釋迦牟尼之先世
夫聖教之傳世,乃至興旺發達,則均有賴於能統御大地聖王之力。以是因緣,我等導師將下凡臨世,先則觀察種性、國土、時機、家世及生母等五事,乃降生為 淨飯國王(23)之太子焉。茲略言釋迦族氏之世系。傳謂天竺國(24)人,大多系從天界下謫人間者。故其人壽命極長,享用不盡、具有無量功德。斯時有天生地精甘露,或地脂青苗,或撤魯(25)等自生香稻,食即取食,不需辛勞。迨下謫功德隨其業力(26)轉變,天生香稻亦蛻化變為異 物,以此之故,始有耕作之農事興焉。由農事故,發生爭奪,互相攻訐,於時又有人出,為其公正裁決,受眾敬仰,遂稱為眾敬王,傳為最早之君主。
眾敬王后次第出現者有妙光王、善品王、勝善王、聖布薩王等稱為上古五部之王。聖布薩王由其頭頂肉瘤生我乳童。此乳童由右腿瘤生美妙王。美妙王左腿肉瘤 生近妙王。近妙王右足肉瘤生具妙王。具妙王左足肉瘤生近具妙王等,此五王則稱為五轉輪王。五王中後四王分別統御四大部洲之一洲(27),即金、銀、銅、鐵四轉輪王也。
據聞諸王次第相承,直至淨飯王之間,共出君主一百二十萬又一千五百一十四位。《世間施設品》(28)又說共出君 主八十三萬四千五百三十四位,有此兩種不同說法。即濁世中被奉為嫻於史學之泰斗如迅魯巴者(29)亦惟引述其事而未加明釋。後之賢達欲求詳知史實,請再考訂之。
次言釋尊之族氏。或名日親,或名甘蔗釋迦氏。相傳天竺普陀洛伽地(30)出有一百國王,其最後之王名為有耳。有耳王有二子,長名喬答摩,次名波羅達闍。長子出家,隱居木葉茅篷禪室恬靜之處。時有奸人名為蓮親,與一女名賢女私約幽會,因失約誤時,奸人惱怒,遂殺賢女,棄血劍於木葉茅篷之側,於此獲得凶器,喬答摩遂被用杙貫身,處以極刑。爾時有黑色婆羅門(31)以神變力,降澍細雨,吹拂微風, 觸及喬答摩之身,引他追憶欲境,頓生淫念,下滴精微二點,化為二卵,得日光煦伏,出生二嬰,藏入於甘蔗密林之中,於是遂有日親氏,或甘蔗氏之族名出焉。傳說甘蔗世系相承,共出一百國主,其最末一王名為聖生。聖生前妃生四子後即逝,又乞婚大國之女為妃,曾允以若此妃生子,當授以王位,並立誓約,因此遂將前妃 所生之子,悉數流放。諸子各攜同胞姊妹,往恆河畔(32),交配同居,蕃衍子孫,則稱為釋迦氏焉。
夫遍智(33)日親氏誕生之年代,歷來賢達對此說法不同。茲取「義成年」(34)之說,則應為已未年,時值仲夏箕月(35)十五日,王母方持齋戒,菩薩化為白象形狀,入於母胎。十月將滿,是年梵語名為「魯達羅」,藏語名為「扎波」,配合漢地干支則應名為庚申,藏族則稱為金猴之年。當暮春氐宿旺季,百花盛開之月,漢語名為四月。上弦初七土曜之日,勝星出現之時,乃誕生於藍毗尼國(36),迨王子成長,風華正茂,似睡蓮之怒放;六十四藝,才能盡備,如枝葉之繁盛。乃納持譽女(37),護地女(38)等賢女,具足才德而堪與蓮花媲美之人,立為王妃。執掌朝政,至二十九歲之間。雖已雄居諸小邦王侯大象之頂,高聲宣揚,已操勝策,可以睥睨 一切。為示殊勝化身大行(39),於二十九歲廣持年,即戊子年,因緣和會,則圓滿完成出家之事。此後經歷六年苦行,美妙風姿,頓改顏色。時有喜女及喜力女二人以千頭黃牛之乳,反覆提煉,歷十六次,取出精華,熬成乳糜,和入甘蜜,作為「普賢供雲」(40)而敬獻之。釋尊受供後,身體煥發光明,如同億萬旭日照射金塔。旋至金剛台座菩提樹前,爾時帝釋天子(41)變為草賈,獻吉祥草墊,敷坐其上。繼而戰勝魔王他化自在天王(42)及其魔軍,勝利懸旗,高飄於無邊虛空之中。年三十五歲盛年,即甲午年,四月十五日,東方拂曉,剛現證殊勝智慧甘露而成正覺。經中云:「是日也,月為蝕,羅睺星出,甘露飯王之子亦生焉」。此中所說之月蝕圖像,乃依一曜位 為三十八小時,而月和星之星位,有十六座星位落空不計,則十六座羅睺面星位,計二十九小時,由此推算產生月蝕圖像。此像系呈現於合量瑩潔鏡面之上也。
成道後四十九日,尚示未開妙法甘露百門之相。繼由創世主者金胎梵天(43)為有緣善根吉祥事業,始作啟請。世尊依眾生勝劣根器,各隨所應,開啟深廣諸種法門。為具備大小乘門之根器,如願滿足一切資糧,轉妙味無窮而遍及虛空之甘露車輪(44)。壽滿八十歲,最後,時屆勇士年,即庚辰年,於拘屍那(45)力士之城,乃以所現各類化身遊戲之如雲色身(46),收歸入於不變大樂法身之空中,而成為一體也。
如是佛教大寶,初傳自摩羯陀國(47),如雨季溪流自然匯成江河,佛教亦復如是,其後流遍一切方域。眾生導師釋迦獅子,世壽八十有一,歲次壬辰年三月十五日,於室利達那耶迦陀迦(48)為護持一切秘密法藏之月賢法王演說《吉祥最初佛時輪金剛根本續經》,凡一萬二千頌。法王頌請佛經至苫婆羅(49),於瑪拉耶宛中,創建圓滿具足佛陀身、語、意三密所依(50)之大曼荼羅(51)形象,智慧威光,赫赫有靈,幻舞遊戲,變化多端,為有情眼目作大慶會,使迦拉波城(52)所有從生俱得共享金剛密乘之法緣。自佛開創無邊大事之後,則由貴種法王(53)輾轉相傳,共歷三十三王。諸王皆是升登大雄獅座,具有千輻車輪之相,光輝極為粲然者也。復由彼等貴種法王又開演大密法門,配合內、外、他三種方便,以獅子吼聲傳與諸具有法緣者,如以珍寶瓔珞,嚴飾其耳。當傳承至最末法王,名神武輪王(54),其世壽九十八歲時,則殄滅摩沙異端(55)軍,使其名亦不存。昔無之聖法,從此廣為流傳,普及大地。或謂神武輪王在世,壽五十歲時,滅異端軍。此乃依據摩沙存在時間為一千八百年之說,若按此推算,則有四十七年之差誤。上僅粗略之算法,本應精確計算,苦無暇晷,因此惟請公正有識之士,再說為察之。以苫婆羅為例,他如鄔堅(56),尼婆羅(57),漢地霍爾(58)等地之佛教源流,尤為廣大無邊,恐文太繁,故不贅述。
註釋:
23、淨飯國王:為古印度迦毗羅衛國王,釋迦牟尼之父。
24、天竺:印度的古稱,亦作身毒國。(《辭海》122頁)
25、撤魯:梵 語,原有一種野生穀物名,後成為種植的稻穀的名稱。有水稻、干稻之分(《藏漢大辭典》2910頁)
26、業力:凡身、口、意三門之所作,則名為業。業有生、善、惡、苦、樂、果之力用,故名業力(《佛學小辭典》288頁)
27、四大部洲:佛經上說 此宇宙空間有四大世界,即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲,在須彌山的四方(《佛學小辭典》114頁)
28、世間施設品:此為《俱捨論》中的一篇。俱捨論,梵名阿毗達摩俱捨論。譯言對法論。內中講述世界起源,因果輪迴及出世解脫等的教理,即闡明佛教的宇宙觀和人生觀方面的問題,是宗教課程必修之書〕
29、迅魯巴:別號葉桑孜巴(1392-1481)。此人博學多聞,曾翻譯大量佛經,並有不少著作,有名的《青史》,就是他撰寫的。
30、普陀洛伽:在南印度,佛經有觀音住南印普陀洛伽之說(《宗教詞典》1046 頁)
31、婆羅門:梵語,譯為淨行。或譯淨裔。自稱是梵天苗裔。印度四性中最高之僧侶階層(《佛學小辭典》240頁)
32、恆河:印度第一大河。源出喜馬拉雅山脈南麓,東南流入孟加拉灣,全長2700公里。
33、遍智:或作一切智,為佛的稱號之一。
34、義成年:即已未年之異名。
35、箕月:藏歷六月的異名。
36、藍毗尼國:在今尼泊爾王國西南部布特瓦爾湖的南邊(《尼泊爾》商務印書館1977年版40頁)。關於釋迦牟尼的生卒年,在印度有各種不同說法,西藏各派的算規,亦不相同。茲依漢地史料推算佛逝世在公元前483年,相當於周敬王三十七年。他活了80歲,向上逆推八十年即應生於公元前565 年,相當於周靈王七年(《漢唐佛教思想論集》人民出版社1973年版1-2頁)
37、持譽女:梵名耶輸陀羅,又譯作名聞、華色。善覺長之女,世尊出家前之正妃,羅瞻羅之母也。世尊成道五年,妃出家為尼,作尼眾之主 (《佛學小辭典》222頁)。
38、護地女:梵名瞿夷,又譯作明女,生時日將入沒,余明照其家,因以得此名。即佛為太子時的第一妃(《佛學小辭 典》333頁)
39、殊勝化身:佛在所教化的一般眾生心目之中,示現十二種行狀以施行教化的變化之身。「大行」,指佛一生中經歷的十二件大事,舊譯十二相成道。即從天降世、入胎、誕生、孩提、取妃、出家、苦行、升金剛座、降魔、成正覺、轉車輪、般涅盤等]
40、普賢供云:普賢菩薩名。《華嚴經普賢行願品》說菩薩曾發大願,內中有廣興供養句,其供品眾多,猶如雲聚,故名。
41、帝釋天子:梵語作釋提桓因,為三十三天之主,通稱之為玉皇大 帝。
42、他化自在天王:為欲界六天之第六。此天之快樂取自其下第五天所變五欲之境而自在娛樂,不須自變也。此天為害正法之魔王,即四魔中之天魔。佛成道前所降之魔者,亦即此魔。
43、金胎大梵天王:金胎者,梵天的異名。據《摩奴法典》載,梵天出自金胎(金卵),故名金胎者。他把卵殼分成兩半,創造了天和地,故他又是創造之神。原為印度婆羅門教的神祇,佛教產生後,被吸收為佛教的護法神(《宗教詞典》922 頁)。
44、甘露車輪:此指密乘。
45、拘屍那城:梵語,譯言上第城,或譯雙林。在今印度北 部戈拉克普爾東之卡西地方(伽夏)。一說在尼泊爾首都加德滿都以東。其他異說還多,尚無確論。佛學辭典譯為角城,以其城三角故名。
46、色身:此有二,即報身和化身。「報身」指佛國中相狀美好的佛身;「化身」指隨類變化之身,此二身均有色相可見,故名色身。把色 身融入於不變大樂法身之中。即涅盤之意,這是使用的詞藻語言。
47、摩羯陀國:梵語,古五印度中之大國,在恆河南。
48、室利達那耶陀迦:梵語,即時輪經中所說之吉祥米聚山,在靈鷲山之東,摩 羯陀國上第城附近(《土觀宗派源流》463頁、(《辭海》1459頁)。有時是不定指,即屬於神話的世界。
49、苫婆羅:梵語,藏譯音為香拔拉。意為保持樂源。傳說系古印度北方的一個人間淨土。地形為 圓形,雪山環繞,狀如八瓣蓮花,每瓣有河流貫串其間,為貴種王所領也。佛演說「時輪」須教時即在此處(《土觀宗教源流》462頁)。
50、身、語、意三密所依:三密指佛的身、語、意三根。所依,即所憑依之處。佛像,為佛身憑依之處,佛經,為佛語憑依之 處,佛塔,為佛意憑依之處。
51、曼荼羅:梵語,譯作壇城、道場、輪圓具足等,為密乘本尊及其眷屬聚集的場合。
52、迦拉波城:梵語,為香拔拉國的都城名。
53、貴種法王:據說香拔的妙吉祥稱法王,傳時輪金剛灌頂時,把日車仙人等許多不同法種的梵淨仙人,合為一個金剛法種兄弟同時傳授,因而得到這個稱號,其後世亦襲用此稱號(《藏漢大辭典》2689頁)。
54、神武輪王:香拔拉國王第二十五代。說他在時輪第二十二紀之申年登位,壽50歲時,則有外道摩沙侵入苫婆羅國,為神武輪王所破,於是大興佛教(《土觀宗派原流》第465頁)。
55、異端:此處藏文為「拉洛」,原意是未開化者,系貶詞,實際指的是回教徒。佛教徒把凡是 未受佛教教化者均稱為異端。
56、鄔堅:古譯為烏萇,鄔仗那。其國在今印度河上游巴基斯坦的斯瓦特地區。
57、尼婆羅:即今尼泊爾王國。是我國南部的一個鄰邦。唐時稱尼婆羅。18世紀的廓爾喀人興起,統治了尼泊爾,所以又把它叫廓爾喀。藏人稱為「白波」,清代書寫作巴勒布或別棒子,皆是「白波」之對音。尼婆羅唐時似曾為吐蕃所羈屬。
58、霍爾:原指居住西藏北部的回鶻人。元時蒙古闊端統治該地,藏人遂用「霍爾」來稱蒙古人,但對本住大漠南北的蒙古人,仍稱 「索布」。霍爾也可能最早是來源於漢語的「胡」字。
夫聖教之傳世,乃至興旺發達,則均有賴於能統御大地聖王之力。以是因緣,我等導師將下凡臨世,先則觀察種性、國土、時機、家世及生母等五事,乃降生為 淨飯國王(23)之太子焉。茲略言釋迦族氏之世系。傳謂天竺國(24)人,大多系從天界下謫人間者。故其人壽命極長,享用不盡、具有無量功德。斯時有天生地精甘露,或地脂青苗,或撤魯(25)等自生香稻,食即取食,不需辛勞。迨下謫功德隨其業力(26)轉變,天生香稻亦蛻化變為異 物,以此之故,始有耕作之農事興焉。由農事故,發生爭奪,互相攻訐,於時又有人出,為其公正裁決,受眾敬仰,遂稱為眾敬王,傳為最早之君主。
眾敬王后次第出現者有妙光王、善品王、勝善王、聖布薩王等稱為上古五部之王。聖布薩王由其頭頂肉瘤生我乳童。此乳童由右腿瘤生美妙王。美妙王左腿肉瘤 生近妙王。近妙王右足肉瘤生具妙王。具妙王左足肉瘤生近具妙王等,此五王則稱為五轉輪王。五王中後四王分別統御四大部洲之一洲(27),即金、銀、銅、鐵四轉輪王也。
據聞諸王次第相承,直至淨飯王之間,共出君主一百二十萬又一千五百一十四位。《世間施設品》(28)又說共出君 主八十三萬四千五百三十四位,有此兩種不同說法。即濁世中被奉為嫻於史學之泰斗如迅魯巴者(29)亦惟引述其事而未加明釋。後之賢達欲求詳知史實,請再考訂之。
次言釋尊之族氏。或名日親,或名甘蔗釋迦氏。相傳天竺普陀洛伽地(30)出有一百國王,其最後之王名為有耳。有耳王有二子,長名喬答摩,次名波羅達闍。長子出家,隱居木葉茅篷禪室恬靜之處。時有奸人名為蓮親,與一女名賢女私約幽會,因失約誤時,奸人惱怒,遂殺賢女,棄血劍於木葉茅篷之側,於此獲得凶器,喬答摩遂被用杙貫身,處以極刑。爾時有黑色婆羅門(31)以神變力,降澍細雨,吹拂微風, 觸及喬答摩之身,引他追憶欲境,頓生淫念,下滴精微二點,化為二卵,得日光煦伏,出生二嬰,藏入於甘蔗密林之中,於是遂有日親氏,或甘蔗氏之族名出焉。傳說甘蔗世系相承,共出一百國主,其最末一王名為聖生。聖生前妃生四子後即逝,又乞婚大國之女為妃,曾允以若此妃生子,當授以王位,並立誓約,因此遂將前妃 所生之子,悉數流放。諸子各攜同胞姊妹,往恆河畔(32),交配同居,蕃衍子孫,則稱為釋迦氏焉。
夫遍智(33)日親氏誕生之年代,歷來賢達對此說法不同。茲取「義成年」(34)之說,則應為已未年,時值仲夏箕月(35)十五日,王母方持齋戒,菩薩化為白象形狀,入於母胎。十月將滿,是年梵語名為「魯達羅」,藏語名為「扎波」,配合漢地干支則應名為庚申,藏族則稱為金猴之年。當暮春氐宿旺季,百花盛開之月,漢語名為四月。上弦初七土曜之日,勝星出現之時,乃誕生於藍毗尼國(36),迨王子成長,風華正茂,似睡蓮之怒放;六十四藝,才能盡備,如枝葉之繁盛。乃納持譽女(37),護地女(38)等賢女,具足才德而堪與蓮花媲美之人,立為王妃。執掌朝政,至二十九歲之間。雖已雄居諸小邦王侯大象之頂,高聲宣揚,已操勝策,可以睥睨 一切。為示殊勝化身大行(39),於二十九歲廣持年,即戊子年,因緣和會,則圓滿完成出家之事。此後經歷六年苦行,美妙風姿,頓改顏色。時有喜女及喜力女二人以千頭黃牛之乳,反覆提煉,歷十六次,取出精華,熬成乳糜,和入甘蜜,作為「普賢供雲」(40)而敬獻之。釋尊受供後,身體煥發光明,如同億萬旭日照射金塔。旋至金剛台座菩提樹前,爾時帝釋天子(41)變為草賈,獻吉祥草墊,敷坐其上。繼而戰勝魔王他化自在天王(42)及其魔軍,勝利懸旗,高飄於無邊虛空之中。年三十五歲盛年,即甲午年,四月十五日,東方拂曉,剛現證殊勝智慧甘露而成正覺。經中云:「是日也,月為蝕,羅睺星出,甘露飯王之子亦生焉」。此中所說之月蝕圖像,乃依一曜位 為三十八小時,而月和星之星位,有十六座星位落空不計,則十六座羅睺面星位,計二十九小時,由此推算產生月蝕圖像。此像系呈現於合量瑩潔鏡面之上也。
成道後四十九日,尚示未開妙法甘露百門之相。繼由創世主者金胎梵天(43)為有緣善根吉祥事業,始作啟請。世尊依眾生勝劣根器,各隨所應,開啟深廣諸種法門。為具備大小乘門之根器,如願滿足一切資糧,轉妙味無窮而遍及虛空之甘露車輪(44)。壽滿八十歲,最後,時屆勇士年,即庚辰年,於拘屍那(45)力士之城,乃以所現各類化身遊戲之如雲色身(46),收歸入於不變大樂法身之空中,而成為一體也。
如是佛教大寶,初傳自摩羯陀國(47),如雨季溪流自然匯成江河,佛教亦復如是,其後流遍一切方域。眾生導師釋迦獅子,世壽八十有一,歲次壬辰年三月十五日,於室利達那耶迦陀迦(48)為護持一切秘密法藏之月賢法王演說《吉祥最初佛時輪金剛根本續經》,凡一萬二千頌。法王頌請佛經至苫婆羅(49),於瑪拉耶宛中,創建圓滿具足佛陀身、語、意三密所依(50)之大曼荼羅(51)形象,智慧威光,赫赫有靈,幻舞遊戲,變化多端,為有情眼目作大慶會,使迦拉波城(52)所有從生俱得共享金剛密乘之法緣。自佛開創無邊大事之後,則由貴種法王(53)輾轉相傳,共歷三十三王。諸王皆是升登大雄獅座,具有千輻車輪之相,光輝極為粲然者也。復由彼等貴種法王又開演大密法門,配合內、外、他三種方便,以獅子吼聲傳與諸具有法緣者,如以珍寶瓔珞,嚴飾其耳。當傳承至最末法王,名神武輪王(54),其世壽九十八歲時,則殄滅摩沙異端(55)軍,使其名亦不存。昔無之聖法,從此廣為流傳,普及大地。或謂神武輪王在世,壽五十歲時,滅異端軍。此乃依據摩沙存在時間為一千八百年之說,若按此推算,則有四十七年之差誤。上僅粗略之算法,本應精確計算,苦無暇晷,因此惟請公正有識之士,再說為察之。以苫婆羅為例,他如鄔堅(56),尼婆羅(57),漢地霍爾(58)等地之佛教源流,尤為廣大無邊,恐文太繁,故不贅述。
註釋:
23、淨飯國王:為古印度迦毗羅衛國王,釋迦牟尼之父。
24、天竺:印度的古稱,亦作身毒國。(《辭海》122頁)
25、撤魯:梵 語,原有一種野生穀物名,後成為種植的稻穀的名稱。有水稻、干稻之分(《藏漢大辭典》2910頁)
26、業力:凡身、口、意三門之所作,則名為業。業有生、善、惡、苦、樂、果之力用,故名業力(《佛學小辭典》288頁)
27、四大部洲:佛經上說 此宇宙空間有四大世界,即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲,在須彌山的四方(《佛學小辭典》114頁)
28、世間施設品:此為《俱捨論》中的一篇。俱捨論,梵名阿毗達摩俱捨論。譯言對法論。內中講述世界起源,因果輪迴及出世解脫等的教理,即闡明佛教的宇宙觀和人生觀方面的問題,是宗教課程必修之書〕
29、迅魯巴:別號葉桑孜巴(1392-1481)。此人博學多聞,曾翻譯大量佛經,並有不少著作,有名的《青史》,就是他撰寫的。
30、普陀洛伽:在南印度,佛經有觀音住南印普陀洛伽之說(《宗教詞典》1046 頁)
31、婆羅門:梵語,譯為淨行。或譯淨裔。自稱是梵天苗裔。印度四性中最高之僧侶階層(《佛學小辭典》240頁)
32、恆河:印度第一大河。源出喜馬拉雅山脈南麓,東南流入孟加拉灣,全長2700公里。
33、遍智:或作一切智,為佛的稱號之一。
34、義成年:即已未年之異名。
35、箕月:藏歷六月的異名。
36、藍毗尼國:在今尼泊爾王國西南部布特瓦爾湖的南邊(《尼泊爾》商務印書館1977年版40頁)。關於釋迦牟尼的生卒年,在印度有各種不同說法,西藏各派的算規,亦不相同。茲依漢地史料推算佛逝世在公元前483年,相當於周敬王三十七年。他活了80歲,向上逆推八十年即應生於公元前565 年,相當於周靈王七年(《漢唐佛教思想論集》人民出版社1973年版1-2頁)
37、持譽女:梵名耶輸陀羅,又譯作名聞、華色。善覺長之女,世尊出家前之正妃,羅瞻羅之母也。世尊成道五年,妃出家為尼,作尼眾之主 (《佛學小辭典》222頁)。
38、護地女:梵名瞿夷,又譯作明女,生時日將入沒,余明照其家,因以得此名。即佛為太子時的第一妃(《佛學小辭 典》333頁)
39、殊勝化身:佛在所教化的一般眾生心目之中,示現十二種行狀以施行教化的變化之身。「大行」,指佛一生中經歷的十二件大事,舊譯十二相成道。即從天降世、入胎、誕生、孩提、取妃、出家、苦行、升金剛座、降魔、成正覺、轉車輪、般涅盤等]
40、普賢供云:普賢菩薩名。《華嚴經普賢行願品》說菩薩曾發大願,內中有廣興供養句,其供品眾多,猶如雲聚,故名。
41、帝釋天子:梵語作釋提桓因,為三十三天之主,通稱之為玉皇大 帝。
42、他化自在天王:為欲界六天之第六。此天之快樂取自其下第五天所變五欲之境而自在娛樂,不須自變也。此天為害正法之魔王,即四魔中之天魔。佛成道前所降之魔者,亦即此魔。
43、金胎大梵天王:金胎者,梵天的異名。據《摩奴法典》載,梵天出自金胎(金卵),故名金胎者。他把卵殼分成兩半,創造了天和地,故他又是創造之神。原為印度婆羅門教的神祇,佛教產生後,被吸收為佛教的護法神(《宗教詞典》922 頁)。
44、甘露車輪:此指密乘。
45、拘屍那城:梵語,譯言上第城,或譯雙林。在今印度北 部戈拉克普爾東之卡西地方(伽夏)。一說在尼泊爾首都加德滿都以東。其他異說還多,尚無確論。佛學辭典譯為角城,以其城三角故名。
46、色身:此有二,即報身和化身。「報身」指佛國中相狀美好的佛身;「化身」指隨類變化之身,此二身均有色相可見,故名色身。把色 身融入於不變大樂法身之中。即涅盤之意,這是使用的詞藻語言。
47、摩羯陀國:梵語,古五印度中之大國,在恆河南。
48、室利達那耶陀迦:梵語,即時輪經中所說之吉祥米聚山,在靈鷲山之東,摩 羯陀國上第城附近(《土觀宗派源流》463頁、(《辭海》1459頁)。有時是不定指,即屬於神話的世界。
49、苫婆羅:梵語,藏譯音為香拔拉。意為保持樂源。傳說系古印度北方的一個人間淨土。地形為 圓形,雪山環繞,狀如八瓣蓮花,每瓣有河流貫串其間,為貴種王所領也。佛演說「時輪」須教時即在此處(《土觀宗教源流》462頁)。
50、身、語、意三密所依:三密指佛的身、語、意三根。所依,即所憑依之處。佛像,為佛身憑依之處,佛經,為佛語憑依之 處,佛塔,為佛意憑依之處。
51、曼荼羅:梵語,譯作壇城、道場、輪圓具足等,為密乘本尊及其眷屬聚集的場合。
52、迦拉波城:梵語,為香拔拉國的都城名。
53、貴種法王:據說香拔的妙吉祥稱法王,傳時輪金剛灌頂時,把日車仙人等許多不同法種的梵淨仙人,合為一個金剛法種兄弟同時傳授,因而得到這個稱號,其後世亦襲用此稱號(《藏漢大辭典》2689頁)。
54、神武輪王:香拔拉國王第二十五代。說他在時輪第二十二紀之申年登位,壽50歲時,則有外道摩沙侵入苫婆羅國,為神武輪王所破,於是大興佛教(《土觀宗派原流》第465頁)。
55、異端:此處藏文為「拉洛」,原意是未開化者,系貶詞,實際指的是回教徒。佛教徒把凡是 未受佛教教化者均稱為異端。
56、鄔堅:古譯為烏萇,鄔仗那。其國在今印度河上游巴基斯坦的斯瓦特地區。
57、尼婆羅:即今尼泊爾王國。是我國南部的一個鄰邦。唐時稱尼婆羅。18世紀的廓爾喀人興起,統治了尼泊爾,所以又把它叫廓爾喀。藏人稱為「白波」,清代書寫作巴勒布或別棒子,皆是「白波」之對音。尼婆羅唐時似曾為吐蕃所羈屬。
58、霍爾:原指居住西藏北部的回鶻人。元時蒙古闊端統治該地,藏人遂用「霍爾」來稱蒙古人,但對本住大漠南北的蒙古人,仍稱 「索布」。霍爾也可能最早是來源於漢語的「胡」字。