谛,但以妄想计着分别,不知佛所说义。世法实非他生、自生、共生、无因生四句,悉是凡夫虚妄分别而已。若离四句观察,则可悟二无我。法从缘生,即为所作,非自有生。果不生果,则无二果过失,故知非有实性。一切有为法离能所心量。唯是圣者自觉清净境界。差别名相,悉是假名安立,并无实事。四种平等:相平等、因平等、生平等及无我平等,第四无我平等是修行法,应当观察。世出世间法的分别、缘起、见道正智、修道正智、真如究竟等,皆自心现量境界而已。
戊六 辨善于语义
己一 依义不依语
【正文】尔时大慧菩萨白佛言:世尊,如世尊所说,菩萨摩诃萨当善语义,云何为菩萨善语义?云何为语?云何为义?
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。
佛告大慧:云何为语?谓言字妄想和合,依咽喉唇舌齿断颊辅,因彼我言说妄想习气计着生,是名为语。
大慧,云何为义?谓离一切妄想相、言说相,是名为义。
大慧,菩萨摩诃萨于如是义,独一静处,闻思修慧,缘自觉了,向涅槃城,习气身转变已,自觉境界,观地地中间,胜进义相,是名菩萨摩诃萨善义。
复次大慧,善语义菩萨摩诃萨,观语与义非异非不异:观义与语亦复如是,若语异义者,则不因语辩义,而以语入义,如灯照色。
复次大慧,不生不灭、自性涅槃、三乘、一乘、心自性等,如缘言说义计着,堕建立及诽谤见,异建立,异妄想,如幻种种妄想现。譬如种种幻,凡愚众生作异妄想,非圣贤也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
彼言说妄想,建立于诸法,以彼建立故,死堕泥犁中。
阴中无有我,阴非即是我,不如彼妄想,亦复非无我。
一切悉有性,如凡愚妄想,若如彼所见,一切应见谛。
一切法无性,净秽悉无有,不实如彼见,亦非无所有。
【释义】本段起说应当善巧观察语义差别。修学佛法,须知四依以作抉择,四依义理可参考“导读”所言。
以妄想分别习气为因,依于肢体上喉舌唇齿转动发而出语言文字,名为语。所诠离种种相的真实第一义,名为义。菩萨当依义不依语,静居寻思,渐历诸地,直趋不生不灭自觉境界。语如灯,第一义如色,灯与色非异非不异,由闻思修而证第一义。前文广说无生灭,乃至心王自性等,若随言执着分别,计有计无,如幻而作实,皆凡愚妄见,故圣者当善观语义。
重颂明随言取义故有建立过失,则堕地狱。若计五阴中有我无我,乃妄想计着,实非见谛,一切染净诸法皆无自性,但不同外道拨无邪见,亦非断灭无所有,乃自觉圣智境界而已。
己二 依智不依识
【正文】复次大慧,智识相今当说,若善分别智识相者,汝及诸菩萨则能通达智识之相,疾成阿耨多罗三藐三菩提。
大慧,彼智有三种,谓世间、出世间、出世间上上智。
云何世间智?谓一切外道凡夫计着有无。
云何出世间智?谓一切声闻、缘觉堕自共相希望计着。
云何出世间上上智?谓诸佛菩萨观无所有法,见不生不灭,离有无品,如来地,人法无我,缘自得生。
大慧,彼生灭者是识,不生不灭者是智。
复次,堕相无相及堕有无种种相因是识,超有无相是智。
复次,长养相是识,非长养相是智。
复次,有三种智:谓知生灭,知自共相,知不生不灭。
复次,无碍相是智,境界种种碍相是识。
复次,三事和合生方便相是识,无事方便自性相是智。
复次,得相是识,不得相是智。自得圣智境界,不出不入故,如水中月。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
采集业为识,不采集为智,观察一切法,通达无所有,
逮得自在力,是则名为慧。
缚境界为心,觉想生无智,无所有及胜,慧则从是生。
心意及与识,远离思惟想,得无思想法,佛子非声闻。
寂静胜进忍,如来清净智,生于善胜义,所行悉远离。
我有三种智,圣开发真实,于彼想思惟,悉摄受诸性。
二乘不相应,智离诸所有,计着于自性,从诸声闻生,
超度诸心量,如来智清净。
【释义】本段说智与识差别相。先说三种智:一、世智,乃凡外计着有无之智;二、二乘出世智,尚计有无我涅槃等自共相;三、出世上上智,佛菩萨观诸法性空,证不生灭,离有无见,乃自觉境界而生。三者中唯以第三为真智。
次明智与识差别:生灭有为法是识,不生灭无为法是智;堕入计着相及种种见的有无是识,超越诸相是智;有漏现种互为因果而积集长养是识,无漏是智。前述三种智中,世智但知生灭,出世智则知自共相,唯出世上上智知不生灭,应当修证。又离缚解脱是智,烦恼束缚有碍是识;根尘识和合而生是识,三事清净是智;取着诸相是识,不取着是智。自觉圣智境界不出不入,喻如水中月。
重颂明采集长养是识,观察诸法不取着相而解脱是智。境缚为心识,觉妄想即智。心意识若离于分别,则得菩萨无分别智,能证所证同于如来,所行境界,毕竟皆离二执。三种智乃佛开示的真实相,于圣凡境界悉皆了知摄受,非二乘可得相应,因为二乘执法有自性,而清净佛智则超诸心量,不可言说。智即如来藏空智,应当修证。
己三 九种转变论
【正文】复次大慧,外道有九种转变论,外道转变见生。所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变,大慧是名九种转变见,一切外道因是起有无,生转变论。
云何形处转变?谓形处异见,譬如金变作诸器物,则有种种形处显现,非金性变,一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想,乃至事变妄想,彼非如非异,妄想故。如是一切性转变,当知如乳酪、酒果等熟,外道转变妄想,彼亦无有转变,若有若无,自心现,外性非性。
大慧,如是凡愚众生自妄想修习生。
大慧,无有法若生若灭,如见幻梦色生。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
形处时转变,四大种诸根,中阴渐次生,妄想非明智。
最胜于缘起,非如彼妄想,然世间缘起,如犍闼婆城。
【释义】本段说外道九种转变论的妄见。外道依识不依智,故有九种转变妄计有无——依长短方圆大小的形体处量、状貌形相、种子亲因、及因相应之法、能执之见、所见法体、诸法生起之缘、因缘之结果、事物等九种而妄想分别,转变立论。如金成种种器物而金性不变,余物亦如是。外道不了自心,因转变而起妄想,离妄想亦无转变可得。如乳酪酒果等物,由生至熟,皆自心妄想分别,何有转变?外道计有计无,于无实法而妄计生灭,如执幻梦所见诸色为真。重颂明四大种、五阴和合、中阴身等转变渐次而生,外道妄想分别执实。诸佛于世间缘起法中,以圣智觉知如幻而有,喻如犍闼婆城,不同外道的妄计有无。
戊七 辨相续解脱
【正文】尔时大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续、不相续相,我及诸菩萨善解一切相续巧方便,不堕如所说义计着相续。善于一切诸法相续、不相续相,及离言说文字妄想觉,游行一切诸佛刹土,无量大众,力、自在、通、总持之印,种种变化,光明照曜,觉慧善入十无尽句,无方便行,犹如日月、摩尼、四大,于一切地离自妄想相见,见一切法如幻梦等。入佛地身,于一切众生界,随其所应而为说法而引导之,悉令安住一切诸法如幻梦等,离有无品及生灭妄想,异言说义,其身转胜。
佛告大慧:善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:唯然受教。
【释义】本段说以方便善巧对治之法解脱最深最坚之虚妄分别相续。凡外随言取义,执着转深,名相续义;圣者因语辨义,如灯照色,名解脱义。若了知一切法相续、不相续相,离妄想分别,渐达佛境,具足种种神变庄严,自利利他。
【正文】佛告大慧:无量一切诸法,如所说义,计着相续,所谓相计着相续、缘计着相续、性非性计着相续、生不生妄想计着相续、灭不灭妄想计着相续、乘非乘妄想计着相续、有为无为妄想计着相续、地地自相妄想计着相续、自妄想无间妄想计着相续、有无品外道依妄想计着相续、三乘一乘无间妄想计着相续。
复次大慧,此及余凡愚众生自妄想相续,以此相续故,凡愚妄想,如蚕作茧,以妄想丝自缠缠他,有无相续相计着。
复次大慧,彼中亦无相续及不相续相,见一切法寂静,妄想不生故,菩萨摩诃萨见一切法寂静。
复次大慧,觉外性非性,自心现相无所有,随顺观察自心现量,有无一切性无相,见相续寂静故,于一切法无相续、不相续相。
复次大慧,彼中无有若缚若解,余堕不如实觉知,有缚有解,所以者何?谓于一切法有无有,无众生可得故。
复次大慧,愚夫有三相续,谓贪、恚、痴,及爱未来,有喜爱俱,以此相续,故有趣相续。彼相续者,续五趣。
大慧,相续断者,无有相续、不相续相。
复次大慧,三和合缘作方便计着,识相续无间生,方便计着则有相续;三和合缘识断,见三解脱,一切相续不生。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
不真实妄想,是说相续相,若知彼真实,相续网则断。
于诸性无知,随言说摄受,譬如彼蚕虫,结网而自缠,
愚夫妄想缚,相续不观察。
【释义】先举十一种相续相。凡夫于诸法如言取义而生无量妄想,坚固难断,所谓计着诸法自共相、计着诸缘、计着有性非有性、计着法生、计着法灭、计着乘此法得不得果、计着造作之有无、计着从小至大的诸地渐进、计着自性分别心次第而起、计着有无而起边见、计着佛法有三乘一乘起次第见等。凡愚妄想深密,如蚕丝自缚,相续不断。
菩萨了知诸法寂静,无能分别之妄想,亦无解脱之相,故相续及不相续皆不可得。观诸法皆自心所现,并无心外之法及相,如实觉知,故无所缚无可解。于一切法离有无边见,故无人我众生体性可得。凡夫有三种深密缠缚:贪嗔痴之现在惑、爱未来之惑及有喜爱俱之过去惑。以三世惑缚,乃有五趣生死流转之苦不断。此三相续相断,则生死轮回可断。因根尘识三缘和合,生种种虚妄分别诸识功用,若三缘可了,即证三解脱之门——现在惑空、过去惑无相、未来惑无作。
重颂明相续相即不实妄想,不随分别造作,则生死网必断。若不观察真实义,则诸法寂静性不如实知,遂随妄想丝结深密网以自缠了。
【正文】大慧复白佛言:如世尊所说,以彼彼妄想,妄想彼彼性,非有彼自性,但妄想自性耳。
世尊,若但妄想自性,非性自性相待者,非为世尊如是说烦恼清净无性过耶?一切法妄想自性非性故。
佛告大慧:如是,如是,如汝所说。
大慧,非如愚夫性自性妄想真实,此妄想自性,非有性自性相然。
大慧,如圣智有性自性,圣知、圣见、圣慧眼,如是性自性知。
【释义】大慧因疑佛说由种种妄想分别诸法,似乎所取妄想皆无,唯有种种妄想。若但有妄想,而诸法无自性,则染净诸法岂非破坏?佛答凡夫妄想所取之法实无自性,故所疑非错。但圣者所证之诸法实相,以圣知圣见通达的诸法自性相,乃法尔如是而非无有的。
【正文】大慧白佛言:若使如圣以圣知、圣见、圣慧眼,非天眼、非肉眼,性自性如是知,非如愚夫妄想。
世尊,云何愚夫离是妄想,不觉圣性事故?
世尊,彼亦非颠倒、非不颠倒,所以者何?谓不觉圣事性自性故,不见离有无相故。
世尊,圣亦不如是见,如事妄想,不以自相境界为境界故。
世尊,彼亦性自性相妄想自性如是现,不说因无因故,谓堕性相见故,异境界,非如彼等,如是无穷过。
世尊,不觉性自性相故。
世尊,亦非妄想自性,因性自性相,彼云何妄想非妄想,如实知妄想。
世尊,妄想异,自性相异。
世尊,不相似因,妄想自性相,彼云何各各不妄想愚夫不如实知?然为生离妄想故,说如妄想相不如实有。
世尊,何故遮众生有无有见事自性计着,圣智所行境界计着堕有见,说空法非性而说圣智自性事?
【释义】大慧再疑唯圣智为有,岂非落于常见?若以圣知见得诸法实性,非天眼、肉眼愚夫能得,是愚夫将永为愚夫,纵闻佛法亦成妄想,则妄想从何能离?因此圣者不见凡愚所妄计诸法,名非颠倒;而凡愚亦不见圣者所见法性、离有无相等,亦名非颠倒。各有各境,将终成圣者与凡愚的区别。但圣者自觉境界,确与凡愚不同,不说有因无因种种边见。圣不知凡境,则以凡为颠倒;凡不见圣境,则以圣为颠倒。如是辗转相难,生无穷过失。妄想分别与诸法自性其相各异,其因亦不同,为何独谓愚夫所见不如实?或说众生是妄,为令离妄、令离有无二边妄计,但说圣智境界,岂非落于常见?为何不直说寂静空法?
【正文】佛告大慧:非我说空法非性,亦不堕有见,说圣智自性事,然为令众生离恐怖句故。众生无始以来计着性自性相,圣智事自性计着相见,说空法。
大慧,我不说性自性相。
大慧,但我住自得如实空法,离惑乱相见,离自心现性非性见,得三解脱,如实印所印,于性自性得缘自觉观察住,离有无事见相。
【释义】佛答说圣智自性,仍是一种方便,故不需说一切法空,亦非堕于有见。众生无始以来计着性自性见,怖畏寂静空法,故说圣智自性事令离恐怖。但又因闻圣智事而计着于有,故复说空法。佛如实证得寂静法空,离惑乱相,现得三解脱如实印,对空说有,对常说无,实离于有无妄计。
【正文】复次大慧,一切法不生者,菩萨摩诃萨不应立是宗,所以者何?谓宗一切性非性故,及彼因生相故,说一切法不生宗,彼宗则坏。彼宗一切法不生,彼宗坏者,以宗有待而生故。又彼宗不生,入一切法故,不坏相不生故,立一切法不生宗者彼说则坏。
大慧,有无不生宗,彼宗入一切性,有无相不可得。
大慧,若使彼宗不生,一切性不生而立宗,如是彼宗坏,以有无性相不生故,不应立宗。五分论多过故,展转因异相故,及为作故,不应立宗分谓一切法不生。如是一切法空,如是一切法无自性,不应立宗。
大慧,然菩萨摩诃萨说一切法如幻、梦,现不现相故,及见觉过故。当说一切法如幻、梦性,除为愚夫离恐怖句故。大慧,愚夫堕有无见,莫令彼恐怖,远离摩诃衍。
【释义】菩萨不应立“一切法不生”之宗,因为一切法本自不生,无能生之因。故所生之相亦无,宗不成立。若立一切法不生为宗,则此宗入于一切法中,与生对待,便成自坏。若于有无法中而立不生宗,则此宗入于有无法中,亦乃自坏。如是五分、三分诸论,因喻成宗,因喻能生,宗为所生,辗转相作,即非不生,宗不成立。以此类推,于诸法空、无自性等,亦不应立宗。菩萨当说一切法如幻、如梦,则较少过患。现有现无,皆是凡愚妄想惑乱取着而已。为遣凡愚怖畏,可说有圣智自性相,否则仍当说一切法如幻。因为若不随顺众生,众生将不敢亲近大乘佛法了。
【正文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
无自性无说,无事无相续,彼愚夫妄想,如死尸恶觉。
一切法不生,非彼外道宗,至竟无所生,性缘所成就。
一切法不生,慧者不作想,彼宗因生故,觉者悉除灭。
譬如翳目视,妄见垂发相,计着性亦然,愚夫邪妄想。
施设于三有,无有事自性,施设事自性,思惟起妄想。
相事设言教,意乱极震掉,佛子能超出,远离诸妄想。
非水水想受,斯从渴爱生,愚夫如是惑,圣见则不然。
圣人见清净,三脱三昧生,远离于生灭,游行无所有。
修行无所有,亦无性非性,性非性平等,从是生圣果。
云何性非性?云何为平等?谓彼心不知,内外极漂动。
若能坏彼者,心则平等见。
【释义】诸法无自性、离言说,亦无事体、无相续,但凡愚妄计分别,实可厌恶如死尸。诸法本自不生,不需强行立宗,反成外道,因诸法毕竟无所生,唯是缘起如幻而已。诸法不生,智者不应更起分别立宗,若欲立宗,必有相待因生,则不生之宗便坏,故觉者悉除此等戏论。愚夫妄想所见,喻如病目见空华、垂发等相,妄起分别。三界皆是假名安立,并无实体,不应更起分别计着。假设的种种名相言教,愚夫不了而心意动乱;圣者了知则能解脱。如渴鹿误认阳焰为水,由渴而生,凡愚惑乱亦正如是。圣见清净,从三解脱门而生三昧正受,故能离生灭,游行于无相之境。修无相行,双非空有,实相平等,佛果圆成。若以平等智观照妄境,心觉则尘灭。
戊八 辨智不可得
【正文】尔时大慧菩萨白佛言:世尊,如世尊说,如攀缘事智慧不得,是施设量建立施设,所摄受非性,摄受亦非性,以无摄故智则不生,唯施设名耳。云何世尊为不觉性自相共相、异不异故智不得耶?为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶?为山岩、石壁、地水火风障故智不得耶?为极远、极近故智不得耶?为老小盲冥、诸根不具故智不得耶?
世尊,若不觉自共相异不异智不得者,不应说智,应说无智,以有事不得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者,彼亦无智,非是智。
世尊,有尔焰故智生,非无性会尔焰故名为智。若山岩、石壁、地水火风、极远、极近、老小盲冥、诸根不具智不得者,此亦非智,应是无智,以有事不可得故。
佛告大慧:不如是无智,应是智,非非智。我不如是隐覆说攀缘事智慧不得,是施设量建立,觉自心现量,有无有外性非性,知而事不得,不得故智于尔焰不生,顺三解脱,智亦不得。非妄想者,无始性非性,虚伪习智,作如是知,是知彼不知。故于外事处所相性无性妄想不断,自心现量建立,说我我所相摄受计着,不觉自心现量,于智尔焰而起妄想。妄想故,外性非性,观察不得,依于断见。尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
有诸攀缘事,智慧不观察,此无智非智,是妄想者说。
于不异相性,智慧不观察,障碍及远近,是名为邪智。
老小诸根冥,而智慧不生,而实有尔焰,是亦说邪智。
【释义】本段说智慧境界不可得。境由心现,皆属假名施设,不能得诸法自共相,所摄取与能摄取皆无,不起分别,亲证真如,虽名为智而实无智相可得。大慧问种种疑:智不能知法之事、法自共相的同异差别、自共相有无隐蔽,或山石四大之障隔,或因远近,或因诸根不具等等,以上种种虽实有境而智不能得,故应说无智,不应说智。
佛答无知之智应是实智,事境唯是假名施设,虽有觉知,而事境毕竟不可得,故无能观之智及所观之境。自觉唯心,不论外境之有无,但以智慧而观皆无所得,故知所知境界(尔焰)不起,而心亦不可得,则智不生。心境不可得,即入空、无相、无作三解脱门,智体顿空。因此愚夫种种虚妄分别计着,不能如实了知正智所知,唯于所计心外之法上,不离断常有无分别,更着内我与外物,于所妄取之法不善观察,入于断见。
重颂明若了知所缘之境而不坏世间相,以智慧观察并无心境可得,是为正智。倘执实有外境以障心而不能知名无智,此无智实非真智,以有智境对立故。若心外取法,不了性相异同,则如被山岩障碍,或如有远近差距,无法通达,以此不能得知为不可得,实是邪智。或以诸根不具及盲冥老小而执境为实有,智不能了,此但以六根功用为智体,非真不可得,亦乃邪智而已。
【正文】复次大慧,愚痴凡夫无始虚伪恶邪妄想之所回转,回转时,自宗通及说通不善了知,着自心现外性相故,着方便说,于自宗四句清净通相,不善分别。
大慧白佛言:诚如尊教,惟愿世尊为我分别说通及宗通,我及余菩萨摩诃萨善于二通,来世凡夫、声闻、缘觉不得其短。
佛告大慧:善哉!善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:唯然受教。
佛告大慧:三世如来有二种法通,谓说通及自宗通。说通者,谓随众生心之所应,为说种种众具契经,是名说通。自宗通者,谓修行者离自心现种种妄想,谓不堕一异、俱不俱品,超度一切心意意识,自觉圣境,离因成见相,一切外道、声闻、缘觉、堕二边者所不能知,我说是名自宗通法。大慧,是名自宗通及说通相,汝及余菩萨摩诃萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
我谓二种通,宗通及言说,说者授童蒙,宗为修行者。
【释义】本段再说二种通以显圣智境界。凡夫为无始妄习流转心中,终日蒙蔽于妄想窠臼,不了知宗通及说通:心外取相,执方便说,不善修习离四句清净自证境界。三世诸佛皆依此二通法门随机教化众生,说十二分教方便契经,如实通达,名为说通。令修行者如实内证诸法皆自心现,种种取着妄想不生,离四句见,超三界有漏虚妄分别识,入自觉境,远离能所相应见相二分,为一切凡外二乘所不能知,是名宗通。若诸菩萨通达此二通,来世教化二乘凡外乃无过失。重颂明说通为启发童蒙的妙用,宗通乃依教修行。童蒙者喻地前菩萨,修行者喻地上菩萨。
戊九 辨世论勿学
【正文】尔时大慧菩萨白佛言:世尊,如世尊一时说言,世间诸论种种辩说,慎勿习近。若习近者,摄受贪欲,不摄受法。世尊,何故作如是说?
佛告大慧:世间言论,种种句味,因缘譬喻,采集庄严,诱引诳惑愚痴凡夫,不入真实自通,不觉一切法妄想颠倒,堕于二边。凡愚痴惑而自破坏,诸趣相续不得解脱,不能觉知自心现量,不离外性自性妄想计着,是故世间言论种种辩说,不脱生老病死、忧悲苦恼、诳惑迷乱。
大慧,释提桓因广解众论,自造声论,彼世论者有一弟子,持龙形像,诣释天宫,建立论宗,要坏帝释千辐之轮,随我不如,断一一头以谢所屈。作是要已,即以释法摧伏帝释,释堕负处,即坏其车,还来人间。如是大慧,世间言论,因譬庄严,乃至畜生亦能以种种句,味惑彼诸天及阿修罗,着生灭见,而况于人?是故大慧,世间言论应当远离,以能招致苦生因故,慎勿习近。
大慧,世论者,唯说身觉境界而已。大慧,彼世论者,乃有百千,但于后时后五百年,当破坏结集,恶觉因见盛故,恶弟子受。如是大慧,世论破坏结集,种种句味,因譬庄严,说外道事,着自因缘,无有自通。
大慧,彼诸外道无自通论,于余世论,广说无量百千事门,无有自通,亦不自知愚痴世论。
【释义】本段起说种种世论应当远离勿习。佛每诫弟子们勿习近世论,以免增加贪欲而不得法利。世论亦有句味、因喻等粉饰庄严,凡夫愚痴,易为诱惑,以致不能证入离妄想的真实法,落入二边计着,遂流转诸趣生死苦恼不已,不能觉自心量,亦不能离心外坚计妄执,不得解脱。如帝释自习世论,曾与一现龙身之世论弟子辩争,终至负输而自毁千辐之轮,足见世论应当远离,不可亲近,免受其惑。现畜生形尚能诳惑诸天,何况于人,必因之而招无穷过患。世论但说身根所感觉的境界而已,原本只有百千偈,因立论非正,以致后世滋生种种异说,自相破坏,无非以妄见迷惑学人,虽文辞华丽奇美,实无如实见解,无法自通,异论纷纭,故当远离。
【正文】尔时大慧白佛言:世尊,若外道世论种种句味,因譬庄严,无有自通,自事计着者,世尊亦说世论,为种种异方诸来会众天人阿修罗广说无量种种句味,亦非自通耶?亦入一切外道智慧言说数耶?
佛告大慧:我不说世论,亦无来去,唯说不来不去。
大慧,来者,趣聚会生;去者,散坏。不来不去者,是不生不灭。我所说义不堕世论妄想数中,所以者何?谓不计着外性非性,自心现处,二边妄想所不能转,相境非性,觉自心现,则自心现妄想不生。妄想不生者,空、无相、无作,入三脱门,名为解脱。
【释义】大慧疑佛有时亦为天人众等自他方而来集会者广说种种因喻句味,并非皆以内心自通之法开示,岂不同于外道世论?佛答所说并不堕入世论,因知自心现量,故无来去生灭等。来集会众及至根身器界皆缘起如幻,实不可得。所说之法亦属缘生,非如外道堕于虚妄分别妄想之中,故无能所,不执有实法,觉自心现量,妄想不生,入三解脱门。
【正文】大慧,我念一时于一处住,有世论婆罗门来诣我所,不请空闲,便问我言:瞿昙,一切所作耶?我时答言:婆罗门,一切所作是初世论。彼复问言:一切非所作耶?我复报言:一切非所作是第二世论。彼复问言:一切常耶?一切无常耶?一切生耶?一切不生耶?我时报言:是六世论。
大慧,彼复问我言:一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切因种种受生现耶?我时报言:是十一世论。
大慧,彼复问言:一切无记耶?一切记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有他世耶?无他世耶?有解脱耶?无解脱耶?一切刹那耶?一切不刹那耶?虚空耶?非数灭耶?涅槃耶?瞿昙作耶?非作耶?有中阴耶?无中阴耶?
大慧,我时报言:婆罗门,如是说者悉是世论,非我所说,是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气,种种诸恶,三有之因,不能觉知自心现量而生妄想攀缘外性。如外道法,我诸根义三合智生,我不如是。婆罗门,我不说因,不说无因,唯说妄想摄所摄性施设缘起,非汝及余堕受我相续者所能觉知。
大慧,涅槃、虚空、灭,非有三种,但数有三耳。
复次大慧,尔时世论婆罗门复问我言:痴爱业因故有三有耶?为无因耶?我时报言:此二者亦是世论耳。彼复问言:一切性皆入自共相耶?我复报言:此亦世论。婆罗门,乃至意流妄计外尘,皆是世论。
复次大慧,尔时世论婆罗门复问我言:颇有非世论者不?我是一切外道之宗,说种种句味、因缘、譬喻庄严。我复报言:婆罗门,有!非汝有者,非为、非宗,非说、非不说种种句味,非不因譬庄严。婆罗门言:何等为非世论、非非宗、非非说?我时报言:婆罗门,有非世论,汝诸外道所不能知,以于外性不实妄想虚伪计着故。谓妄想不生,觉了有无自心现量,妄想不生,不受外尘,妄想永息,是名非世论。此是我法,非汝有也。婆罗门,略说彼识若来若去、若死若生、若乐若苦、若溺若见、若触若着种种相,若和合相续,若爱若因计着,婆罗门,如是比皆,是汝等世论,非是我有。
大慧,世论婆罗门作如是问,我如是答,彼即默然,不辞而退,思自通处作是念言:沙门释子出于通外,说无生、无相、无因,觉自妄想现相,妄想不生。
大慧,此即是汝向所问我:何故说习近世论种种辩说摄受贪欲,不摄受法。
【释义】佛引昔时与世论婆罗门辩论之事,以证佛说不同外道世论。婆罗门先问佛一切计有、计无乃至问中阴有无等戏论,佛总斥为世论,一切皆非,不予置答。因为种种无始妄想戏论恶习引生三有流转,不了自心所现,妄取外境,计着我及根尘识三和合生法,皆外道法。佛法不说有因无因,唯说妄想及能取所取之缘起,故非执我者可明。甚至二乘的涅槃、虚空、非择灭三种无为法,亦不可执着。
婆罗门再问无明贪爱等是三有之因否?又问一切法皆入自相共相否?佛亦斥为世论,任何意识流奔法尘,计着外境,皆是世论。婆罗门又反问有非世论否?若无则彼世论当为真实。佛答有非世论,但非外道妄计者所能了知。如佛法能觉知自心现量,不生妄想,不取外境,心境两忘,即非世论。凡以识心虚妄分别种种和合相续假相,皆是世论,若以正智觉妄,则是非世论。
婆罗门理负默然而去,但仍执着自见,反谓佛说外于其法,无可尊重。如是邪执戏论转深,皆是不能遣除计着妄想之故。因此佛法并非世论,佛且一向辩斥摄受贪欲而不摄受正法的世论。
【正文】大慧白佛言:世尊,摄受贪欲及法,有何句义?
佛告大慧:善哉!善哉!汝乃能为未来众生思惟谘问如是句义,谛听!谛听!善思念之,当为汝说。
大慧白佛言:唯然受教。
佛告大慧:所谓贪者,若取、若舍、若触、若味,系着外尘,堕二边见,复生苦阴生老病死忧悲苦恼,如是诸患,皆从爱起,斯由习近世论及世论者,我及诸佛说名为贪,是名摄受贪欲不摄受法。
大慧,云何摄受法?谓善觉知自心现量,见人无我及法无我相,妄想不生,善知上上地,离心意意识,一切诸佛智慧灌顶,具足摄受十无尽句,于一切法无开发自在,是名为法。所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。
大慧,多有外道痴人堕于二边,若常、若断,非黠慧者。受无因论,则起常见;外因坏,因缘非性,则起断见。
大慧,我不见生住灭,故说名为法。
大慧,是名贪欲及法,汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
一切世间论,外道虚妄说,妄见作所作,彼则无自宗。
唯我一自宗,离于作所作,为诸弟子说,远离诸世论。
心量不可见,不观察二心,摄所摄非性,断常二俱离。
乃至心流转,是则为世论,妄想不转者,是人见自心。
来者谓事生,去者事不现,明了知去来,妄想不复生。
有常及无常,所作无所作,此世他世等,斯皆世论通。
【释义】大慧恐后世众生必有无量摄贪不受法的恶见,故再问佛摄贪及摄法的句义。佛说诸苦皆从贪爱而起,习世论者唯与爱见相应,心系外境,增长生死过患,是名“贪”。根本觉知自心现量,断二障,证二空,离妄显真,自然蒙佛加被,具足行愿,任运方便建立上上诸地,不堕诸戏论断常等外道边见,是名“法”。外道以无善巧慧力,受无因论影响,以诸法本有而起常见;见造色外因坏灭不可复得而起断见。佛法了唯心故,何曾有生住异灭相可得,菩萨应当如是修学。
重颂明外道世论皆妄想分别,计着能所,实不能成立自宗。唯佛立宗,远离能作所作边执,故诫弟子离于世论。因了自心现量,故不同外道有能取之分别及所取之法尘,遂离断常二见。外道世论全为妄想所流转,非世论之佛法则能见唯自心现。缘起生灭而有来去相,若了自心,则妄想自息。种种边见皆是世论,智者当善观察。
戊十 辨涅槃差别
【正文】尔时大慧菩萨复白佛言:世尊,所言涅槃者,为何等法名为涅槃?而诸外道各起妄想。
佛告大慧:谛听!谛听!善思念之,当为汝说,如诸外道妄想涅槃,非彼妄想随顺涅槃。
大慧白佛言:唯然受教。
佛告大慧:或有外道,阴界入灭,境界离欲,见法无常,心心法品不生,不念去来现在境界,诸受阴尽,如灯火灭,如种子坏,妄想不生。斯等于此作涅槃想,大慧,非以见坏名为涅槃。
大慧,或以从方至方,名为解脱,境界想灭,犹如风止。
或复以觉所觉见坏,名为解脱。
或见常无常,作解脱想。
或见种种相想,招致苦生因,思惟是已,不善觉知自心现量,怖畏于相而见无相,深生爱乐,作涅槃想。
或有觉知内外诸法自相共相,去来现在有性不坏,作涅槃想。
或谓我人众生寿命一切法坏,作涅槃想。
或以外道恶烧智慧,见自性及士夫,彼二有间,士夫所出名为自性。如冥初比,求那转变,求那是作者,作涅槃想。
或谓福非福尽,或谓诸烦恼尽,或谓智慧,或见自在是真实作生死者,作涅槃想。
或谓展转相生,生死更无余因,如是即是计着因,而彼愚痴不能觉知,以不知故,作涅槃想。
或有外道言:得真谛道,作涅槃想。
或见功德,功德所起,和合一异、俱不俱,作涅槃想。
或见自性所起孔雀文彩,种种杂宝及利刺等性,见已作涅槃想。
大慧,或有觉二十五真实。或王守护国,受六德论,作涅槃想。
或见时是作者,时节世间,如是觉者,作涅槃想。
或谓性,或谓非性,或谓知性非性,或见有觉与涅槃差别,作涅槃想。
有如是比种种妄想,外道所说,不成所成,智者所弃。
大慧,如是一切悉堕二边,作涅槃想。如是等外道涅槃妄想,彼中都无若生若灭。
大慧,彼一一外道涅槃,彼等自论。智慧观察,都无所立,如彼妄想,心意来去,漂驰流动,一切无有得涅槃者。
【释义】佛法涅槃真义,前文已二次宣说,本段起再说外道二十一种妄计涅槃,后世修行人当加抉择,不为所惑。
(1)有等外道见诸阴界入法无常,心及心所不现前,不生妄想,如火灭种坏,以为是涅槃,佛斥见法有生灭,仍属情识分别,非真涅槃。
(2)计着此方有境界风起,名生死;彼方爱境风止,名涅槃。
(3)不见能觉之心及所觉之境,计为涅槃。
(4)以不分常与无常为涅槃。
(5)计着由分别诸相为招苦之因,无相即为涅槃。
(6)计着三世内外诸法皆具不坏的自共相为涅槃。
(7)计着诸法皆坏,唯我人相不坏常存为涅槃。
(8)以恶慧计着数论二十五谛第一之冥性,及第二十五之神我(士夫)为能,中间二十三法为所,能所转依,此实性(求那)为涅槃。
(9)计着烦恼罪福自然会尽,不须智慧即得解脱为涅槃。
(10)计大自在天造物主是涅槃。
(11)计众生辗转相生,无因自有,以为涅槃。
(12)误认外道邪谛以为涅槃。
(13)计着诸德所起和合之一异等义为涅槃。
(14)计事物自然显色,不假因缘,以为涅槃。
(15)计着二十五谛乃真实之涅槃。
(16)计着礼拜六方受六德句论(实、德、业、大有、同异、和合)以护国,死得涅槃。
(17)计时节为涅槃。
(18)计水性是常为涅槃。
(19)计虚空无性为涅槃。
(20)计有还归无为涅槃。
(21)计觉为能生,而涅槃不生,二者有差别,以为如此即涅槃。
以上二十一种妄见,皆不成立,皆为妄想分别而已,虽为愚者所取,实为智者所弃。彼等所见生灭等,皆是心意驰散往来分别,智慧观察都不可得,无一是真涅槃义。
【正文】大慧,如我所说涅槃者,谓善觉知自心现量,不着外性,离于四句,见如实处,不随自心现妄想二边,摄所摄不可得,一切度量不见所成。愚于真实不应摄受,弃舍彼已,得自觉圣法,知二无我,离二烦恼,净除二障,永离二死,上上地、如来地、如影幻等诸深三昧,离心意意识,说名涅槃。
大慧,汝等及余菩萨摩诃萨应当修学,当疾远离一切外道诸涅槃见。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
外道涅槃见,各各起妄想,斯从心想生,无解脱方便。
愚于缚缚者,远离善方便,外道解脱想,解脱终不生。
众智各异趣,外道所见通,彼悉无解脱,愚痴妄想故。
一切痴外道,妄见作所作,有无有品论,彼悉无解脱。
凡愚乐妄想,不闻真实慧,言语三苦本,真实灭苦因。
譬如镜中像,虽现而非有,于妄想心镜,愚夫见有二。
不识心及缘,则起二妄想,了心及境界,妄想则不生。
心者即种种,远离相所相,事现而无现,如彼愚妄想。
三有唯妄想,外义悉无有,妄想种种现,凡愚不能了。
经经说妄想,终不出于名,若离于言语,亦无有所说。
【释义】佛说涅槃,以善知自心现量,不取外境,离于四句,住如实见,故能不堕二边,离能所取,不入诸量,亦不着真实,唯住圣智。进修诸佛菩萨阶地,得如幻诸大三昧,离心意识,不生妄想,是为如来涅槃正见,应当修学。
重颂明二十一种外道妄计有涅槃可取,即为所缚,不知皆属妄想,亦无善巧方便,如妄想于解脱,实终不能生起解脱。外道众说纷纭,悉着于能所有无,不得解脱。执着言语以招苦,不知离言可以灭苦。如镜中像,虽现非有,于自心中缘起见相二分,了知自心现量则妄想不生。若能离心能所种种相,一切事境则现即无现。非但三界内生死流转凡夫妄法,即诸佛经中所说种种妄想,唯有名字,都无实体,均不可得,自心现量而已。
戊十一 辨如来觉性
【正文】尔时大慧菩萨白佛言:世尊,唯愿为说三藐三佛陀,我及余菩萨摩诃萨善于如来自性自觉觉他。
佛告大慧:恣所欲问,我当为汝随所问说。
大慧白佛言:世尊,如来应供等正觉为作耶?为不作耶?为事耶?为因耶?为相耶?为所相耶?为说耶?为所说耶?为觉耶?为所觉耶?如是等辞句,为异为不异?
佛告大慧:如来应供等正觉于如是等辞句非事非因,所以者何?俱有过故。
大慧,若如来是事者,或作、或无常,无常故一切事应是如来,我及诸佛皆所不欲;若非所作者,无所得故,方便则空,同于兔角,槃大之子,以无所有故。
大慧,若无事、无因者,则非有非无,若非有非无,则出于四句。四句者,是世间言说,若出四句者,则不堕四句,不堕四句故智者所取。一切如来句义,亦如是,慧者当知。如我所说一切法无我,当知此义,无我性是无我,一切法有自性、无他性,如牛马。
大慧,譬如非牛马性,非马牛性,其实非有非无,彼非无自。
如是大慧,一切诸法非无自相、有自相,但非无我愚夫之所能知,以妄想故。如是一切法空、无生、无自性,当如是知。
如是如来与阴非异非不异。若不异阴者,应是无常,若异者,方便则空。苦二者,应有异,如牛角,相似故不异,长短差别故有异,一切法亦如是。
大慧,如牛右角异左角,左角异右角,如是长短种种色各各异。
大慧,如来于阴界入非异非不异。如是如来解脱非异非不异,如是如来以解脱名说。若如来异解脱者,应色相成,色相成故,应无常。若不异者,修行者得相应无分别,而修行者见分别,是故非异非不异。如是智及尔焰非异非不异。
大慧,智及尔焰非异非不异者,非常非无常,非作非所作,非有为非无为,非觉非所觉,非相非所相,非阴非异阴,非说非所说,非一非异,非俱非不俱,非一非异,非俱非不俱,故悉离一切量。离一切量则无言说,无言说则无生,无生则无灭,无灭则寂灭,寂灭则自性涅槃,自性涅槃则无事无因,无事无因则无攀缘,无攀缘则出过一切虚伪,出过一切虚伪则是如来,如来则是三藐三佛陀。大慧,是名三藐三佛陀。佛陀者,离一切根量。
【释义】本段说佛正觉自性的涅槃境界。正觉自性境界远离种种边见过失辞句。若如来是造作,则属无常,若是无常,则一切事应皆是如来,此为诸佛皆不许可。能作为因,所作为果,有则无常不实,无则同兔角石女之虚无,如来正觉不如是,既非因非果,亦非非因非非果,超于世间四句边见,以无相违反戏论故,智者当知此义。又,诸法无我,就缘起而说无恒一主宰,不同无一切法之断灭见,唯有如来藏自性,更无他性。如牛无马性,马无牛性,但非无牛马之自性。诸法亦如是,非无如来藏自相,不过是无妄计之我及自性外之他性而已。以此类推,诸法空、无生,亦如是观。
如来与五阴等非一非异,阴等是无常生灭法,而如来非是,故非一。若如来与五阴异,则必无五阴色心等,相好智慧诸方便岂非落空,故非异。如牛之二角,名相皆同,故非异,但有长短显色不同,故非一。如来与解脱亦非异非不异,如来为能证,解脱为所证,能所无性,故非异,能所宛然,故非不异。如来非色身之生灭无常,故非异。三乘修行者同得解脱,但大小有差别,故非不异。正智与所知境界(尔焰),同为真如,故非异。假立施设不同,故非不异。于诸法若离四句边见,超一切分别思量,言语道断,心行处灭,无生灭、增减、因果等戏论,即如来正觉。
【正文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
悉离诸根量,无事亦无因,已离觉所觉,亦离相所相。
阴缘等正觉,一异莫能见,若无有见者,云何而分别。
非作非不作,非事亦非因,非阴不在阴,亦非有余杂。
亦非有诸性,如彼妄想见,当知亦非无,此法法自尔。
以有故有无,以无故有有,若无不应受,若有不应想。
或于我非我,言说量留连,沉溺于二边,自坏坏世间。
解脱一切过,正观察我通,是名为正观,不毁大导师。
【释义】重颂明如来正觉非见闻觉知等分别可得,亦非卜度思量可到。如来与五阴非一非异、非有造作、非无造作、非因非果。虽无如凡夫妄想计着的自性可得,但亦非无自性,只是本来法尔如此而已。有无均相待而立,故凡相对皆不应立。若不了诸法离言无我,但计着于语言,则落二边而自坏坏人。应当解脱此一切过患,修习正观,通达佛意,勿谤如来。
戊十二 辨不生不灭
【正文】尔时大慧善萨复白佛言:世尊,如世尊说,修多罗摄受不生不灭。又世尊说,不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故说不生不灭?为是如来异名。
佛告大慧:我说一切法不生不灭,有无品不现。
大慧白佛言:世尊,若一切法不生者,则摄受法不可得,一切法不生故。若名字中有法者,唯愿为说。
佛告大慧:善哉!善哉!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。
大慧白佛言:唯然受教。
佛告大慧:我说如来非无性,亦非不生不灭摄一切法,亦不待缘故不生不灭,亦非无义。
大慧,我说意生、法身,如来名号。彼不生者,一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨非其境界。
大慧,彼不生即如来异名。
大慧,譬如因陀罗释迦、不兰陀罗,如是等诸物,一一各有多名,亦非多名而有多性,亦非无自性。如是大慧,我于此娑呵世界有三阿僧舐百千名号,愚夫悉闻各说我名,而不解我如来异名。
大慧,或有众生知我如采者,有知一切智者,有知佛者,有知救世者,有知自觉者,有知导师者,有知广导者,有知一切导者,有知仙人者,有知梵者,有知毗纽者,有知自在者,有知胜者,有知迦毗罗者,有知真实边者,有知月者,有知日者,有知主者,有知无生者,有知无灭者,有知空者,有知如如者,有知谛者,有知实际者,有知法性者,有知涅槃者,有知常者,有知平等者,有知不二者,有知无相者,有知解脱者,有知道者,有知意生者。
大慧,如是等三阿僧舐百千名号不增不减,此及余世界皆悉知我,如水中月,不出不入。彼诸愚夫不能知我,堕二边故,然悉恭敬供养于我,而不善解知辞句义趣,不分别名,不解自通,计着种种言说章句,于不生不灭作无性想,不知如来名号差别,如因陀罗释迦、不兰陀罗,不解自通,会归终极,于一切法随说计着。
【释义】本段说如来的不生不灭法义。经中常说诸法如幻,本不生灭,若说无性,即堕无见,若为如来异名,则堕有见,大慧因此问佛决疑。佛答如来说不生不灭本超有无二边,虽无性但非无,虽是如来异名而非有。
大慧再疑若诸法不生,则诸法不可得,自不成为如来异名。若说为如来异名,则名下必有所诠之义,云何为不生不灭,请佛决疑。
佛答非以无法说不生不灭,亦非摄取不生不灭而为如来,亦非待缘而有,亦非但有其说而无义句。依最胜意生身、法身而说不生不灭,亦即如来异名,此非外道二乘乃至七地前菩萨所得了知。故见不生不灭性即为如来的异名,犹如帝释有因陀罗释迦、不兰陀罗等异名,乃至世间万物亦皆各有多名,但名虽多而其性则一。故释迦佛于此娑婆世界亦有无数异名,凡愚虽见闻而不知是如来异名,略举三十三名以例其余。此种种名号皆是不增不减,于十方世界无不随类示现,如水中月,实无出入来去。凡愚虽知敬供,唯不解实义,终堕于名号上随言计着,不能自通会归圣智,于一切法异名差别不能了达。
【正文】大慧,彼诸痴人作如是言:义如言说,义说无异,所以者何?谓义无身故,言说之外,更无余义,唯止言说。
大慧,彼恶烧智,不知言说自性,不知言说生灭,义不生灭。
大慧,一切言说堕于文字,义则不堕,离性非性故,无受生,亦无身。
大慧,如来不说堕文字法,文字有无不可得故,除不堕文字。
大慧,若有说言如来说堕文字法者,此则妄说,法离文字故。
是故大慧,我等及诸菩萨,不说一字,不答一字,所以者何?法离文字故。非不饶益义说,言说者,众生妄想故。
大慧,若不说一切法者,教法则坏,教法坏者,则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者,谁说为谁?
是故大慧,菩萨摩诃萨莫着言说,随宜方便广说经法。以众生希望,烦恼不一故,我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法,令离心意意识故,不为得自觉圣智处。
大慧,于一切法无所有,觉自心现量,离二妄想,诸菩萨摩诃萨依于义不依文字。若善男子、善女人依文字者,自坏第一义,亦不能觉他,堕恶见相续而为众说,不善了知一切法、一切地、一切相,亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相,通达章句,具足性义,彼则能以正无相乐而自娱乐,平等大乘建立众生。
大慧,摄受大乘者,则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻。摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者,则摄受一切众生。摄受一切众生者,则摄受正法。摄受正法者,则佛种不断。佛种不断者,则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处,菩萨摩诃萨常得化生,建立大乘,十自在力现众色像,通达众生形类、希望、烦恼诸相,如实说法。如实者,不异。如实者,不来不去相,一切虚伪息,是名如实。
大慧,善男子、善女人不应摄受随说计着,真实者,离文字故。
大慧,如为愚夫以指指物,愚夫观指,不得实义。如是愚夫随言说指,摄受计着,至竟不舍,终不能得离言说指第一实义。
大慧,譬如婴儿应食熟食,不应食生,若食生者,则令发狂,不知次第方便熟故。
大慧,如是不生不灭,不方便修,则为不善。是故应当善修方便,莫随言说,如视指端。是故大慧,于真实义当方便修。真实义者,微妙寂静,是涅槃因。言说者妄想合,妄想者集生死。
大慧,真实义者,从多闻者得。
大慧,多闻者,谓善于义,非善言说。善义者,不堕一切外道经论,身自不随,亦不令他随,是则名曰大德多闻。是故欲求义者,当亲近多闻,所谓善义。与此相违,计着言说,应当远离。
【释义】愚痴者妄计言说即义,二者一致,以为言外无义,此等恶见,实不知言说音声无常,是生灭法,而第一义离言说,是不生灭法,离有无边执。如来说法不着文字言说等相,虽无时无处不说,实无问者答者,无一字可得计着,因为诸法自性,本离文字。但离文字说,非不随义而分别说,因众生希望不同,若不说法,则破坏教法,将无三乘圣贤。故佛菩萨说法教化,但随顺众生烦恼根性不一,令离心意识种种妄计。若不说法,即执自觉圣智处的离言说文字相了。
菩萨若善了知诸法无所有,觉自心现量,离能所妄想,则可依义不依文字。若依文字,以名定义,将起妄计,则不能了解一切法相文句等,自坏亦坏他。若善了知通达句义,则不乐着相而得法乐,以平等大乘法摄化众生,自觉觉他,当能随类现相如实说法,离诸戏论虚妄。凡愚只执文字,不观实义,如人观指而不观物,遂生妄计;又如婴儿食生,即成狂乱,不知渐次熟食。喻如凡愚虽闻不生灭法,不修方便观行亲证,随言取义,则自迷迷人,流转生死。若依无分别真实智,方便修习,得微妙寂静自性涅槃解脱,则离妄想生死。故当远离外道世论,多闻善观于义,不执文字,自行化他。可得佛之离言说不生灭第一义境界。
【正文】尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言:世尊,世尊显示不生不灭,无有奇特,所以者何?一切外道因,亦不生不灭。世尊亦说虚空,非数缘灭及涅槃界不生不灭。
世尊,外道说因生诸世间,世尊亦说无明、爱、业、妄想为缘,生诸世间,彼因此缘,名差别耳,外物因缘亦如是。世尊与外道论无有差别。
微尘、胜妙、自在、众生主等,如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭,有无不可得,外道亦说四大不坏自性,不生不灭,四大常,是四大乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说,亦复如是。是故我言无有奇特,唯愿世尊为说差别,所以奇特胜诸外道。若无差别者,一切外道皆亦是佛,以不生不灭故。而世尊说一世界中多佛出世者,无有是处。如向所说:一世界中应有多佛,无差别故。
佛告大慧:我说不生不灭,不同外道不生不灭,所以者何?彼诸外道有性自性,得不生不变相,我不如是堕有无品。
大慧,我者,离有无品、离生灭,非性非无性,如种种幻梦现故非无性。云何无性?谓色无自性相摄受,现不现故,摄不摄故。以是故,一切性无性非无性,但觉自心现量,妄想不生,安稳快乐,世事永息。愚痴凡夫妄想作事,非诸贤圣不实妄想,如犍闼婆城及幻化人。
大慧,如犍闼婆城及幻化人,种种众生商贾出入,愚夫妄想,谓真出入,而实无有出者、入者,但彼妄想故。如是大慧,愚痴凡夫起不生不灭惑,彼亦无有有为、无为。如幻人生,其实无有若生、若灭,性无性无所有故。一切法亦如是,离于生灭。愚痴凡夫堕不如实,起生灭妄想,非诸贤圣。不如实者,不尔。如性自性妄想亦不异,若异妄想者,计着一切性自性,不见寂静,不见寂静者,终不离妄想。是故大慧,无相见胜,非相见;相见者,受生因,故不胜。
大慧,无相者,妄想不生,不起不灭,我说涅槃。
大慧,涅槃者,如真实义见,离先妄想心心数法,逮得如来自觉圣智,我说是涅槃。
【释义】佛说不生不灭,外道亦说不生不灭;外道说诸因,佛说虚空、涅槃、非择灭三无为法;外道说因生诸世间,佛说世间十二缘起;外道说外物因缘,佛说亦如是,无有差别。外道说时、方、虚空、四大种、微尘、大梵天、胜妙天、大自在天、众生主即神我等九物不生不灭,佛说一切法性不生不灭;外道说四大自性不坏,佛亦说四大自性分别等等。二者似无差别,佛法有何殊胜之处?若无差异,则外道皆即是佛,如此一世界中岂非有多佛出世?大慧悬知后世众生必有此疑,故乃问佛。
佛答说佛法不生不灭实异于外道。外道计着心外有法,执有实性是不生灭;佛说一切法如幻,生即无生,故非有,灭亦非灭,故非无。如昨梦六趣幻色,故非无;不梦则无,故非有。但觉了自心现量,则分别妄想不起,永息世间诸妄。凡愚妄计不实境界,如执幻人入于幻城,虽见生灭,实无生灭,诸法亦如是离于生灭。因此凡愚起虚妄生灭见,计着诸法自性与妄想不一不异,于性空如幻不能了知,堕于二边。故见诸法无二边相,为最胜行,“若无有相,则无分别,不生不灭,则是涅槃”。(唐译)即得如来自觉圣智境界,实与外道妄计大相径庭。
【正文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
灭除彼生论,建立不生义,我说如是法,愚夫不能知。
一切法不生,无性无所有,犍闼婆幻梦,有性者无因。
不生无自性,何因空当说,以离子和合,觉知性不现,
是故空不生,我说无自性。
谓一一和合,性现而非有,分析无和合,非如外道见。
梦幻及垂发,野马犍闼婆,世间种种事,无因而相现。
折伏有因论,申畅无生义,申畅无生者,法流永不断,
炽然无因论,恐怖诸外道。
【释义】重颂明佛说无生为除外道妄计有生,愚夫不解此意。故无生无性,亦如幻城幻梦,虽有幻现,而实无他因。佛说法空、无自性、不生等,以诸法皆因缘和合假相,若离和合缘,则智慧观察皆不可得。以空本不生,故说无自性,虽现而非有,亦非如外道分析和合后,方云不可得。世间法皆无因妄现,喻如空中垂发、野马阳焰、幻城等。即于此缘生无生中,畅此无生之义,以折伏有因论外道,建立生即无生论,怖诸邪说,使圣法流传不绝。
【正文】尔时大慧以偈问曰:
云何何所因?彼以何故生?于何处和合,而作无因论?
尔时世尊复以偈答:
观察有为法,非无因有因,彼生灭论者,所见从是灭。
尔时大慧说偈问曰:
云何为无生?为是无性耶?为顾视诸缘,有法名无生,
名不应无义,唯为分别说。
【释义】大慧复以偈问:外道以何因而立生论?佛法于何因缘和合生而立无因论?佛亦偈答:观察有为生灭之法,诸法皆自心所现,故非无因,心外无法,故非有因,遂立无因论以折伏执生灭有因者的妄见。
大慧再问:无生之义,是谓一法无有故不生呢?还是谓在生灭众缘中有一法名不生呢?或是谓有名无义如戏论故不生呢?
【正文】尔时世尊复以偈答:
非无性无生,亦非顾诸缘,非有性而名,名亦非无义。
一切诸外道,声闻及缘觉,七住非境界,是名无生相。
远离诸因缘,亦离一切事,唯有微心住。
想所想俱离,其身随转变,我说是无生。
无外性无性,亦无心摄受,断除一切见,我说是无生。
如是无自性,空等应分别,非空故说空,无生故说空。
因缘数和合,则有生有灭,离诸因缘数,无别有生灭。
舍离因缘数,更无有异性,若言一异者,是外道妄想。
有无性不生,非有亦非无,除其数转变,是悉不可得。
但有诸俗数,展转为钩锁,离彼因缘锁,生义不可得。
生无性不起,离诸外道过,但说缘钩锁,凡愚不能了。
若离缘钩锁,别有生性者,是则无因论,破坏钩锁义。
如灯显众像,钩锁现若然,是则离钩锁,别更有诸性。
无性无有生,如虚空自性,若离于钩锁,慧无所分别。
复有余无生,贤圣所得法,彼生无生者,是则无生忍。
若使诸世间,观察钩锁者,一切离钩锁,从是得三昧。
痴爱诸业等,是则内钩锁,钻燧泥团轮,种子等名外。
使生有他性,而从因缘生,彼非钩锁义,是则不成就。
若生无自性,彼为谁钩锁,展转相生故,当知因缘义。
坚湿暖动法,凡愚生妄想,离数无异法,是则说无性。
如医疗众病,无有若干论,以病差别故,为设种种治。
我为彼众生,破坏诸烦恼,知其根优劣,为彼说度门。
非烦恼根异,而有种种法,唯说一乘法,则是为大乘。
【释义】佛以偈颂详答。先总示所问皆非,因无性则堕空,诸缘生灭则逐于境,名实有义。此无生法,非凡夫外道乃至七地菩萨所能了知。远离能全之因及所生之果、能想之心及所想之相等,唯安住于微妙寂静心中,即第八不动地,离有无边计,转意生身,故说无生。不摄取有性无性诸见,心无所取,断除一切分别,故说无生。空、无自性等,亦复如是,非有空之实法而说空,了达一切法无生故,说名为空。因缘和合而有生灭,若离缘起法,则无生灭。离因缘和合则别无异因,言一言异,皆是外道妄见。法本无生,但于因缘和合中,妄见生灭诸相。如于十二缘起的钩锁转变中,随俗假说,辗转相生,离此钩锁,则无生灭可得。生即无性之理,外道不能明了,遂堕断常有无等过失。若离缘起钩锁而别计有神我为生性,是则异因生异果,反成无因论,破坏钩锁义。若离于缘起钩锁而别有作者,喻如灯外取物,不知物由灯显,破坏缘起义。无生则无自性,犹如虚空,离钩锁而求则不可得。此缘起法乃圣智所证,亦即第八地菩萨得无生法忍时所证,能作如是观,可离妄而得三昧。
由无明发业,转生痴爱等十二缘起,乃至受生老病死等苦,是为内缘钩锁;钻燧因缘得火,泥团因缘成器,种子因缘生芽,是为外缘钩锁。设有法离钩锁因缘而生他物者,此理实违圣教。若转计无生为无一切法,则谁为辗转生灭的钩锁?当善观因缘实义。凡愚妄计坚湿暖动四大性之法,若离无始虚妄习气钩锁,则别无诸法。如来为对治众生种种烦恼,遂说种种法门,如医治众病,故有种种方药,其实只有一乘大法,即证不生不灭的第一义空境界而已。
戊十三 辨七种无常
【正文】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,一切外道皆起无常妄想,世尊亦说一切行无常,是生灭法,此义云何?为邪为正?为有几种无常?
佛告大意:一切外道有七种无常,非我法也。何等为七?
彼有说言:作已而舍,是名无常。有说:形处坏,是名无常。有说:即色是无常。有说:色转变中间,是名无常。无间自主散坏,如乳酪等转变,中间不可见,无常毁坏一切性转。有说:性无常。有说:性无性无常。有说:一切法不生无常,入一切法。
大慧,性无性无常者,谓四大及所造自相坏,四大自性不可得,不生。
彼不生无常者,非常无常,一切法有无不生,分析乃至微尘不可见,是不生义非生,是名不生无常相。若不觉此者,堕一切外道生无常义。
大慧,性无常者,是自心妄想,非常无常性,所以者何?谓无常自性不坏。
大慧,此是一切性无性无常事。除无常,无有能令一切法性无性者,如杖瓦石破坏诸物,现见各各不异,是性无常事,非作所作有差别,此是无常,此是事。作所作无异者,一切性常,无因性。
大慧,一切性无性有因,非凡愚所知,非因不相似事生。若生者,一切性悉皆无常。是不相似事,作所作无有别异,而悉见有异。若性无常者,堕作四性相;若堕者,一切性不究竟。一切性作因相堕者,自无常应无常,无常无常故,一切性不无常,应是常。若无常入一切性者,应堕三世,彼过去色与坏俱,未来不生,色不生故,现在色与坏相俱。色者,四大积集差别,四大及造色自性不坏,离异不异故。一切外道,一切四大不坏,一切三有,四大及造色,在所知有生灭,离四大造色,一切外道于何所思惟无常?四大不生,自性相不坏故。离始造无常者,非四大,复有异四大,各各异相自相故,非差别可得,彼无差别。斯等不更造,二方便不作,当知是无常。彼形处坏无常者,谓四大及造色不坏,至竟不坏。
大慧,竟者分析乃至微尘,观察坏四大及造色,形处异见,长短不可得,非四大,四大不坏,形处坏现,堕在数论。
色即无常者,谓色即是无常,彼则形处无常,非四大。若四大无常者,非俗数言说。世俗言说非性者,则堕世论。见一切性但有言说,不见自相生。
转变无常者,谓色异性现,非四大。如金作庄严具,转变现,非金性坏,但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是.
如是等种种外道无常见妄想,火烧四大时自相不烧,各各自相相坏者,四大造色应断。
【释义】本段说外道七种无常异于佛法,应加判别抉择,邪说正教不致混淆。外道所计无常有七:
(1)计作已即舍、生已即灭名为无常。(2)计有情无情形状皆当毁坏,是名无常。(3)计色是无常。(4)计色转变中间为无常,即计转变力能坏诸物,如乳变成酪,虽不可见,但无间次第转变,其中有作用使物毁坏。(5)计物性为无常。(6)计能造四大及所造之物,自性俱坏为无常。(7)计一切法不生无常,即谓别有一不生不灭的无常法,遍入一切法中,自不生灭而能生灭他法,使他无常。
以上七种见,皆外道妄计,实非佛法。
先破第六种性无性无常:外道计能造四大及所造诸物之相皆有坏灭故无常,不知心外无四大性,亦无能造所造。
次破第七种不生无常:外道计常与无常,有无等法不生故无常,分析至于极微虽不可见而遍一切法,名无生义,此能使一切法无常者,名为不生之无常相。若不觉知自心现量,则堕此妄见。
三破第五种性无常:外道计于万物外别有一物,其体是常,而能令万物无常,即于此非常非无常处妄生分别执着。计自性不坏之无常法,能使一切有法变成无有,如以木杖击坏瓦石,被坏者坏,而能坏者不坏。现见诸法各自无常,并无能作所作的差别可得,能所亦不能指陈。若别有自性永久不坏与一切无差别,则一切皆常,当不见有因能令诸法坏灭成于无常。而诸法坏灭实亦有因,但非凡愚所能知。因与果异,决不能生,即常不能生无常。若常能生无常,则不相似因能生不相似果,此不应理。若能作所作无差别,均当无常,则彼立论自破。又所计之性无常,若是有物,则堕有为法中,诸法坏灭,此性无常亦应坏,便非究竟不生灭法,亦非自性不坏之法。若无常性住诸法中,则堕在三世,过去已坏,未来不生,现在刹那坏灭,无常性当与俱坏,彼立论自破。若计四大造色自性不坏,故此性无常与之不坏,但三界内所知一切,皆有生灭,四大坏则造色亦坏,应无一无常性离此能造所造之外,能令物灭而自不灭。
四破第一种作已而舍无常:若计始起即灭为无常,始造之四大各各异相,不能互造;自相无差别,便无能所,故亦不能自造;别相各别而自相无异,二者均不可作方便以造色,故不能共造。造不可得,则始造即舍之无常亦不能成立。
五破第二种形处坏无常:若计四大及造色不坏,唯形处坏,因分析至极微所得之见。以能造所造俱常,但中间有无常性,可使色法相续转变,故现形处变坏,而四大自性不坏,此则堕入外道数论师邪见中了。
六破第三种色即无常:若计能造所造有形法无常,非无形之四大自性无常,但四大皆空,世事应无有,即但有言说而无自相,执此则堕断见世论中。
七破第四种转变中间为无常:计色现异相转变,但四大自性不变,如金庄严具有变,而金性不改,余此类推。若不执有无常性,则此喻正合佛法。
以上七种外道因虚妄分别而计有无常性,如火烧四大时,四大各各差别,启相不为所烧坏,若可坏则四大及造色应会断灭,今既宛现,故四大与无常性皆常,不知此皆异见妄执而已。
【正文】大慧,我法起非常非无常,所以者何?谓外性不决定故,唯说三有微心,不说种种相有生有灭。四大合会差别,四大及造色故,妄想二种事摄所摄,知二种妄想,离外性无性二种见,觉自心现量。
妄想者,思想作行生,非不作行。离心性无性妄想,世间、出世间、出世间上上一切法,非常非无常。
不觉自心现量,堕二边恶见相续,一切外道不觉自妄想,此凡夫无有根本,谓世间、出世间、出世间上上,从说妄想生,非凡愚所觉。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言:
远离于始造,及与形处异,性与色无常,外道愚妄想。
诸性无有坏,大大自性住,外道无常想,没在种种见。
彼诸外道等,无若生若灭,大大性自常,何谓无常想。
一切唯心量,二种心流转,摄受及所摄,无有我我所。
梵天为树根,枝条普周遍,如是我所说,唯是故心量。
【释义】佛说一切法缘起非常非无常。不说外境是有,唯说三界唯心,因四大因缘和合故有种种相生灭,如实离能取所取分别妄想,离有无妄见,修习世间、出世间、出世间上上一切法智,而凡愚不觉自起言说分别,遂生计着无常性。
重颂明外道计着七种无常,皆于常上计有无常,没于种种邪见中。若四大是常,即非生灭,谁当无常?佛说能取所取皆是妄心流转而生,无我及我所。外道计着梵天如树根,能生三界树枝,但以佛眼观之,皆妄想分别而已。
以上说修证如来藏之道及修证的结果,心识已能离垢不受污染,下文便详说证如来藏的心识状态。
注释:
【尔焰】
(术语)又作尔炎Jneya,译曰所知,境界。智母,智境。谓五明等之法,为能生智慧之境界者。<胜鬘宝窟>中末曰:“尔炎谓智母,以能生智故。又亦名为智境,则五明等法能生智解,故名智母,为智所照名智境也。”同中末曰:“生智境界为尔炎地。”<玄应音义>十二曰:“梵言尔炎,此译云所知,亦云应知。”
FROM【《佛学大辞典》丁福保 编】
【尔焰】
或名尔炎,此云所知,又云应知,又云境界。问:如<大论>云:是时过意地,住在智业中。华严安云:普济诸含识,令过尔焰海。答:由此能知之智,照开所知之境,是则名为过尔焰海。故<楞伽经>第一曰:智尔焰得向。此乃全由其境,以成其智,名智业中。
FROM:【《翻译名义集》南宋•法云 著】
【求那】
(术语)Guna,由原质之意言之,原质者,必有活动,为作者之意,遂为德之意。胜论师六句义中之第二。译曰依,依止。地水火风等实体之色声香味等之德也。因而十句义论谓为德句义,而求那之数有不同。《百论疏》上中曰:“求那此云依谛,有二十一法:谓同异合离数量好丑八也;次有苦乐憎爱愚智勤惰,亦八也;次有五尘,即色声香味触也。”《十句义论》曰:“二十四德,名德句义。何者名为二十四德?一色二味,(中略)二十三非法,二十四声,如是为二十四德。”楞伽经二:“外道亦说有常作者,离于求那周遍不灭。”又,数论有喜忧闇三德之谈,谓之三求那。
FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】
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